I templi rupestri sono monumenti consacrati stabiliti in grotte scavate nella roccia, o naturali. Questi templi sotterranei e templi monolitici scolpiti nella roccia sono una forma di antica architettura e costruzione rupestre, tecniche di costruzione strettamente correlate alla scultura in pietra. I più grandi complessi di templi rupestri creati artificialmente sono emersi in India , dove ci sono circa 1.200 complessi, e nelle regioni di confine dell'Asia .
La forma di base di templi rupestri in Asia è stato sviluppato a partire dal II ° secolo aC. AC nell'India occidentale, basato sull'eremo di montagna degli eremiti shramana ( sanscrito , m., श्रमण, śramaṇa , Pali , m., Samaṇa , monaco mendicante), capanna isolata o grotta usata come rifugio per asceti . I principi della forma sono probabilmente derivati da quello degli edifici in legno isolati, che non sono più conservati.
I templi rupestri si estendevano lungo le rotte commerciali a lunga distanza dall'Asia meridionale all'Asia centrale e orientale. Nel sud-est asiatico, le grotte naturali sono state utilizzate principalmente al posto delle grotte artificiali per questi santuari rupestri. L'elenco dei siti del patrimonio mondiale dell'UNESCO comprende molti templi rupestri in Asia, tra cui Ajantâ , Elephanta , Ellorâ e Mahâballipuram in India, le grotte di Mogao , Longmen e Yungang in Cina, Dambulla in Sri Lanka e Seokguram in Corea del Sud.
Oltre a questi sviluppi in Asia, si trovano templi o altre costruzioni sotto la roccia, anche in altre culture antiche, come in Egitto , in Assiria , tra gli Ittiti , in Licia e tra i Nabatei .
Fin dalla preistoria, le grotte furono utilizzate dagli uomini come luoghi di rifugio, sepoltura o culto. Le pitture rupestri li hanno trasformati da luoghi affascinanti a luoghi sacri. Durante il Paleolitico medio e superiore, l'uso dei luoghi di culto era caratterizzato da consacrazioni rituali, caratterizzazioni durevoli (ad esempio sotto forma di pitture rupestri ) e riti regolarmente ripetuti. L'arte rupestre preistorica può essere trovata in circa 700.000 località in 120 paesi e comprende oltre 20.000.000 di rappresentazioni figurative.
Sin dai tempi delle culture antiche, le costruzioni artificiali compaiono nelle rocce, in Nord Africa, in Asia Minore, Ovest, Centro ed Est. Essi servono come luoghi di dimora, rifugio e deposito ( Cappadocia in odierna Turchia ), tombe ( Petra in Giordania ) o templi e monasteri (India). Significa anche a volte tempio rock underground costruzione di colture ad alto fusto colombiani come Kenko con un cougar altare nei pressi di Cuzco , o il tempio Cuauhcalli pressi Malinalco nello Stato del Messico ( XVI ° secolo).
Tra i complessi più notevoli al mondo ci sono i monumentali templi rupestri dell'Egitto dei faraoni, i templi di Abu Simbel (a volte chiamati spéos ). Il grande tempio di Ramses II ad Abu Simbel sulla riva occidentale del Nilo fu costruito intorno al 1280 aC L'intero tempio, che comprende un santuario e varie stanze, fu completamente scavato nel massiccio roccioso.
Altre costruzioni sotterranee sono conservate soprattutto nell'Asia minore e occidentale. Santuari ittita erano scavate nella roccia del XV ° al XIII ° secolo aC. D.C. a Yazılıkaya nell'attuale provincia turca di Çorum . Il Licia scavato il V ° secolo aC. Centinaia d.C. di tombe nell'Anatolia meridionale (ad esempio vicino a Köyceğiz , nella provincia di Muğla). I Nabatei scavato centinaia di tombe e templi nella roccia di Petra (Giordania) tra il 100 aC e il 150 dC . I grandi monasteri cristiani sotterranei, con molte aree residenziali e le chiese sono state fatte Göreme in Cappadocia turca (dal IV ° secolo) a Matera nel Medioevo in Italia meridionale, e il XII ° e XIII esimo secolo Lalibela in Etiopia settentrionale.
I templi rupestri buddisti rappresentano una variante sotterranea di monasteri e templi buddisti complesso, che risale alla custodia dei monaci Shramana ascetico, al momento delle Upanishad ( VIII ° e VII ° secolo aC. ), Nonché ai primi eremi di buddhista meditazione. Lo storico Siddhartha Gautama , ancora un giovane asceta errante, si ritirò per ricevere l'illuminazione attraverso la meditazione nelle grotte (secondo la tradizione, ad esempio, nella grotta di Dungeshwari vicino a Bodhgayâ in Bihar). Divenne Buddha, ha colto l'occasione per andare a meditare una grotta nei pressi di Rajgir , come raccontato nel Canone Pali , antica descrizione degli insegnamenti del del Buddha ho st secolo aC. AD . Questa grotta è stata identificata dai cinesi pellegrino frate Faxian del V ° secolo come la grotta Pippala sulla montagna Vebhara.
