Ampelos

Ampelos
mitologia greca
Bacco e un satiro, talvolta identificato come Ampelos [1] (Firenze, Museo degli Uffizi).
Bacco e un Satiro, talvolta identificato come Ampelos (Firenze, Museo degli Uffizi ).
Caratteristiche
Compagno/i Dioniso
Simboli
Vegetale Vite
Stella costellazione

Nella mitologia greca , Ampelos (in greco antico  : Ἄμπελος  / Ámpelos , “  vite  ”) è un giovane satiro , Eromenos amato da Dioniso . La sua morte fa nascere la vite e il vino .

Ovidio nel I °  secolo e Nonno del V °  secolo presenti due versioni molto diverse del mito. La figura di Ampelos prende probabilmente in prestito diverse caratteristiche dai miti precedenti, e occupa un posto speciale nell'universo dionisiaco, vicino a un sincretismo tra mitologia e cristianesimo antico. Le rappresentazioni di Ampelos nella statuaria e nelle ceramiche antiche sono rare e relativamente incerte. Diventano un po' più frequenti durante il periodo barocco .

Mito

La conoscenza della figura mitologica di Ampelos si basa sugli scritti di due autori: Ovidio e Nonnos de Panopolis . D'altra parte , né Apollodoro né Diodoro di Sicilia cita Ampelos a proposito della scoperta del vino da parte di Dioniso.

I digiuni di Ovidio

Ad Ovidio , Ampelos è figlio di un satiro e di una ninfa . È l'amante di Dioniso sul monte Ismaros in Tracia e, dopo una morte accidentale, il dio lo eleva allo stato di costellazione .

“Ma il Mietitore non sfuggirà al tuo sguardo;
una breve digressione mostra l'origine di questa stella.

Ampelos dai lunghi capelli nacque da un satiro e da una ninfa;
si dice che Bacco lo amasse sulle vette d'Ismaro.

Il bambino gli offrì la vite che pendeva dal fogliame di un abalone,
e che ora prende il nome da lui.
Mentre coglieva uva colorata da un tralcio, si distrae e cade:
Liber porta tra le stelle l'amico perduto. "

-  Ovide , Fastes [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ]

È probabile il riferimento alla stella Epsilon Virginis , il cui nome latino Vindemitor o Vindemiatrix significa il vendemmiatore o il vendemmiatore. Situata nell'attuale costellazione della Vergine , questa stella indicava durante la sua levata eliaca , in epoca romana ed ellenistica, l'inizio del raccolto.

I dionisiaci di Nonno di Panopolis

A Nonnos de Panopolis , Ampelos vive in Lidia . Viene ucciso da un toro che stava cavalcando, su istigazione della dea Artemide . Atropo , uno dei Fati guardiani del destino mortale, trasforma Grappolo di vite, Dioniso fece del suo sangue il vino .

Il mito di Ampelos si sviluppa nei canti da X a XII dei Dionisiaci (in greco antico Διονυσιακά  / Dionusiaká ).

Canzone X

Dioniso raggiunge l'adolescenza e vive in Lidia , circondato da una corte di satiri . Si innamora di uno di loro, Ampelos. La sua passione per il giovane, però, è rattristata dalla certezza che morirà presto, come accade a tutti i giovani amati dagli dei. Dioniso e Ampelo si esercitano gareggiando in molti eventi sportivi in ​​cui il dio permette al satiro di vincere.

“I due atleti dell'amore avanzano al centro dell'arena. Ampelo per primo, stringendo col polso il polso di Bacco, e comprimendolo sotto i suoi abbracci, unisce le sue dita intrecciate con una doppia catena, e così stringe la mano destra del suo avversario, che vi si presta con buona grazia; poi si cingono le braccia in una ghirlanda intorno ai lombi, stringono i fianchi con questi reciproci intrecci e si abbracciano i fianchi con simile sforzo. Nelle loro prove alternate, si rimuovono a vicenda da terra; e Bacco credeva di toccare l'Olimpo. "

-  Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , X, 340-350

Canzone XI

Dionysos organizza una gara di nuoto e fa vincere ad Ampelos. Felicissimo del suo successo, Ampelos si traveste da baccante durante la celebrazione che segue. Dioniso avverte Ampelos di stargli sempre vicino, nel caso una divinità gelosa del loro amore tenti di ucciderlo. Un presagio dice a Dioniso che Ampelos morirà e diventerà la prima pianta di vite. La dea dell'illusione, Até , suscita la gelosia in Ampelos ricordandole che gli dei offrono sempre ai loro cari doni eccezionali, ad esempio una cavalcatura straordinaria, e lei gli suggerisce di appropriarsi di un toro.

