Sutra del loto

Il Sutra del Loto , uno dei più importanti sutra in Buddhismo Mahayana , è la semplificata sanscrita सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र ( Saddharmapuṇḍarīkasūtra ) titolo, “ Bianco Loto Sutra di True Dharma ” .

È un sutra molto popolare in Cina e Giappone . Alcune delle sue parti sono forse tra i più antichi sutra del Mahayana. Occupa un posto centrale in diverse scuole Mahāyāniste . Fu sulla base di questo sutra che furono fondate le scuole Tiantai in Cina, così come Tendai e Nichiren in Giappone. L'accademico britannico Paul Williams (in) afferma che "per molti buddisti del sud-est asiatico e fin dai tempi antichi, il Sutra del Loto contiene l'insegnamento supremo del Buddha , completo e sufficiente per la salvezza . "

Il sutra si presenta come una manifestazione del più alto grado di insegnamento del Buddha , l'ekayāna (in) , "un veicolo " (nel senso ultimo), in cui gli altri ( shrāvakayāna , pratyekabuddhayana , bodhisattvayāna ) sono sussunto . La nozione di mezzi abili o espedienti ( upāya ) gioca un ruolo importante in questo, e grande enfasi è posta sulla devozione che, assicura il sutra , può portare all'illuminazione così come all'ascesi tradizionale, specialmente durante il periodo di declino del buddismo .

Titolo

Il titolo del sutra può variare leggermente a seconda delle traduzioni e se è abbreviato o meno. In sanscrito सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharmapuṇḍarīkasūtra ; in cinese Zhengfahuajing (正法華經) nella traduzione di Dharmaraksha (en) in286e Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法蓮華經) nella traduzione di Kumarajiva in406, il più popolare - spesso abbreviato come Fǎhuā Jīng (法華經); in caratteri Kanji giapponesi Myōhō-Renge-Kyō (妙法蓮華経) (precedentemente abbreviato come Hokkekyō ); in coreano Myobeop Yeonhwa Kyong ; in vietnamita Kinh Diệu Pháp Liên Hoa .

Nella prima traduzione in Europa di Eugène Burnouf nel 1852, il titolo mantenuto è " Loto della buona legge "

Il Sutra del Loto è il titolo che è stato dato in un'antica traduzione inglese e che è ancora in uso.

Esistono altre traduzioni del titolo in francese:

Sutra del loto bianco del Dharma sublime ;
Meraviglioso Sutra del Loto della Legge ;
Meraviglioso Sutra del Loto del Dharma ;
Nobile Sutra del Loto del Dharma ;
Vero Dharma Sutra del Loto .

Storia del testo

Circostanze redazionali

Nella tradizione buddista

Il Sutra del Loto viene presentato come un insegnamento elargito dal Buddha alla fine della sua vita terrena, a Rajagriha , al Picco dell'Avvoltoio (o Picco sacro dell'Aquila) dove, secondo la tradizione cinese, venivano dati tutti gli insegnamenti Mahāyāna. Questo insegnamento, troppo difficile per le persone del tempo, sarebbe stato rivelato in seguito. Questo è il modo in cui il Sutra del Loto sarebbe stato preservato nel mondo dei Nâga fino al tempo del Quarto Concilio . Secondo il pensiero mahāyāna, l'insegnamento proviene dal Buddha eterno di cui il Buddha storico è la manifestazione; i suoi tre corpi ( dharmakaya , nirmanakaya e sambhogakaya ) non essendo entità separate ma espressioni dell'unicità dell'ainsity ( tathāta ).

Secondo la ricerca accademica

La composizione del testo, in più fasi, è étagerait tra il I ° secolo aC. DC e la metà del I ° secolo dC. dC , diversi secoli dopo la morte del Buddha. Secondo il traduttore Burton Watson , potrebbe essere stato originariamente scritto in un dialetto pracrito prima di essere tradotto in sanscrito in seguito, in modo da ottenere così una maggiore rispettabilità. Gennaio Nattier ha anche sostenuto che questo sarebbe il caso per quasi tutti i sutra è arrivato in Cina prima del IV ° secolo. Frammenti sanscrito una versione di Asia centrale, indipendente dalla versione cinese, sono stati trovati nel 1990 versioni tardo sanscriti sono stati trovati in Gilgit ( VI ° secolo) e Nepal ( XII ° secolo).

Traduzioni

In cinese

Sebbene ci fossero probabilmente diverse traduzioni in cinese , ne sono state conservate solo sei, di cui tre sono state conservate. Fu tradotto per la prima volta da Dharmaraksha (en) nel 286 prima di essere ritradotto 妙法蓮華経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng ) in otto rotoli (o fascicoli), ciascuno comprendente da due a cinque capitoli, da Kumārajīva nel 406, una versione considerata definitiva. La più antica edizione illustrata di questo sutra, datata 868, è stata trovata in Cina a Dunhuang .

in tibetano

Il sutra è tradotto in tibetano nel IX ° secolo da esperto indiano Surendra, che assiste il traduttore Yeshe De (esso) .