Il canone pali designa le grotte naturali ( kandara in pali) come luoghi di ritiro abituali per i membri dell'ordine buddista, dove possono meditare in gran parte isolati da ogni eccitazione sensoriale. Inoltre, il primo Consiglio Buddista , che ha avuto luogo poco dopo la morte del Buddha al V ° secolo aC. DC nei pressi di Rajagriha (Rajgir) sarebbe avvenuto, secondo la tradizione buddista, in una stanza della grotta di Sattapani sul versante settentrionale del monte Vebhara. Considerando il principio fondamentale dell'astensione dal domicilio dell'ordine buddista, la funzione naturale di riparo delle grotte ha assunto un ruolo importante per lo sviluppo dei templi buddisti rupestri. I templi scavati nella roccia offrivano una migliore protezione dalle intemperie rispetto ai rifugi in bambù e stuoie costruiti in aperta campagna che venivano utilizzati durante le piogge monsoniche e che furono distrutti alla fine del monsone.
L'effettiva costruzione di templi sotto roccia artificiale da rocce artificiali è decollato al tempo dell'imperatore Ashoka della dinastia Maurya , che ha fondato l'III ° secolo aC. AC le prime installazioni per la comunità di Ajivika , come la grotta Lomas-Rishi vicino a Barabar. I buddisti svilupparono queste forme primitive in ricchi centri di vita monastica con sculture in rilievo sempre più elaborate. Intorno a CE, hanno creato, con l'aiuto di ricchi buddisti laici, la forma base dell'architettura sotterranea indiana, che si è diffusa nei secoli successivi lungo le rotte commerciali. Fino ad ora non è stato stabilito alcun legame univoco tra le antiche architetture sotterranee egiziane, ittite o della Licia occidentale e le costruzioni indiane più recenti e notevolmente più numerose.
L'emergere di sub complesso templi rupestri indiane dopo il debutto misurata III E e II ° secolo aC. J. - C. , ha colto con il miglioramento delle condizioni dell'industria artigianale nell'India occidentale, un notevole impulso. Una causa essenziale è stato il crescente commercio con l' impero romano dal I ° secolo. È precisamente sugli artigiani indiani ( शूद्र, shoûdra , servitore), che nel cuore della rigida società dei bramini , formavano le caste più basse ( वर्ण, varna , casta), che il buddismo esercitò un'attrazione sostanziale, a causa del suo riconoscimento di laici seguaci come aspiranti pieni alla salvezza, a causa della perdita de facto dell'appartenenza alla casta e del rifiuto dei costosi rituali sacrificali vedici.
A differenza dell'induismo , il buddismo si basa con le sue comunità di monaci principalmente sulla cultura urbana. Influenti corporazioni mercantili urbane dedicano il loro denaro alla costruzione e il loro denaro a interi conventi, come indicato sulle tabelle delle donazioni. Da parte loro, i monasteri finanziano i mercanti locali con prestiti. Inoltre, il contributo per i templi conta nell'induismo e nel buddismo tra le azioni spiritualmente più lodevoli ( puṇya ). La rivalità tra varie corporazioni di artigiani per espandere le loro donazioni condusse in particolare durante la dinastia Gupta , che dominò l'India settentrionale e centrale tra il 320 e il 650 d.C. JC , a un aumento sostanziale della costruzione sotterranea, della scultura e della pittura in India, i cui resti sono sopravvissuti nel tempo nei templi rupestri, che sono stati spesso successivamente saccheggiati.
I templi rupestri, che furono dati in prestito ai monaci per lunghi periodi, furono forniti da laici discepoli buddisti dei villaggi e delle città vicine, che fornirono ai monaci mendicanti cibo, medicine e vestiti. L'orario nei conventi buddisti era rigorosamente strutturato. Alzandosi al sole, i monaci pregavano con un inno o recitando un testo edificante, pulivano il tempio, cercavano l'acqua necessaria per bere. La giornata comprendeva anche l'offerta di fiori nella comunità, un tour per mendicare il cibo, un pasto, esercizi di meditazione, studio dei testi, nonché una visita a mostre informative.