“Tuttavia Até, la divinità omicida, vede l'intrepido cacciatore [Ampelos], vagare per le montagne, lontano da Bacco. Immediatamente, assume l'aspetto aggraziato di un'adolescente della sua età e, per compiacere la matrigna [Hera] della divina progenie di Frigia [Dioniso], si rivolge a lui [Ampelos] con voce gentile. , in questi termini traditori. […]”

-  Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XI, 110-115

Ingannato, Ampelos cavalca un toro e irrita Selene , la dea della luna, sostenendo di essere un cavaliere di tori migliore di lei. Selene manda un tafano a pungere il toro. Il toro inizia a scalciare e Ampelos finisce per cadere e rompersi il cranio. Un satiro comunica a Dioniso la triste notizia. Dioniso prepara il corpo per il funerale e intona un lungo canto di lutto. Eros , il dio primordiale di Amore e potere creativo in mitologia greca , cerca di distrarlo raccontandogli la storia di Calamos e Carpos , due giovani che erano in amore con l'altro. Durante una gara di nuoto, Carpos annega e Calamos, incapace di vivere senza di lui, si suicida. Calamos diventa le canne dei fiumi e Carpos il frutto della terra.

Canzone XII

L'autunno chiede quando la vite apparirà sulla Terra in modo che diventi il ​​suo attributo personale. Dioniso è ancora in lutto. Ampelos si trasforma in vigna e Dioniso fa il vino per la prima volta, pensando a come Ampelos è scampato alla morte trasformandosi.

“Bacco, il tuo amico esiste ancora per te, e non deve attraversare le amare onde dell'Acheronte. […] Ampelos, quantunque morto, è ancora in vita, perché io trasformerò la tua graziosa compagna in una bevanda del più dolce nettare. […] Ampelo, hai dato a Bacco un dolore profondo che nessun dolore aveva ancora afflitto; ma era per rallegrare le quattro regioni del mondo, poiché dai alla luce il vino con le gocce di miele; questo vino, la libagione degli dei, la gioia di Bacco. Sì, piangeva il re Bacco, ma era per asciugare le lacrime dei mortali. "

-  Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi online ] , XII, 141-172

Dioniso adotta il vino come attributo personale e si afferma superiore agli altri dei, perché nessun frutto è così bello o dà tanto piacere all'umanità. Una seconda variazione è data sulle origini del vino: la vite crebbe senza che nessuno lo sapesse finché Dioniso vide un serpente che succhiava il succo dai grappoli; Dioniso e i suoi satiri fanno i primi torchi, preparano il primissimo vino e organizzano la primissima festa della vendemmia, completamente ubriachi.

Studi e interpretazioni mitologici

Il tema degli amori di un dio, o semidio per un fanciullo, così come quello della metamorfosi di un dio, sono abbastanza comuni, addirittura banali, nella mitologia greca. Tuttavia, il mito di Ampelos porta il segno dell'elaborazione poetica di Nonnos de Panopolis, che mostra un gusto per i paradossi e adotta una struttura molto particolare per la sua opera. Secondo l'ellenista Vincent Giraudet, "i Dionisiaci sarebbero composti allo stesso modo in cui si parla della composizione di un mostro" , perché l'epopea non segue una linea netta, ma progredisce nell'arrangiamento di temi ricorrenti, come quello cosmico lotte, metamorfosi e la vite, che gli conferiscono complessità e intensità.