In francese e inglese

La prima traduzione francese fu realizzata nel 1840, ma pubblicata nel 1852, da Eugène Burnouf ( Il loto della buona legge ), da una primitiva versione sanscrita successiva alle versioni cinesi. Fu il primo a tradurlo in una lingua occidentale. Nel 1997, Jean-Noël Robert ha tradotto la versione cinese di Kumarajiva .

La prima traduzione inglese risale al 1884 ed è di Johan Hendrik Caspar Kern , sempre dal testo sanscrito. Dobbiamo altre traduzioni inglesi, dal cinese, a Leon Hurvitz , Burton Watson insieme ad altri traduttori.

Numero di capitoli nel sutra

Il Sutra del Loto consiste nella versione sanscrita e tibetana di ventisette capitoli. Ci sono ventotto capitoli divisi in otto volumi nella versione cinese di Kumārajīva - qui usata, in cinese 妙法蓮華経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng - per l'aggiunta di un capitolo separato su Devadatta e la figlia del Re -drago Sāgara ( il ), che è stato incorporato nella versione sanscrita del capitolo 11. I titoli di questi capitoli variano a seconda dei traduttori.

Trasmissioni e influenze

Zhiyi (538-597), fondatore del flusso cinese T'ien-t'ai , lo mise al centro del suo insegnamento e lo rese uno dei sutra più popolari in Cina. I frammenti hanno raggiunto il Giappone abbastanza presto . Secondo il Nihon Shoki , il principe Shotoku (574-622) era un avido lettore; gli viene attribuita per tradizione una copia parziale del 615, anche se su questa attribuzione gli specialisti sono divisi. È stato suggerito che questo sutra avrebbe ispirato la costituzione che riflette gli ideali buddisti promulgata da Shotoku.

Essendo andato a studiare il Buddismo in Cina, Saicho (767-822) ne riportò una copia completa in Giappone; divenne poi il testo principale dell'influente scuola Tendai (nome giapponese per la scuola T'ien-t'ai/ Tiantai ) e influenzò anche la corrente Jodo .

Dôgen (1200-1253), fondatore della scuola zen Sôtô in Giappone ma ex monaco della scuola Tendai, aveva grande stima di questo testo. Scrive nello Shobogenzo : “Tra tutti i sutra predicati dal grande maestro, il venerabile degli Shâkya, il Sutra del Loto è il loro grande re e il loro grande maestro. Gli altri sutra e dharma sono tutti come i suoi sudditi oi suoi figli. L'insegnamento contenuto nel Sutra del Loto rappresenta la verità, gli altri sutra sono tutti solo espedienti e non riflettono l'intenzione originale del Buddha. Dovremmo prendere gli altri sutra e confrontarli con il Loto per circoscriverlo? Se non ci fossero questa forza e questi meriti nel Loto, non ci sarebbero altri sutra; tutti gli altri sutra sono solo un'introduzione al Loto. » (Shôbôgenzô kie buppôsôbô, «Rifugiati nei tre tesori»).

Nella scuola Zen giapponese sono privilegiati due capitoli, il sedicesimo, "La longevità del Tathagata" e il venticinquesimo, "La porta universale del bodhisattva che considera le voci del mondo" (giapponese: Kanzeon bosatsu fumonbon ), quest'ultimo circolante separatamente sotto il titolo Kannongyô , " Kannon sutra ", usato anche dalle scuole Tendai e Shingon .

Sempre il XIII ° secolo, il monaco Nichiren ( 'Sun Lotus ") con sede a1253 una nuova branca del buddismo giapponese che rafforza l'importanza di questo sutra dandogli una particolare interpretazione: lo considera l'unico insegnamento corretto da propagare nel tempo presente della Fine della Legge ( Mappō ). Il suo approfondito studio dei commenti del Maestro Tiantai Zhiyi e Zhang'an Guanding ( chiamato anche Zhangan o Guàndǐng 灌頂: 561-632), suo discepolo e successore, gli conferma che il titolo del Sutra del Loto riunisce l'insegnamento di l'intero testo e ha lo stesso potere salvifico, "il seme che abilita la Buddità" in questa vita. Così fa della recita di questo titolo ( Daimoku ), Nam-myōhō-renge-kyō (Devozione al Sutra del Loto della Legge Meravigliosa), un rituale essenziale. Estratti del Sutra sono recitati quotidianamente dai praticanti delle varie scuole del Nichiren Stream .