A rigor di termini, le antiche architetture buddiste sotterranee non sono templi nel senso tradizionale di installazioni "che, per la loro forma architettonica (monumentale, costruita in pietra) o per la loro funzione religiosa (dimora di un dio o di una dea)) sono paragonabili”. Il buddismo primitivo non conosce alcun tipo di luogo sacro o edificio dedicato al potere divino. Nonostante la funzione primaria delle costruzioni buddiste come installazioni di monasteri, la designazione citata di tempio rupestre fu imposta allo stesso modo per gli edifici consacrati sotto i buddisti rupestri come indù. Nelle costruzioni sotterranee buddiste, si riferisce alla struttura simile a un tempio formata dalla sala di preghiera (Chaitya), orientata verso un sancta sanctorum .
I monasteri buddisti ei templi rupestri dell'Asia meridionale, centrale o orientale si distinguono per due tipi centrali di costruzione: edifici che ospitano o contengono oggetti sacri buddisti e edifici di vita monastica.
Le caratteristiche architettoniche comuni all'esterno dei templi rupestri e dei monasteri sono un portico, cappelle laterali, verande con colonne, piazzali e scale esterne.
La sala Chaitya o la preghiera (da caitya-grha , cetiya , santuario) è al centro di tutto il tempio buddista. La sala Chaitya a tre navate è divisa da due file di colonne in una navata centrale, la cui volta è a botte , poggiante su archi in legno o pietra, e due navate laterali . La stanza è adibita ad ospitare un reliquiario spesso riccamente decorato ( स्तूप, stūpa , thupa , collina, inizialmente nel senso di tumulo ), circondato da un vicolo destinato a compiere il rito del tour. Di fronte alla Sala Chaitya, in origine c'era una ricca facciata in legno, costituita da uno o più portali. La facciata in legno, oltre alla finestra a ferro di cavallo sopra l'ingresso, ha realizzato la nicchia dello stupa nell'abside semicircolare in fondo all'atrio, inondata da un suggestivo effetto di luce.
Nelle vicinanze della sala Chaitya ci sono le sale del monastero. Gli spazi abitativi dei monaci ( विहार, vihāra , soggiorno, habitat) circondano una serie di strette celle bhikṣu-gṛha per due persone, disposte attorno a un cortile oa una stanza centrale con colonne मण्डप, maṇḍapa . Altri elementi del monastero sono le cisterne , i magazzini e altri annessi per scopi pratici. I monasteri di Buddhismo Mahayana , il secondo principali sette del buddismo, nati tra il V ° e VIII esimo secolo contengono colonne ornate allineamenti, e le cappelle del oggetto di culto , o più piccoli stupa emisferica. Sono adornati con murales di vasta area della vita e delle precedenti esistenze del Buddha storico. Ma i colori che hanno formato queste decorazioni sono stati spesso spazzati via dall'erosione.
Tecnicamente, la parete rocciosa è stata attaccata perpendicolarmente alla larghezza della grotta prevista. Quindi la facciata è stata segnata e abbiamo iniziato a scolpirla nella roccia da cima a fondo. Il lavoro di scavo della grotta si è svolto per fasi. La prima tappa andava sempre in fondo alla roccia. Dopo aver raggiunto il fondo, abbiamo terminato il soffitto, che ha permesso di fare a meno delle impalcature. Mentre gli scultori scavano dall'alto verso il basso, risparmiando le colonne e le sculture pianificate, le facciate furono completate. Gli scultori avevano a disposizione come strumenti solo picconi, martelli e scalpelli.
Lo sviluppo di templi sotto roccia portò, data la crescente forza della religione vedica bramino, all'evoluzione del tempio buddista sotto roccia verso una scuola monastica. Già ad Ajanta (grotte 6 e 27), una grotta a più piani fu scavata nella roccia, probabilmente ampliata da edifici monastici esterni in legno, che non sono stati conservati. Accanto alla sala Chaitya e al Vihara appare una grande sala capitolare ( dharmashala del dharma , insegnamento (del Buddha), shala , scuola), ad esempio a Ellora (grotta a tre piani 12, Tin Thal e grotta 11, Do Thal) , a Bagh ( n o 5), Dhamnar ( n o 11) e Kholvi ( n o 10).
Mentre le stanze di Chaitya e del tempio sono utilizzate principalmente per cerimonie come il parikrama , vale a dire la processione rituale intorno allo stupa al fine di ottenere benefici spirituali, e le stanze del Vihara sono utilizzate principalmente come luoghi di meditazione e vita, il dharmashala è fiancheggiata da grandi file di panchine di pietra e funge da grande sala per l'insegnamento e la predicazione buddista. Su un piano della scuola monastica di Ellora, fino a 30 studenti, seduti in file tra le colonne, hanno potuto seguire gli sviluppi di un insegnante buddista.
Finora, in India sono conosciuti circa 1.200 templi rupestri buddisti, indù e giainisti , di cui circa 1.000 nello stato del Maharashtra , altri in Andhra Pradesh , nel Maharashtra sud-orientale e negli stati nord-occidentali di Gujarat , Rajasthan e Madhya Pradesh . I templi più antica roccia noto sono state fatte nel contesto del movimento Shramana circa III ° secolo aC. D.C. nel futuro stato del Bihar (8 grotte a Barabar, Nagarjuni e Sita Marhi vicino a Rajagriha, oggi Rajgir ).