Tradizione e invenzione nell'antico mito di Ampelos

L'ellenista Nicole Kröll osserva che se i miti relativi all'invenzione del vino hanno lunghe tradizioni di varia origine, Nonnos crea tuttavia con il destino di Ampelos un mito quasi nuovo, una storia assente dalla letteratura antica, e che si svincola dalla tradizione. Oltre al testo di Ovidio, nei testi antichi conosciamo solo un'altra, brevissima, menzione di Ampelos, nel romanzo pseudo-clementino . Inoltre, sono molto rare alcune rappresentazioni di Ampelos in scultura e ceramica antica. Quindi, secondo Kröll, se Nonnos di Panopolis si basa su una tradizione esistente per creare la sua storia, questa tradizione rimane, per mancanza di fonti, in gran parte sconosciuta.

L'ellenista Robert Turcan ritiene che Les Bassariques de Sotérichos d'Oasis , poeta epico contemporaneo di Nonnos de Panopolis, possa essere stato una fonte di ispirazione per quest'ultimo.

Nel suo studio sui dionisiaci , Nicole Kröll riconosce anzitutto la funzione simbolica del mito di Ampelos: se questo satiro, con la sua morte e la sua rinascita in vigna, fa davvero riferimento alla metamorfosi dell'uva in vino, più in generale simboleggia la vittoria della vita sulla morte, la rinascita di Zagreus in Dioniso, tanti elementi costitutivi del culto dionisiaco: "Il satiro Ampelos, prediletto del dio per la sua radiosa bellezza, e che arriva a misurarsi con la divina l'immortalità nel travestirsi da baccante, è punita per la sua hybris [la sua eccessività] con la morte. Questa morte violenta, inflitta dal toro, avatar animale per eccellenza di Dioniso, e la sua metamorfosi fanno di Ampelos un mediatore tra il mondo terrestre e il mondo degli Dei. Attraverso la sua metamorfosi, egli stesso diventa parte del divino” .

La scrittrice ed ellenista Marguerite Yourcenar , che cita il mito di Ampelos nella sua antologia poetica La corona e la lira , nota questo paradosso: Nonno è un autore imbevuto di retorica tradizionale, e consegna con i dionisiaci lo "supremo e sontuoso sforzo di 'a letteratura che finisce'  ; eppure, il poeta innova in materia di prosodia , privilegiando una metrica basata sull'accento, metrica votata al costante sviluppo delle lingue moderne.

mitologia comparata

Nel poema di Nonno, l'invenzione del vino è preannunciata da diverse predizioni prima dell'episodio di Ampelos. Dioniso-Zagreo , figlio di Zeus e Persefone , fu ucciso dai Titani . Zeus si vendica devastando la Terra con un gigantesco incendio, seguito da un'alluvione che sommerge il mondo. Poi, «per consolare l'umanità […] Zeus predisse che gli sarebbe nato un figlio e che questo figlio avrebbe creato il vino. Sarà la reincarnazione del bambino che è stato ucciso e porterà anche il nome di Dioniso” .

Il motivo della trasformazione della giovane vite satiro è stato ispirato da autori greci più antichi di Nonno risalenti al periodo ellenistico come Nicandro , grammatico e poeta greco, II °  secolo  aC. DC , o Partenio , elegiaca poeta greco del I °  secolo  aC. DC .

Diversi indizi invitano a mettere insieme il mito di Ampelos e la leggenda di Hylas , l'eromena di Ercole , la cui scomparsa porta alla fine della partecipazione di Ercole alla spedizione degli Argonauti . Riferimenti I Nonno dell'Argonautica di Apollonio Rodi e l' Idillio XIII di Teocrito alimentano un ricco insieme di intertestualità . Nonnos rivendica un lignaggio letterario, ma si appropria piuttosto che imitare i suoi modelli. Il capovolgimento è netto: se la morte di Ilas pone fine alla partecipazione di Ercole alla spedizione degli Argonauti, quella di Ampelos risulta invece, grazie alla sua metamorfosi, benefica per l'umanità.