Dottrina e interpretazioni

Testo Mahāyāna, il Sutra del Loto prevede un “Buddha eterno” considerato sotto tre aspetti o “Tre Corpi” : il “Corpo del Dharma o della Legge” e le sue emanazioni percepibili: il “Corpo di beatitudine o castigo” , che designa la saggezza, e il "Corpo di Emancipazione o Manifestazione" che esprime le azioni benevole di un Buddha per salvare gli esseri senzienti e la forma fisica che prende in prestito per questo scopo; colui che elargisce questo insegnamento (nel capitolo XVI) è il Buddha storico dotato di questi tre aspetti o dimensioni della realtà assoluta o ultima.

Per la prima volta, il termine mahāyāna - "grande veicolo" - si qualifica come un modo più efficace di quelli dell'ascoltatore e del pratyekabuddha che appartengono all'hīnayāna, "piccolo veicolo" - a cui si aggiunge l'apparenza della nozione di ekayāna - "veicolo unico" - che sussume gli altri due, di cui vuole essere l'espressione.

Il Sutra afferma che i meriti accumulati possono essere trasferiti e conferma il credo mahāyāna che chiunque può affermare di ottenere la Buddità . Chiarisce il sentiero del bodhisattva, sviluppando in particolare il dono di upaya che permette di trovare "mezzi abili (opportuni)" per guidare gli esseri sulla retta via, quella della saggezza del Buddha. Insiste anche sulla forza dei voti e in particolare sul grande voto di Kōsen-rufu (capitolo XXIII).

Quest'opera sottolinea il potere della devozione, particolarmente utile nel contesto del periodo chiamato mappō che viene visto come il declino del Buddismo dovuto al costante aumento dei Tre veleni dopo la scomparsa del Buddha e durante il quale è sempre più difficile attuare le pratiche ascetiche e meditative del Buddismo originario.

Se vi sono appena menzionate le terre pure di Amitābha e Bhaisajyaguru , d'altra parte il capitolo XXV è interamente dedicato ai meriti relativi alla recitazione del nome del bodhisattva della compassione Avalokiteśvara , recitazione di questo capitolo essendo parte dello Zen quotidiano liturgie e Buddismo Shingon .

Scuola Tiantai / Tendai

Zhiyi , maestro della scuola Tiantai , ritiene che il Sutra dei sensi infiniti ( Muryogi Kyō in giapponese) e il Sutra della meditazione sulla dignità del Cercatore dell'illuminazione ( Fugen Kyō in giapponese) sarebbero il prologo e l'epilogo del Sutra del Loto che scorre indipendentemente. Insieme, il Sutra del Loto con questi due sutra è chiamato "Triplo Sutra del Loto".

Zhiyi, così come Nichiren più tardi, fanno riferimento alla suddivisione operata tra “le due metà del sutra”: la seconda metà contiene l'essenziale insegnamento del Buddha, honmon (本Associate ) , Associato all'originale risveglio hongaku ; è "la porta che conduce alla nostra virtù originaria". Al contrario, l'insegnamento teorico e provvisorio, [ shakumon (迹門 ) , associato all'illuminazione acquisita, shikaku , denota una pratica di acquisizione del merito per trattare i sintomi derivanti dall'oscurità fondamentale ( avidyā ). In queste espressioni, “hon” (本 ) Si riferisce alla fonte o origine mentre “shaku” ( (迹 ) Significa traccia o impronta .

Buddismo di Nichiren

Mentre la Scuola Tiantai presenta gli ultimi quattordici capitoli come "l'insegnamento essenziale" del Sutra del Loto , Nichiren usa anche l'espressione per riferirsi all'insegnamento ultimo contenuto nel capitolo XVI, Nam-myōhō-renge-kyō , qu 'Raccomanda di usare in questo periodo di fine legge . Nichiren spiega: “L'insegnamento di Shakyamuni riguarda il raccolto e il mio insegnamento riguarda la semina. Il nucleo dell'insegnamento [di Shakyamuni] è costituito da un capitolo e due metà, mentre il nucleo del mio insegnamento include solo i cinque personaggi di Daimoku . "

Nichiren considera il Sutra del Loto come l'ultimo lascito del Buddha insegnato durante gli ultimi otto anni della sua vita perché rivela in particolare l'oggetto della riverenza fondamentale ( Gohonzon ) nei capitoli dal XV ("Emersione dalla terra") al XXII ("Trasmissione" ).

Il mondo kōsen-rufu ha la sua origine nel capitolo XXIII del Sutra: "Quando sarò entrato nello stato di estinzione negli ultimi cinquecento anni, dovrai propagarlo ampiamente in terre straniere, e ovunque. il Jambuvipa, senza mai lasciarlo scomparire. "Così come nei commenti del Gran Maestro Tiantai Zhiyi : "Nel quinto periodo di cinquecento anni, la via mistica si diffonderà e porterà benedizioni all'umanità per molto tempo in futuro. Con affermando che il Gohonzon è quello di apparire duemila anni dopo la morte del Budda, durante i primi cinquecento anni dalla fine del periodo di legge, Mappo .