Numerosi complessi di templi rupestri di diversa ispirazione religiosa, intensamente evidenziati a livello archeologico e turistico, sono attualmente iscritti nella Lista del Patrimonio Mondiale dell'UNESCO . :
Altri templi buddisti rupestri in India:
| stato | città | Tempio di roccia | Costruzione | Osservazioni |
|---|---|---|---|---|
| Andhra Pradesh | Kamavarapukoka | Guntupalli | II ° secolo aC. J.-C. | |
| Gujarat | Junâgadh , penisola di Kâthiâwar , Talaja e altri | Ho er il IV ° secolo | ||
| Madhya Pradesh | Chandwasa | Dhamnar | IV all'e del VI ° secolo | ~ 50 gr. Monolitico indù |
| Dhar | Bagh | V e al VII ° secolo | 9 gr., Dipinti precedentemente di grandi dimensioni | |
| Maharashtra | Aurangābād | Grotte di Aurangābād | VI ° - VII ° secolo | 10 gr. in 2 gruppi |
| Bhomarwadi | Grotte di Pitalkhora | II E - I ° secolo aC. J.-C. | ||
| Konkan Coast | Kuda, Karhad, Mahad, Sudhagarh ecc. | |||
| Lonavla | Gr. De Bhaja e Karla | II ° secolo aC. DC al V ° secolo | Bhaja: 18 gr. | |
| Maval (Kamshet) | Gr. Di Bedsa | Ho st secolo aC. J.-C. | ||
| Bombay | Junnar / Kanheri | Ho st secolo aC. AC - II ° secolo / IX ° secolo | 150/109 gr. | |
| Bombay ( Salsette ) | Gr. Mahakali (ex-Kondivita) | ~ 20 gr. in basalto | ||
| Nasik | Pandu Lena (Pandavleni) | I st e II TH secoli | 33 gr. | |
| Raigad | gr. di Kondane | Ho st secolo aC. J.-C. | ||
| Rajasthan | Jhalawar | Kholvi, Binnayaga | V ° secolo |
Sotto l'influenza dell'insegnamento della Bhakti ( भक्ति, bhakti , devozione), elementi tantrici o iniziatici fanno il loro ingresso nei templi buddisti rupestri. Nella grotta buddista di Ellora n ° 12, un nuovo elemento viene aggiunto alle statue del Buddha: la dea a quattro braccia Cunda. La sala del tempio buddista di Aurangabad, grotta n ° 7, regola la ristrettezza spaziale di questo tempio indù e una cappella decorata con scene di danza erotica. Questa spinta adattamento forme indù è legato alla valorizzazione del induista del IV ° secolo. The Hindu “contro-riforma” derivante dalla indebolimento dei grandi regni indiani è stato accompagnato dallo sviluppo di un'architettura in indù roccia piena di vitalità e ha finito per provocare l'attività di costruzione di templi rupestri buddisti a scomparire. VII ° e VIII TH secoli.
Fino ai primi secoli d.C., i templi indù erano costruiti esclusivamente con materiali poco resistenti, principalmente legno e argilla. I primi templi indù sotto la roccia ei templi di pietra all'aperto hanno ripreso lo stile dei loro predecessori. L'arrivo di donazioni benefattori indù ha permesso sempre di più dal VII ° secolo a scavare templi rupestri in molte parti dell'India, anche nel Karnataka corrente ( Badami , buddisti, indù, Jain, VI th a VIII esimo templi secolo Rock 4) , il Madhya Pradesh (Udaigiri), il Maharashtra (Pataleshwar a Pune ), l' Orissa (Gupetswar) e il Tamil Nadu (Kalugamalai e Pillayarpatti vicino a Karaikudi ). Oltre a Elephanta ed Ellora nel nord-ovest del subcontinente indiano, ci sono i templi indù di Mahaballipuram vicino a Chennai nel sud come patrimonio mondiale dell'UNESCO . Alcuni templi giainisti costruiti nello stesso periodo si trovano in Maharashtra (Ellora), Madhya Pradesh (Udaigiri e Gwâlior) e ad est di Orissa ( Udayagiri e Khandagiri in grotte naturali).