Secondo G. D'Ippolito, il mito di Ampelos si sarebbe diffuso dapprima da un episodio centrale, quello della gara di nuoto tra Ampelos e Dioniso. Tra la grande varietà di pantomime antiche - uno spettacolo di danza o di teatro, pubblico o privato, che privilegia l'espressione gestuale - è frequente al tempo di Nonno una particolare forma di pantomima acquatica: essa rappresenta, sull'acqua, scene di metamorfosi . Questo tipo di spettacolo, chiamato anche mimo di Thetis , è concepito come "imitazione della vita, che contiene sia cose lecite che illecite"  ; è l'illustrazione, per le successive trasformazioni di principi contrari, della dinamica vitale. Sarebbe stato poi ripreso e lavorato da Nonno per portare al mito esposto nei Dionisiaci . Hélène Frangoulis considera, studiando il paradosso dell'onnipresenza dell'acqua in questo mito della scoperta del vino, che "la sua trasformazione in vite sembra quindi simboleggiare il modo in cui il vino vuole - e deve succedere all'acqua" .

Notando diverse analogie letterarie, alcune delle quali ironiche, Hélène Frangoulis ritiene che ne Il rapimento di Hélène de Collouthos , "il sottile gioco di identificazioni in cui si impegna Collouthos [...] potrebbe benissimo creare legami inaspettati tra la bambina. disperata da la scomparsa di sua madre e di questi tre personaggi disperati per la scomparsa della loro amata” . Questa osservazione rafforza una probabile relazione tra i miti di Carpos e Calamo, di Ila ed Eracle, di Ampelo e Dioniso.

Infine, il termine greco ampelos è una probabile origine etimologica del nome Embla: Ask ed Embla ( Askr ok Embla in antico norreno ) sono, nella mitologia norrena , rispettivamente il primo uomo e la prima donna creati dagli dei . D'altra parte è difficile distinguere come il mito di Ampelos possa aver ispirato questo mito norreno.

Mito di Ampelos e fede cristiana

L'idea di un Dioniso redentore e l'associazione con la fede cristiana sono evocate da diversi ellenisti che hanno avanzato analisi divergenti.

Charles-François Dupuis cita ampiamente nel suo Origine di tutti i culti, o religione universale , pubblicato nel 1795, il mito di Ampelos. L'opera, "un vero e proprio breviario dell'ateismo filosofico" cerca di dimostrare l'esistenza di una forza universale e naturale comune a tutte le religioni.

“Si vede facilmente che tutto questo è solo un'allegoria sull'amore di Bacco per la vite, qui indicata sotto l'emblema di un fanciullo, che ha […] per amante Bacco, dio della vendemmia. […] Questo modo di trattare poeticamente un'idea semplicissima, e di darle un grande sviluppo con una serie di allegorie, era il modo di fare antichi sacerdoti e poeti sacri; e questa singola caratteristica dovrebbe consentirci di cogliere il carattere originario di tutta la mitologia. Questo è il suo genio, questo è il suo stile. "

-  Charles-François Dupuis , Origine di tutti i culti, o Religione universale

Paul Decharme respinse nel 1881 l'idea di un Dioniso mediatore e purificatore delle anime: Ampelos è un genio "di creazione poetica o artistica, […] al quale nessuna preghiera è mai stata rivolta" . Francesco Vian indica che se Dioniso conferisce effettivamente una certa forma di immortalità a coloro che amava, il vino porta alla gente comune "né immortalità né felicità oltre la tomba" . Se vogliamo parlare di una "dottrina di salvezza" , dobbiamo riconoscere che essa è se non epicurea, nel senso comune del termine, almeno molto laica.

Allo stesso modo, secondo Hélène Frangoulis, «anche se la creazione del vino, fonte di consolazione, è provocata dalle lacrime di un dio che, soffrendo, libera l'umanità dalle sue sofferenze, sarebbe imprudente concludere che Nonnos testimonia qui una sincera fede cristiana o una fede nella missione redentrice di Bacco” . La consolazione che Dioniso porta agli uomini, con il vino, è una salvezza secolare e limitata, quella dell'ubriachezza.