Nichiren spiegherà quindi in cosa consiste questo oggetto di venerazione trasmesso da Shakyamuni alla "grande moltitudine" di bodhisattva che compaiono nel capitolo XV "Emergere dalla terra": riprendendo il diagramma della Cerimonia in aria descritta nel capitolo XI, egli iscrive, in caratteri Kanji giapponesi , cinesi e Siddham , i nomi di personaggi citati nei Sutra, di personaggi storici o allegorici, di dei e divinità del pantheon buddista giapponese , vale a dire archetipi che permettono di rappresentare i dieci stati della vita descritta da Zhiyi: lo stato di Buddha e gli altri nove stati di vita che ogni essere umano ha intorno al Daimoku che è al centro. Questo oggetto di culto a forma di mandala incarna Nam-myōhō-renge-kyō e rende accessibile a tutti il principio di inseparabilità della Legge ( Dharma ) e del Buddha.

riassunto

Il Sutra del Loto mette in scena il Buddha storico , come in un'opera teatrale in cui il palcoscenico è l'universo. Intorno al Buddha, un'assemblea si radunò sulla sacra vetta dell'Aquila , a Rajagriha , capitale del regno di Magadha , nell'antica India . Questo è il luogo dove furono dati gli insegnamenti della seconda messa in moto della ruota del Dharma .

Capitoli da 1 a 10

Attorno al Buddha Shakyamuni , a Rajagriha , si riunisce un'assemblea straordinaria sulla sacra vetta dell'Aquila .

Riassunto dei capitoli da 1 a 10 Capitolo 1. Prologo (o Introduzione)

Il vasto pubblico è composto dai principali discepoli conosciuti da tutti, bodhisattva e mahasattva , i quattro tipi di credenti, "persone, alcune ancora imparando, altre che hanno completato il loro studio" , esseri umani e non umani, otto re drago , yaksha , quattro re gandharva , quattro re garuda , quattro re kimnara , quattro re asura , mahoraga (en) , esseri celesti, divinità e figli di divinità... Dopo alcuni presagi prodigiosi, il bodhisattva Manjusri annuncia al Bodhisattva Maitreya che il Buddha, in meditazione profonda ( samādhi ) dopo aver insegnato il Sutra dei Significati Infiniti , esporrà il suo insegnamento supremo. Afferma di averne conoscenza perché Dharma , "il significato della vera entità di tutti i fenomeni" era stato affermato in una delle sue vite precedenti .

Capitolo 2. Mezzi appropriati o salvifici

Gautama, lasciando con calma il suo samadhi , annuncia a Shariputra che lo scopo della venuta di tutti i Buddha è risvegliare la saggezza ( prajna ) in ogni essere vivente per consentire a tutti di raggiungere l' illuminazione ( bodhi ). Egli afferma che la saggezza dei Buddha è "infinitamente profonda e incommensurabile" , che il Dharma primordiale è difficile da afferrare e che di conseguenza ha dato insegnamenti provvisori agli ascoltatori ( shravaka ) e ai pratyekabuddha ; ma c'è un solo veicolo ( ekayāna (en) ) che conduce al perfetto risveglio: “Ho usato il potere dei miei espedienti salvifici [ upāya ] per dimostrare l'insegnamento dei tre veicoli; tutti i riveriti del mondo, tutti predicano solo la via dell'unico veicolo. Ora questa grande moltitudine deve liberarsi dei dubbi e delle delusioni; le parole dei risvegliati sono senza divergenze: sono solo uno e non due veicoli. " Il principio che chiarisce i fattori comuni in tutta la vita quindi affermazione.

Capitolo 3. La profezia del futuro risveglio di futurāriputra e la parabola della casa in fiamme

"Anche tu, Shariputra , non hai potuto accedere a questo sutra se non attraverso la tua fede . " La causa della sofferenza è radicata nell'avidità e nel desiderio; per salvare gli esseri viventi e liberarli dalla nascita, dalla vecchiaia, dalla malattia e dalla morte, la saggezza del Tathagata si esprime attraverso analogie e parabole; non essendo tutti in grado di riceverlo, i Buddha "disegnano distinzioni nell'unico veicolo del Buddha e lo predicano come se ce ne fossero tre" . In questa allegoria, il Buddha è un uomo ricco i cui bambini giocano in una casa in fiamme senza essere consapevoli del fuoco. Per salvarli dal pericolo, promette loro giocattoli meravigliosi e infine dona a ciascuno un carro più magnifico di quelli che aveva promesso loro. I bambini sono tanto più felici quando ottengono "ciò che non hanno mai avuto prima e ciò che non si aspettavano nemmeno". " Il veicolo supremo è il Sutra del Loto , veicolo unico e vera intenzione del Buddha, che sostituisce gli insegnamenti provvisori delineando i diversi percorsi assegnati agli Uditori, ai Risvegliati da loro stessi e ai bodhisattva.