La funzione dei templi rupestri indù come santuario e luogo rituale per la condotta di pūjā ( पूजा, pūjā , adorazione), fuoco e cerimonie sacrificali, recitazioni e altre manifestazioni religiose, che ha portato alla formazione di molte diverse strutture architettoniche, al centro di cui la divinità è costantemente al centro, oggetto di venerazione. Anche i templi indù sono segnati da tendenze che si sono sviluppate nel campo delle costruzioni all'aperto. Il tempio indù è suddiviso spazialmente in uno spazio principale, il garbha griha , e una sala a colonne, il mandapa . Il garbha griha ( garbha , utero) forma una cappella di culto, solitamente oscura, che contiene il sancta sanctorum, l'immagine della divinità o il lingam , un simbolo strettamente correlato alla divinità indù Shiva . Davanti al garbha griha sono allineati su un asse uno o più mandapas, androni o tempio, arredati con colonnati. Nei templi rupestri indù non ci sono celle monastiche come nelle installazioni buddiste.
Dato il numero di templi rupestri indù a Ellora nel Maharashtra, seguendo Plaeschke possiamo distinguere diversi tipi di costruzione di questi templi rupestri indù, che sono ampiamente distribuiti:
A causa della trionfale avanzata di architettura tempio indù in India ad ovest dal VII ° secolo, questa variante ha acquisito particolare importanza. I templi indù rupestri di quest'ultimo tipo seguono in gran parte la pianta dei templi indù all'aperto, con il Sancta Sanctorum (garbha griha), il vimāna (torre), l'ingresso e le sale del tempio (Mandapa) e all'occasione un piccolo padiglione isolato dall'edificio principale con la statua del toro Nandi , il monte di Shiva. Un ulteriore sviluppo di questa variante del tempio di roccia indù è il tempio di Kailâsanâtha , un tempio monolitico di roccia a Ellora. Questo tempio isolato in una fossa rocciosa, chiuso dall'esterno da un portale monumentale ( Gopura ) di due piani, con i suoi 46 m di larghezza è infatti il più imponente tempio indù sotto roccia.
Le ampie strutture dei templi buddisti e indù in pietra dell'antica India sono stati imitati dal II ° secolo in molte parti dell'Asia. Il buddismo proveniva dall'India lungo rotte commerciali a lunga distanza, e in particolare lungo il ramo settentrionale della Via della Seta , dopo l'Asia centrale . Sul territorio di dell'Afghanistan oggi, sono nati un sacco di templi roccia con persiano influenza dentro e intorno alla valle di Bamiyan , con valli limitrofe Kakrak e Foladi (massiccia Baba Koh-i nel Kush in quanto il II ° secolo, circa 20.000 grotte) nei pressi di Haibak in Battriana (Hazar Sam, dal II ° secolo, circa 200 grotte) e vicino Jalalabad (Haddah, Allahnazar, Baswal, II ° al V ° secolo 150 grotte, Dauranta dal II ° secolo Kajitulu e Siah Kok).
I templi di roccia si sono diffuse attraverso l'Asia centrale per la Cina , più fortemente durante la dinastia Wei del Nord per il IV ° e V ° secolo. A seguito di questa estensione verso nord, tra il IV ° e IX ° secolo (dinastia Wei del Nord, dinastia Sui e Tang Dynasty ) lungo la Via della Seta, nei bacini del Fiume Giallo e Yangtze molte ampie installazioni di templi buddisti stanno emergendo ( Dunhuang , Kucha , Tourfan e altri), che si sono emancipati dai loro modelli indiani.
I templi rupestri che emergono lungo la Via della Seta sono inoltre caratterizzati, oltre a nicchie di culto e insegnamento e celle monastiche, da uno Stupa posto al centro, e spesso rappresentato da un pilastro centrale quadrato. Questo porta un simbolo o una statua di Buddha . I monaci ei fedeli laici fanno il tour rituale ( parikrama ). Le costruzioni dei soffitti dei templi sotto la roccia cinese sono particolarmente diverse: secchio rovesciato, ottagono o scacchiera piatta.
Nelle ben conservate grotte di Mogao i vani del soffitto sono spesso pieni di dipinti e quindi concretizzano l'idea cosmologica della volta celeste. Nel complesso, i templi rupestri cinesi si distinguono per i loro murales e sui soffitti molto più numerosi dei loro modelli indiani. Nei templi sotto la roccia delle grotte di Kizil con i mille Buddha, ea Bâmiyân , è caratteristica la moda dei "soffitti a lanterna". Si tratta di soffitti che lasciano un quadrato aperto al centro, riempito con altri quadrati di dimensioni decrescenti situati sopra.
L'interno del tempio rupestre dell'Asia centrale o orientale è solitamente completamente ricoperto da gruppi di figure, rilievi e ornamenti scolpiti nella pietra. Tra questa ricca fioritura di forme spiccano nelle nicchie alcune configurazioni più grandi, in particolare le colossali statue del Buddha seduto, maestro del mondo, con le figure in piedi che lo accompagnano, a Yungang e Longmen .