Marguerite Yourcenar riconosce certamente nei Dionisiaci "l'idea vagamente presente del calvario della morte che conduce alla metamorfosi e all'immortalità" , ma la distingue nettamente dal cristianesimo contemporaneo, perché "siamo noi, piuttosto che Nonnos, che ci sforziamo di identificare questi grandi temi” . Se "una sorta di potente naturalismo cosmico gonfia qua e là queste onde di parole" , questo naturalismo era insito negli antichi miti greci, anche se si è impoverito, e comunque resta estraneo a quello che lei chiama il giovane dogmatismo cristiano.

Daria Gigli Piccardi, che ha pubblicato a Milano nel 2003 una traduzione commentata dei primi dodici canti dei Dionisiaci , offre una prospettiva globale del poema. Basandosi sui paralleli con la Parafrasi di Nonno del Vangelo secondo Giovanni , difende la teoria di una Parafrasi che sarebbe una preparazione per i dionisiaci . Al di là dell'analisi puramente stilistica, rileva molti punti in comune tra i due testi: la pietà e la colpa del Dionysos nonnian, il miracolo del vino, la gioia attraverso la risurrezione. Così, «troppo frequenti sono i paralleli tra Ampelos e Cristo per essere accidentali» , e Gigli Piccardi ritiene che nel mondo dionisiaco la fede nella felicità post mortem esista, nonostante la preponderanza della felicità terrena. L'universo dionisiaco creato da Nonno si basa su un sincretismo neoplatonico , che può adattarsi alla religione pagana così come al cristianesimo.

Le origini del cristianesimo coincidono cronologicamente con il culmine dell'espansione del culto di Dioniso, e potrebbero essere esistite forme di sincretismo "tra i culti di dèi similmente risorti che potevano risiedere entrambi in una coppa di vino" . Per Jean-Robert Pitte , Gesù si sostituisce a Dioniso e fa fruttificare la sua eredità, il vino non essendo più solo la figura della vita, ma quella dell'amore.

Rappresentazioni di Ampelos

Nella statuaria antica e nella ceramica

È molto difficile attribuire con certezza un'antica rappresentazione grafica o lapidaria alla figura mitica di Ampelos. Diverse divinità dell'entourage di Dioniso sono anche personificazioni della vite o dell'uva: oltre ad Ampelos, troviamo Staphylos e Oinopion , il più delle volte considerati figli di Dioniso e Arianna. Esse sono rappresentate principalmente su vasi attici del VI °  secolo  aC. dC Bothrys, personificazione dell'uva, viene talvolta confuso con lo stesso Dioniso. Queste rappresentazioni si estendono dalla fine dell'età ellenistica all'inizio dell'età imperiale e mostrano un personaggio la cui barba, o tutto il corpo, ricorda la forma di un grappolo.

Il cosiddetto sarcofago dell'Acqua Traversa, conservato presso il Museo delle Terme di Roma , sembra fornire una rappresentazione di Ampelos particolarmente vicina al testo del Nonno. Datato alla prima Tetrarchia , intorno al 285-305, fu scoperto ad Acqua Traversa nel 1937, e rappresenta una tiasi , un gruppo di satiri e menadi che adorano Dioniso. Intorno a un satiro, quattro baccanti danzano tirando dei grappoli. Questi personaggi sono circondati da Bacco, e da una figura che potrebbe essere Pan , il dio protettore di pastori e greggi, o più probabilmente Ampelos in via di metamorfosi. Indossa infatti le lunghe orecchie appuntite del satiro, e le sue cosce sono già frondose e cariche di grappoli. Lo scultore potrebbe essere stato influenzato dalla lettura di un poema epico, il Bassariques di Sotérichos d'Oasis , suo contemporaneo, e Nonnos è probabilmente dipendente dallo stesso Bassariques .

La statua di Dioniso e Ampelo scoperta a La Storta nel 1772 e conservata al British Museum , è datata II °  secolo . E 'presumibilmente ispirato da un originale ellenistico del III °  secolo  aC. dC , e mostra il busto di Ampelos che sormonta un tronco carico di viti . Grappoli adornano il suo petto, ne presenta uno a Dioniso che beve il vino da una coppa. Una lucertola striscia ai suoi piedi, dove si trova anche un felino. Il nome dell'opera cambia: nel 1874 il British Museum riconobbe invece una ninfa dell'esercito di Dioniso al posto di Ampelos.