Capitolo 4. Fede e comprensione

Mahakasyapa e altri tre discepoli anziani, “forte in una vita di saggezza” , vengono esaltati quando sentono il mondo Onorato prevedono che Shariputra sarà raggiungere anuttarasamyak -sambodhi . Usano la parabola del ricco e del figlio povero per farsi capire meglio. Nella sua infanzia, il figlio di un uomo ricco è scappato dalla casa del padre che lo ha cercato invano per anni prima di stabilirsi in una nuova casa dove il figlio impoverito arriverà un giorno per caso. Il ricco trabocca di gioia quando riconosce suo figlio; senza rivelargli chi è, lo accoglie e gli offre un lavoro. Il figlio accetta di occuparsi dei lavori più bassi mentre il padre, da diversi anni, si veste di stracci e si copre il corpo di fango per lavorare con lui e avvicinarsi. Il ricco, sentendo arrivare la fine della sua vita, rivela a chi lo circonda la verità e la sua intenzione di lasciare in eredità tutte le sue ricchezze a questo servo che è veramente suo figlio. Quest'ultimo è stupito di sentire questo e trabocca di gioia. Allo stesso modo il Buddha conduce i suoi discepoli, come i suoi figli, a un insegnamento superiore rispetto agli insegnamenti provvisori ai quali erano attaccati.

Capitolo 5. La parabola delle erbe medicinali

Con una nuova parabola, il Buddha illustra la nozione di unità nella diversità perché il suo insegnamento porta benefici a tutti gli esseri, qualunque siano le loro capacità e la loro personalità: i "tre tipi di erbe medicinali e due tipi di alberi" evocano la diversità della flora. Le erbe e gli alberi crescono nello stesso terreno e vengono annaffiati dalla stessa pioggia, ma il modo in cui crescono e si sviluppano varia a seconda delle loro qualità. Così le persone, per quanto diverse possano essere, ricevono lo stesso insegnamento , ma ciascuno ne beneficia secondo le proprie necessità e capacità.

Capitolo 6. La profezia del risveglio consegnata a quattro discepoli

Il Buddha dichiara alla grande assemblea in prosa e poi in versi che Mahākāśyapa , nella sua incarnazione finale, diventerà un Buddha sotto il nome di Raśmiprabhāsa (Luce Radiante). Segue la profezia del Risveglio di Subhūti sotto il nome di Śaśiketu (Splendore-di-luna), poi di Mahākātyāyana sotto il nome di Jāmbūnadaprabhāsa (Luce d'Oro) e di Maudgalyāyana che sarà chiamato Tamālapatracandanagandha- (Profumo- e-alloro). Per concludere disse: "Miei vari discepoli, tutti egualmente dotati di dignità e virtù, sono cinquecento, ciascuno di loro riceverà una simile profezia"

Capitolo 7. La parabola della città illusoria

Shakyamuni ricorda un Buddha di un passato molto lontano. Prima di abbandonare la vita familiare, aveva avuto sedici figli. Quando seppero che il padre aveva raggiunto il Risveglio Perfetto, l' anuttarasamyak- sambodhi , lasciarono tutto per raggiungerlo, seguiti dalle loro madri e raggiunti dal nonno, da un centinaio dei suoi ministri e da moltissimi suoi sudditi, per pagare lui omaggio. Lo esortano ad esporre il Dharma . Presagi meravigliosi si erano manifestati in tutte e dieci le direzioni. Così allertati, i re vengono a vedere questo Tathagata seduto sul suo trono di leone, sotto un albero della Bodhi . Tutti lo esortano a "salvare gli esseri senzienti e ad aprire la strada al nirvana " . Il Tathagata annuisce solo in silenzio all'inizio, ma dopo molteplici offerte, inclinazioni e lodi, acconsente alla loro richiesta e fa girare la Ruota della Legge , afferma le Quattro Nobili Verità e poi descrive il profilo della catena causale a dodici anelli . Una moltitudine di esseri viventi può allora liberare la propria mente dalle impurità. I sedici giovani principi diventano shramanera e gli chiedono di predicare anuttarasamyak -sambodhi per studiarlo e metterlo in pratica. Il Buddha predica così il Sutra del Grande Veicolo intitolato Il Loto della Legge Meravigliosa. I sedici bodhisattva shramanera prendono il sopravvento e lo insegnano ampiamente.