Sono conservati numerosi complessi di templi rupestri nell'Asia centrale e orientale, inclusi tre siti elencati come patrimonio mondiale dall'UNESCO:
Tra gli oltre 250 complessi di templi rupestri buddisti, e raramente taoisti , ci sono anche in tutta la Cina:
| Provincia | città | Tempio di roccia | Costruzione | Osservazioni |
|---|---|---|---|---|
| Gansu | 50 km a sud - ovest di Lanzhou | Binglingsi | dep. V ° secolo | 183 gr. |
| Wuwei | Gr. Di Tiantishan | VI ° secolo | ||
| Guazhou (ex Anxi) | Wanfoxia | dep. V ° secolo | 42 gr. | |
| 45 km a SE di Tianshui | Gr. Da Maijishan | dep ~ V ° secolo | 194 gr. | |
| Hebei | Handan | Gr. Da Xiangtangshan | VI ° secolo | |
| Henan | Gongyi | Gongxian Gr. | dep. VI ° secolo | |
| Ningxia | Guyuan | Gr. Da Xumishan | ||
| Shaanxi | Binxian | Gr. Da Dafosi | VII ° secolo | 107 gr. |
| Shandong | Qingzhou | Gr. Da Tuoshan | VI E e VII E secoli | 5 gr. |
| Shanxi | Taiyuan | Gr. Da Tianlongshan | VI ° secolo | 25 gr., Più di 500 sculture |
| Sichuan | Guangyuan | Sculture nella roccia del monastero di Huangze | 6 gr. | |
| Tibet | Zanda | Rovine di Donggar Gr. Da Piyang |
200 grotte 1000 grotte |
|
| Xinjiang | Tourfan vicino al deserto del Taklamakan | Bezeklik Thousand Buddha Caves | V ° al IX ° secolo | 67 grotte |
| Kizil e Kucha | Grotte di Kizil | III all'e al IX ° secolo | 236 gr. identificato | |
| Zhejiang | Hangzhou | Sculture di Feilai Feng | X all'e del XIV ° secolo | più di 470 sculture in pietra calcarea |
In altre orientale esistono regioni solo nei templi rupestri isolate, soprattutto in Corea del Sud ( Seokguram Grotto nei pressi di Gyeongju , VIII ° secolo, con 37 sculture, quotata Patrimonio Mondiale dell'UNESCO) e il Giappone ( Usuki sull'isola di Kyushu , XII ° secolo Buddha statue di tufo ). In giapponese , i templi rupestri buddisti sono chiamati sekkutsu jiin (石窟 寺院).
La diffusione del buddismo Theravada ( स्थविरवाद, sthaviravāda , theravāda , scuola degli anziani) ha avuto luogo dal nord-est e sud-est dell'India al sud e sud-est asiatico. Un secondo ramo di estensione si è diffuso a nord attraverso la Birmania . I due rami finiscono per incontrare il buddismo Mahāyāna dal nord. I santuari rupestri dello Sri Lanka e quelli dei paesi del sud-est asiatico si sono sviluppati in gran parte in modo indipendente e hanno preso dalle loro controparti indiane principalmente solo stupa, statue di Buddha, sontuosi murales o effetti di illuminazione atmosferica.
Mentre i santuari rupestri in Birmania o Indonesia sono stati allestiti, come sui tipi indiano o cinese, anche in grotte artificiali, nel sud-est asiatico le installazioni di templi sono state realizzate principalmente all'interno o vicino a grotte naturali, nonostante i costosi lavori di scavo. Questi templi rupestri erano adornati con numerose statue di Buddha o divinità indù, altre incisioni e costosi dipinti murali. Spesso, questi santuari hanno sostituito luoghi di culto e sacrificio animisti , risalenti all'era pre-buddista (ad esempio Goa Gajah a Bali o Huyen Khong in Vietnam).
Questa variante dei santuari rupestri si trova isolata in altre regioni, principalmente nel sud-est asiatico. Particolare importanza è collegato alla roccia sotto tempio Aluvihara vicino Matale (Centrale dello Sri Lanka, a circa dep. L'III ° secolo aC. , 13 grotte con pitture murali e statue di Buddha), che era l' ho st secolo aC. DC sotto il patrocinio del re Vaṭṭagāmaṇī Abhaya, sede del Quarto Concilio Buddista Theravada , che ha formulato la tradizione Theravada. Sebbene i concili non abbiano trasmesso per secoli gli insegnamenti del Buddha fino a questo momento esclusivamente per tradizione orale , per la prima volta vengono messi per iscritto sotto forma del Canone Pali .