Gli archivi online del Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) elencano tre riferimenti ad Ampelos. Oltre alla statua del British Museum , si tratta prima di un torso marmoreo di Dioniso decorato con foglie di vite, datato II °  secolo , e conservato nel Museo di Belle Arti Puskin di Mosca. L'opera è probabilmente una copia, eseguita all'epoca di Antonino , di una statua più antica della bottega di Prassitele  ; ricorda, per le proporzioni del corpo adolescente, il Satiro versante di Prassitele. L'identificazione con Dioniso come con Ampelos è dubbia, perché la statua mostra le tracce di una faretra a tracolla, e la faretra non fa parte dei rispettivi attributi. È quindi probabile che l'artista, nel contesto del sincretismo religioso romano, e in un modo di moltiplicare i simboli, abbia mescolato i caratteri originali del suo modello e attributi che non possedeva. Gli archivi del LIMC elencano poi una scultura non datata, conservata presso il Roemer- und Pelizaeus-Museum di Hildesheim . Raffigura una testa femminile decorata con grappoli e tralci di vite.

Diversi bassorilievi o statue antiche possono, inoltre, essere rappresentazioni di Ampelos.

Arte e letteratura nei tempi moderni

Nicole Kroll dice la riscoperta del XVII °  secolo , la figura di Ampelos nelle incisioni di Jacob Matham e Jan Miel è simile alla prima edizione moderna del dionisiaco , quello di GÉRART Falkenburg nel 1569. Lo studioso Eilhard Lubin tradotto il dionisiaco in Latina nel 1605, e Claude Boitet del Frauville tradotto il lavoro in francese nel 1625. Secondo Kroll, che nota l'interesse del periodo barocco al mito di Ampelos, troviamo prima del XVII °  secolo, non rilascia dichiarazioni di Ampelos, che è un sicuro riferimento al testo di Nonnos de Panopolis. Una statua nel Museo degli Uffizi di Bacco e Ampelo è stata attribuita prima a Michelangelo , poi a Giovanni Battista Caccini . Ha ispirato il poeta romantico Shelley , che scrisse nel 1819 le sue Note sulle sculture a Roma e Firenze  :

Ampelus con una pelle di bestia sulla spalla tiene una coppa nella mano destra e con la metà sinistra abbraccia la vita di Bacco. Proprio come potresti aver visto (eppure quanto raramente vedi dalle loro istituzioni dissenzienti e tiranniche) un ragazzo più giovane e uno più grande a scuola camminare in un remoto punto erboso del loro cortile con quella tenera amicizia reciproca che ha così tanto amore .

-  Percy Bysshe Shelley , Appunti sulle sculture a Roma e Firenze

“Ampelos, portando sulla spalla una pelle di animale, tiene una coppa con la mano destra, e con la sinistra abbraccia a metà la vita di Bacco. Vi si poteva solo vedere (ma è molto raro che queste istituzioni tiranniche e separatrici ne lascino l'ozio) un giovane scolaro, e un altro più anziano che camminava su un angolo di prato con la variazione, uniti da questa tenera amicizia che ha tanto .in comune con l'amore. "

-  Appunti sulle Sculture a Roma e Firenze

Théophile Gautier , nella sua Histoire du romantisme , si rammarica ironicamente della mancanza di rappresentazione di Ampelos nella scultura romantica: "che cosa può fare la statuaria senza gli dei e gli eroi della mitologia che le forniscono pretesti plausibili per il nudo e il panneggio di cui ha bisogno e che il romanticismo vieta […]? Noi stessi, per i nostri studi plastici, non potevamo non mancare Zeus dai capelli ambrosiani relegato nell'Isola degli Abeti nel Mare del Nord, Afrodite rinchiusa sotto la montagna di Venusberg, Ampelos, sommelier di un convento di monaci, e Hermès, impiegato di banca ad Amburgo” . Théophile Gautier riconosce infatti Ampelos nel baccanale descritto da Heinrich Heine nei suoi Dei in esilio  :