Per spiegare che il Buddha guida gli esseri umani con mezzi abili , usa questa parabola: un gruppo di persone avanza su una strada ripida alla ricerca di tesori. A metà, spaventati e scoraggiati, vogliono voltarsi. Affinché non rinuncino ai tesori, la loro guida, imbevuta di saggezza, fa apparire una città illusoria usando i suoi poteri soprannaturali. Li incoraggia a continuare dicendo loro che questa città è molto vicina e che sarà possibile fermarsi lì per riposare. La guida fa sparire la città illusoria una volta che non provano più paura o stanchezza, e annuncia loro che la terra del tesoro, la loro vera destinazione, non è più molto lontana. La guida rappresenta i Buddha, il gruppo di persone rappresenta tutti gli esseri viventi, la città illusoria rappresenta gli insegnamenti provvisori. La terra del tesoro non è altro che il supremo Risveglio, insuperabile per il quale bisogna "fare sforzi diligenti". "

Capitolo 8. La profezia del risveglio di Pūrṇa e 500 discepoli

Pūrṇa avendo ascoltato tutto quanto sopra, la sua mente purificata, sente il bisogno di ballare ed esprimere la sua ammirazione. Shakyamuni loda i suoi vari meriti, passati e presenti, e profetizza che diventerà un Buddha conosciuto come Dharmaprabhāsa ; poi, percependo il pensiero di milleduecento arhat che desideravano ricevere una profezia di illuminazione, disse che stava per consegnarla loro: cinquecento di loro compreso il monaco Kaundinya diventeranno Buddha designati con lo stesso nome di Samantaprabhāsa (Splendore -universale). Tutti provano grande gioia e rimpiangono il loro comportamento passato: ora in grado di giungere alla saggezza del Tathagata, erano pronti ad accontentarsi di una saggezza insignificante. Evocano la storia di questo pover'uomo che, andato a casa di un amico e avendo bevuto troppo, si addormenta. Il ricco amico deve partire per i suoi affari, ma prima di uscire di casa prende una gemma inestimabile e la cuce nella fodera del vestito del suo amico addormentato. Non si rende conto di nulla e, quando si sveglia, riprende la sua vita errante. Quando, per caso, si rincontrano, l'amico facoltoso scopre con sorpresa che il suo amico è ancora povero; le mostra il gioiello di gran pregio cucito nella fodera dell'abito e la invita d'ora in poi a condurre una vita spensierata. Così Ajnata Kaundinya e gli altri, avendo "ottenuto solo una piccola parte del nirvana" , lo ritennero sufficiente e non cercarono più mentre, quando era un bodhisattva, Shakyamuni li istruì e li convertì "infondendo in loro la determinazione di cercare l'onnisciente saggezza. "

Capitolo 9. La profezia del risveglio di nanda e Rāhula

Ānanda e Rāhula chiedono al Buddha di ricevere una profezia di illuminazione e “duemila persone tra i discepoli uditori , sia novizi che confermati” ribadiscono questo voto. Il Buddha annuncia ai monaci che Ananda, come custode della Legge, raggiungerà la corretta illuminazione. Nell'assemblea, ottomila bodhisattva decidono che anche loro devono raggiungere l'illuminazione, e percependo il loro pensiero, Shakyamuni spiega loro che lui e Ananda avevano deciso allo stesso tempo di raggiungere l' anuttarasamyak- sambodhi . Lui stesso, raddoppiando i suoi sforzi, ha avuto successo, e Ananda, felice della sua vasta conoscenza, mantiene e manterrà le densità del Dharma. Quanto a Rahula, suo figlio maggiore quando era principe ereditario, “riceve il Dharma ed è [suo] figlio all'interno del Dharma: nelle sue vite future vedrà innumerevoli milioni di Buddha. Come il loro figlio maggiore di tutti, con un cuore risoluto, sarà alla ricerca del sentiero del Buddha” . Quindi predice ad Ananda che i duemila novizi e discepoli confermati riusciranno tutti allo stesso tempo a diventare Buddha chiamati con lo stesso nome, Ratnaketurāja (Re-di-splendore-di-pietre-preziose).

Capitolo 10. Coloro che insegnano il Dharma

In tutto questo capitolo, Shakyamuni, come maestro di Dharma , espone i meriti della proclamazione di questo sutra. Si rivolge al bodhisattva Bhaisajyaraja (in) ( "Re della Medicina" ) e attraverso di lui agli ottantamila grandi personaggi umani e non che compongono l'assemblea, per onorare e lodare coloro che, dopo essere estinti, condivideranno questo sutra e anche trasmetterlo parzialmente. Egli offre loro la profezia del raggiungimento di anuttarasamyak -sambodhi come pure a coloro che venerano il Sutra del Loto con tanta reverenza, come se fosse il Buddha, e che leggere, recitare esporre o copiare anche una sola stanza.

Chiunque sia in grado di ascoltare, comprendere, pensare e praticare questo sutra è come una persona assetata che scava una fossa nella speranza di trovare acqua. Senza cessare i suoi sforzi, vedrà gradualmente la terra inumidirsi e, trovando fango, saprà necessariamente che la sua meta è vicina. Il percorso dei Bodhisattva è lo stesso: il Buddha apre loro la porta del Risveglio attraverso questo sutra che mostra l'aspetto della vera realtà. Devono poi entrare nella sala del Tathagata che è di grande misericordia e compassione, indossare la tunica del Tathagata fatta di mansuetudine e pazienza, e sedersi al posto del Tathagata che è vuoto di tutti i fenomeni. . Così, affrontando senza paura qualsiasi congregazione, saranno in grado di esporre ampiamente il sutra, poiché il Buddha assicura loro il suo sostegno e la sua protezione in ogni momento e luogo.