Alcuni dei santuari rupestri oggi formano luoghi molto popolari di pellegrinaggio e sacrificio (ad esempio le grotte Pak-Ou in Laos o Pindaya in Birmania, dove per tradizione, le statue di Buddha vengono lasciate come doni sacrificali), luoghi di memoria storica ( Dambulla in Sri Lanka, luogo di rifugio del re Vaṭṭagāmaṇī Abhaya), grandi centri di insegnamento e meditazione (Wat Suwan Kuha e Pha Plong in Thailandia o Pindaya in Birmania), luoghi di sepoltura (grotte Pak-Ou in Laos), spazio artistico e museale ( grotte di Batu in Malesia ) o imponenti siti con ristoranti (Sam Poh Tong e Kek Lok Tong in Malesia).
Esempi importanti di santuari nelle grotte naturali sono:
| stato | Città / Provincia | Tempio di roccia | Creazione | Osservazioni |
|---|---|---|---|---|
| Indonesia | vicino a Padangbai | Goa Lawah (gruppo di pipistrelli) | XI ° secolo | Indù, “con migliaia di pipistrelli che passano per santi. " |
| grotte artificiali vicino a Ubud a Bali | Goa Gajah (gr. Of Elephants) | XI ° secolo | prob. cella di ex eremiti shaiviti; gr. Buddisti distrutti | |
| Laos | vicino a Luang Prabang | Gr. De Pak-Ou (Tham Ting) | V e al VII ° secolo | 2 gr., Accessibile dal Mekong |
| Malaysia | Kuala Lumpur | Gr. Da Batu | indù | |
| vicino a Ipoh | Sam Poh Tong, Kek Lok Tong | in tutto 14 templi buddisti e indù in roccia calcarea | ||
| Birmania | vicino a Pa-An | Gr. Di Kawgun | ~ XV ° secolo | in calcare |
| Pindaya ( Stato Shan ) | Pindaya | più di 8000 statuette di Buddha | ||
| Artificiale vicino a Monywa | Vittoria del Gr. De Hpo | XVII ° secolo | 947 gr. con, secondo le indicazioni birmane, 446 444 statue di Buddha | |
| Pyin u lwin | Peik Kinn Myaing | Indù-buddista | ||
| Sri Lanka | Dambulla | Dambulla | dep. Ho st secolo aC. J.-C. | ~ 80 gr., La più grande installazione di templi in Sri Lanka (2.100 m 2 ), Patrimonio mondiale dell'UNESCO |
| Tailandia | Provincia di Phang Nga | Wat Suwan Kuha (scimmia gr.) | 2 gr. in calcare | |
| Chiang dao | Pha Plong | Centro di meditazione | ||
| vicino a Krabi | Wat Tham Sua (tigre gr.) | Centro di meditazione con più di 260 chierici | ||
| Vietnam | Ngu Hanh Son Đà Nẵng | Gr. Da Huyen-Khong | una volta buddista indù |
Nel VIII ° secolo, in seguito alle campagne di conquista araba , monasteri distruzione e sgomberi delle comunità di monaci e monache, la costruzione di templi in India roccia scende in modo significativo. In questo modo, i chierici si trasformano in monaci e monache mendicanti, dediti a una fornitura a lungo termine da parte dei laici di vestiario, cibo e medicine. I laici sono ampiamente spinti a convertirsi all'induismo. Con eccezioni come Dhamnar nel Madhya Pradesh e Kholvi nel Rajasthan, l'uso attivo dei templi buddisti rupestri è cessato a causa della mancanza di sostegno da parte dei governanti e delle comunità vicine. Il graduale declino del buddismo in India portò alla cessazione della costruzione di monasteri e templi. Dal XII ° secolo, nuove invasioni da parte di potenze dell'Asia centrale minacciano di distruggere gli edifici ancora esistenti.
L'uso delle grotte di meditazione rimane al di là dei confini tra le scuole educative un aspetto tradizionale buddista vivente. Nel tardo buddismo esoterico (buddismo vajrayana ) la scuola tibetana Kagyüpa fece rivivere la pratica dell'eremitismo . Il maestro tantrico Milarepa , considerato uno dei più grandi poeti del Tibet, ritira la XI ° secolo per diversi anni come yogi in grotte fresca di montagna per meditare e ha trovato molti imitatori. Una direzione di meditazione caratteristica di Kagyüpa è quella del "calore interiore" ( gTum mo , Toumo ), che aumenta il calore corporeo del meditatore. Si dice che il Toumo abbia protetto eremiti come Milarépa dal freddo estremo nelle grotte montane del dominio innevato del Tibet, la cui altitudine media è di circa 4.500 m .