Die jungen Männer trugen ebenfalls auf den Häuptern Kränze von Weinlaub. Männer und Weiber aber, in den Händen goldne Stäbe schwingend, die mit Weinlaub umrankt, kamen jubelnd herangeflogen, um die drei Ankömmlinge zu begrüßen […], erblickte man in einer von Diamanten glänzäb diegendigebelndt umrankt,men Weibisches cappello. Auch die zärtlich gewölbten Lippen und die verschwimmend weichen Züge verliehen dem Jüngling ein etwas weibisches Aussehen; doch sein Gesicht trug gleichwohl einen gewissen kühnen, fast übermüthig heroischen Ausdruck.

-  Heinrich Heine , Die Götter im Exil

“Anche i giovani avevano la fronte cinta di rampicanti. Uomini e donne, agitando bastoni d'oro, attorno ai quali erano avvolte le viti, corsero ad accogliere i nuovi arrivati ​​[…], poi vedemmo apparire, semicoperto da una tunica scintillante di diamanti, un bel giovane dalle forme più belle: solo il suo i fianchi arrotondati e la vita troppo sottile avevano qualcosa di femminile. Labbra leggermente arrotondate e lineamenti indecisi davano anche al giovane un'espressione femminile; ma nello stesso tempo il suo volto portava l'impronta di una superba intrepidezza, di un'anima maschile ed eroica. "

-  Die Götter im Exile

Il poeta inglese Matthew Arnold cita anche "il giovane Ampelos dagli occhi languidi, tesoro di Bacco" nel suo poema The Strayed Reveeler pubblicato nel 1898. Julian Sturgis , scrittore e poeta americano e poi britannico, cita brevemente Ampelos nella sua Commedia Sketches for Two e Tre personaggi pubblicato nel 1902.

I posteri in epoca contemporanea

Il radicale ampelo diede il termine ampelografia , ovvero lo studio dei vitigni , in botanica e in enologia .

Il mito di Ampelos è, il XX °  secolo , spesso associato la letteratura LGBT . Per Patrick Pollard, il mito di Ampelos è una delle fonti di ispirazione di André Gide . Ritiene che l'interesse dell'autore per i dionisiaci sia dovuto non tanto all'opera in sé quanto alla figura del giovane adolescente amato da Bacco. Al lavoro sul dossier preparatorio per Corydon , Alain Goulet nota infatti negli archivi di Gide un ritaglio di stampa che cita il mito di Ampelos. Nella sua analisi del Bacco di Caravaggio , Stephen Lyng ricorda l'episodio di Ampelos del 2004, ma rifiuta di vedere nell'opera una semplice personificazione della passione omosessuale. Più in generale, secondo lui, come le fotografie di Robert Mapplethorpe , fa parte di una celebrazione queer dei piaceri del mondo materiale.

Nell'ambito di un progetto intitolato Damnatio Memoriae , l'artista Malcolm Lidbury propone nel 2016 una mostra di sculture in materiali compositi, rappresentanti personaggi mitici o storici LGBT, tra cui un Dioniso e Ampelos. Questo progetto fa parte di un processo di visibilità di personalità LGBT e segue la decisione di un'associazione LGBT della contea inglese del Devon di vietare qualsiasi riferimento alle opere del pittore britannico Henry Scott Tuke .

La casa editrice Ampelos , fondata nel 2006 in Francia, di ispirazione protestante, si definisce una casa editrice impegnata.

Il nome Ampelos è spesso usato da un certo numero di enoteche in Francia. Porta questo nome anche una nave da trasporto italiana del vino, presa d'assalto nel 1981 a Sète dal Comitato Regionale d'Azione del Vino . Le "Ampélofolies" sono, a Cabardès , una manifestazione annuale che celebra il tartufo e il vino.

Note e riferimenti

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Vedi anche

Bibliografia

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Fonti primarie Fonti secondarie

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