Capitoli da 11 a 22

In questa parte del sutra, i capitoli descrivono la "Cerimonia nell'aria" in cui tutti i partecipanti sono sospesi nell'aria, al di sopra del mondo di Saha , creando una sorta di "secondo luogo" per l'incontro dell'assemblea.

In sostanza, rivela l'illuminazione originale del Buddha in un passato molto remoto e la trasmissione dell'essenza di questo sutra ai "bodhisattva fuori dalla terra" come l'unico insegnamento del "Mahāyāna definitivo", distinguendolo dal Buddhismo Mahāyāna e da altri rami del buddismo.

Riassunto dei capitoli da 11 a 22 Capitolo 11. La visione dello stupa in gioielli preziosi

Come predica Shakyamuni, una magnifica torre adornata con i sette tipi di gioielli (oro, argento, lapislazzuli, madreperla, agata, perla e corniola) emerge dalla terra e rimane sospesa a metà altezza nell'aria. In questa torre, il Buddha Prabhūtaratna (in) (Molti tesori), viene a testimoniare l'autenticità di questo insegnamento dicendo: “Tutto ciò che hai appena spiegato è la pura verità. " Chiamò Shakyamuni ad entrare nella Torre ( tahōtō o stupa) per sedersi accanto a lui si unirono poi alla "saggezza soggettiva" Buddha e alla "realtà oggettiva".

Capitolo 12. La profezia del risveglio di Devadatta

Le Bouddha s'adresse à la grande assemblée afin de dire qu'il est toujours apparu, aux cours de nombreux kalpas , comme le souverain d'un royaume qui avait fait vœu de rechercher la bodhi inégalée en n'épargnant ni sa vie ni sa nessuno. In origine, ha promesso la sua gratitudine a chiunque potesse esporgli il Dharma. Devadatta, in forma di saggio, si presentò come un amico e glielo trasmise sotto forma di sutra, contro la promessa di non disobbedirgli mai. Il Buddha quindi profetizza all'assemblea che Devadatta raggiungerà l'illuminazione sotto il nome di Devarāja . Il Prajnaksa Bodhisattva, un discepolo di Prabhutaratna (in) si offre di tornare in patria. Tuttavia, il Buddha si rivolge in anticipo a Manjusri che poi emerge dall'oceano e gli racconta della figlia del re drago Sāgara (in) : otto anni, ha compreso il vero significato degli insegnamenti, è dotata di compassione e capace di raggiungere lo stato del Buddha perfetto. Appare e conferma di aver acquisito la bodhi e che il Buddha può testimoniarlo, mentre Shariputra è dubbiosa perché secondo lui una donna non può raggiungere questo stato. La figlia di Sāgara assume quindi le fattezze maschili di un Bodhisattva, e poi si trasforma in un Buddha perfettamente realizzato.

Capitolo 13. L'esortazione a salvaguardare il sutra nonostante la persecuzione

Spontaneamente, i due bodhisattva e mahasattva Bhaiṣajyarāja (en) (Re-di-Medicina) e Mahāpratibhāna (Grande Sagacia), accompagnati da moltissimi altri rassicurano il Buddha sulla durevolezza dell'insegnamento del sutra nel tempo a venire giudicato male perché le persone, sempre più soggette ai tre veleni , “avranno radici sempre meno buone. Molti di loro saranno estremamente arroganti e avidi di profitto, il che li terrà più lontani dalla liberazione” . Cinquecento arhat che hanno ricevuto la profezia dell'illuminazione e un certo numero di persone lo assicurano anche dell'ampia trasmissione del sutra. A sua volta, la zia materna del Buddha, la monaca Gautami Prajapati e le monache che l'accompagnano, nello stesso slancio, si alzano unendo le mani senza staccargli gli occhi di dosso, poi Yaśodhara (Bhaddakaccana), la madre di Rahula e sorella di Devadatta, ricevi la profezia di diventare Buddha. Stimolati dal Buddha che esorta tutti gli esseri ad adottare in ogni momento gli insegnamenti del sutra, anche e soprattutto nei tempi a venire dominati dalla paura e dal male, una moltitudine di discepoli si dice pronta a confrontarsi con gli avversari o i nemici di diffondere il sutra, con il rischio di essere insultato, maledetto o attaccato con un bastone o una spada, o addirittura "bandito, ancora e ancora". "

Capitolo 14. La pratica facile dei quattro metodi

Shakyamuni espone i quattro metodi o regole di condotta che i mahâsattva bodhisattva devono seguire . Poi, però, per spiegare che è giunto il momento di predicare il più alto insegnamento, usa “la parabola del gioiello inestimabile nel copricapo”: un grande re che regna con giustizia (il Buddha), premia i suoi soldati con dimostrato il loro valore con diversi tipi di tesori (gli insegnamenti predicati prima di questo sutra). Tuttavia, conserva un prezioso gioiello (il sutra) che nasconde nel suo copricapo ed è solo ai più valorosi che offre questo gioiello: il Buddha ha esposto molti insegnamenti per sviluppare le capacità dei suoi discepoli, il tutto nascondendo l'insegnamento supremo da loro, finché non saranno pronti a riceverlo.