La tradizione indiana altamente sviluppata dell'architettura rupestre, che aveva segnato un lungo periodo, è sopravvissuta anche al di fuori dell'India. Un centro dello sviluppo e dell'espansione dei templi rupestri nei tempi moderni è l'Asia meridionale (esclusa l'India) e il sud-est asiatico. Ciò è dimostrato dal roccia grandi templi in Sri Lanka (Degaldoruwa Vihraya, Kandy , XVII ° secolo, e l'estensione a 3 grotte supplementari di Dambulla Rock in templi XVIII ° secolo) nel Burma corrente (Po Win Daung, Tilawkaguru) e Thailandia (Khao Luang vicino Phetchaburi ), che sono emersi o sono stati sostanzialmente allargata il XVII ° e XVIII ° secolo.
In epoca moderna sono stati riscoperti alcuni dei più importanti santuari rupestri, la cui esistenza era caduta nell'oblio. Murales, rilievi in pietra, stupa, statue e talvolta preziosi documenti testuali nascosti emergono alla coscienza pubblica, come la spettacolare scoperta di luoghi isolati come Ajanta nel Maharashtra da parte di un ufficiale britannico nel 1819, o le grotte di Mogao vicino a Dun Huang in Cina da parte di un Monaco taoista nel 1900, poi di nuovo dall'archeologo britannico Aurel Stein nel 1907. Nel 1923, Goa Gajah a Bali fu riscoperta da un funzionario olandese e Binglingsi nella provincia cinese del Gansu nel 1953. Il furto di opere d'arte e il saccheggio da parte di stranieri le spedizioni furono molto spesso una conseguenza immediata di queste riscoperte.
I templi sotto forma di roccia nei tempi contemporanei, in un modo o nell'altro, fanno parte del culto della tradizione buddista o indù. Nel tempio di Aluvihara in Sri Lanka, il Quarto Consiglio Buddista della tradizione Theravada viene celebrato ogni anno con l'Aluvihara Sangayana Perahara , dove gli insegnamenti del Buddha furono registrati per la prima volta per iscritto sul posto. In seguito al Consiglio sesto buddhista (come contato Theravada), è nato nella metà del XX ° secolo, nella capitale della Birmania, una copia della grotta Sattapanni, che ha avuto luogo il primo consiglio subito dopo la morte del Buddha: la monumentale Maha Pasana Guha ha offerto durante il Sesto Concilio, tra il 1954 e il 1956 a Rangoon , spazio per 2.500 monaci buddisti e 7.500 laici.
Oltre all'uso spirituale, durante i periodi di guerra o di crisi, qua e là si faceva un uso deviato dei templi sotto roccia per scopi politici o militari. Nella grotta indonesiana di Goa Lawah, nel 1904 si tenne una conferenza politica sulla difesa contro le forze olandesi in arrivo. La grotta Huyen-Khong in Vietnam è servita da ospedale e rifugio per i combattenti del paese durante la guerra del Vietnam , come si può ricostruire dagli ingenti danni alle mura. Secondo una targa, un'unità di donne di Việt Cộng ha abbattuto 19 aerei da combattimento americani da lì.
Nel XIX ° e XX esimo secolo, sono stati fatti nuovi templi rupestri, soprattutto in Malesia. Gli iniziatori di queste costruzioni sacre furono buddisti mahayana immigrati in Malesia e taoisti dalla Cina. Il tempio riccamente decorato di Perak Tong (1926), nella grande città malese di Ipoh , i cui abitanti sono prevalentemente di etnia cinese, era, come il tempio rupestre di Ling Xian Yan vicino a Gunung Rapat nelle vicinanze dal 1967, progettato e finanziato da immigrati buddisti dalla Cina. La costruzione del tempio rupestre taoista Chin-Swee sull'altopiano malese di Genting è stata finanziata tra il 1976 e il 1993 da un uomo d'affari cinese. Un'ondata di islamizzazione, che ha travolto la Malaysia negli anni '70, non ha portato interruzioni a queste attività di costruzione sostenute principalmente da ricchi immigrati.
Questa o quella struttura è stata sviluppata per decenni. La prima delle grotte di Batu vicino alla capitale malese Kuala Lumpur fu consacrata come tempio nel 1891. Nel 1920 fu completata da una costosa scala in legno. Una statua di 42,7 m di altezza del dio indù Murugan è stata completata nel 2006 dopo 3 anni di costruzione e forma da febbraio di ogni anno il centro del festival Tamil di Thaipusam . Questa "festa estatica di penitenza e ringraziamento" degli indù evoca la mitica vittoria di Murugan, figlio delle divinità indù Shiva e Pārvatī , su tre demoni.
Mentre i templi rupestri asiatici ai loro inizi in India furono i primi luoghi di ritiro per asceti anacoreti e monaci buddisti mendicanti, in Malesia, diversi millenni dopo si trovano durante Thaipusam al centro di uno degli eventi spirituali più scintillanti del mondo contemporaneo. La vita isolata e contemplativa di monaci e monache in terre impraticabili ha lasciato il posto a una processione inebriata di masse popolari e ai suoi riti di flagellazione in trance.