Capitolo 15. Bodhisattva che sorgono dalla Terra

Bodhisattva e Mahasattva da terre di altre direzioni che chiedono il Buddha di trasmettere il sutra dopo la sua estinzione sentire la risposta che non sarà necessario perché, in questo Saha mondo , coloro che intraprendere questa missione di proteggere il sutra. Il Sutra del Loto e i suoi praticanti sono già estremamente numerosi e nello stesso momento innumerevoli moltitudini di bodhisattva sorgono dalla terra Tra questi, quattro spiccano: Viśiṣṭacāritra (in) , Anantacāritra (in) , Viśuddhacāritra (in) e Supratiṣṭhitacāritra (in) . Presi alla sprovvista, il Bodhisattva Maitreya e altri si chiedono da dove provenga questa innumerevole moltitudine di bodhisattva dalla terra. Il Buddha risponde che fin dal più antico passato li ha istruiti, convertiti e guidati tutti dopo aver ottenuto l'illuminazione.

Capitolo 16. La durata della vita del Tathagata

La parte in prosa racconta la parabola dell'ottimo dottore i cui figli soffrono dopo aver consumato una bevanda velenosa. Elabora per loro "un rimedio estremamente efficace, di colore, sapore e odore eccellenti" . Alcuni lo prendono immediatamente, ma quelli in cui il veleno ha già provocato il caos hanno perso la testa e si rifiutano di prenderlo. In modo conveniente , lascia in evidenza per loro la buona medicina, dicendo: "Lascio qui questa buona medicina". Dovresti prenderlo. »Dopo di che li lascia per andare in un altro paese. Il padre quindi invia un messaggero che annuncia la sua morte. Il dolore li fa ritrovare il buon senso, riconoscono le qualità del rimedio, lo prendono e guariscono completamente. Così il loro padre torna per stare di nuovo con loro... E l'Onorato pone all'assemblea la domanda: "Questo medico esperto si è reso colpevole di mentire?" ". Avendo l'assemblea risposto negativamente, il Buddha fa il parallelo con se stesso: ha raggiunto la Buddità da innumerevoli kalpa. Tuttavia, usa il potere nei mezzi opportuni e dice che presto andrà in estinzione ... E nessuno può affermare che sia "colpevole di mentire o falsità". Per confermare il suo voto iniziale di aprire a tutti la via della saggezza, nelle sue ultime frasi di versi, il Buddha spiega che può apparire in qualsiasi momento per predicare la Fa e che si chiede costantemente: "Come, allora? Permetto agli esseri viventi di accedere al sentiero insuperabile e acquisire rapidamente il corpo di un Buddha? " I prossimi tre capitoli sviluppano i benefici e i meriti acquisiti propagando il Dharma.

Capitolo 17. Distinzioni dei meriti di coloro che propagano il Sutra

Alzandosi dal suo posto, il Bodhisattva Maitreya commenta: “Il Buddha predica una Legge che raramente si incontra, mai ascoltata nei tempi antichi. L'Onorato ha grandi poteri, la sua durata non può essere misurata. " Riprende quindi la descrizione di tutte le possibilità di benefici ottenuti da coloro ai quali il Buddha trasmise il sutra. Shakyamuni infine afferma che la pratica, la trasmissione e le offerte ai rotoli di questo sutra esonerano tutte le altre offerte: “quindi non hanno bisogno di costruire stupa o templi né di costruire edifici per i monaci o fare offerte alla comunità dei monaci. "

Capitolo 18. I meriti di gioire nell'ascoltare il sutra

In risposta al Bodhisattva Maitreya sulle benedizioni della gioia provata nell'ascoltare questo sutra, il Buddha spiega la diffusione dell'insegnamento che viene trasmesso da una persona all'altra. La fede nell'insegnamento del sutra e nella sua pratica porta molti meriti e "benefici maggiori di quanto analogie e parabole possano descrivere" portando a buone rinascite.

Capitolo 19. I meriti del maestro di Dharma

I meriti o benefici ottenuti da colui che insegna la Legge ( Dharma ) sono contabilizzati : uomini e donne che accettano e osservano questo sutra, lo recitano, lo spiegano, lo predicano o lo trascrivono. Il Buddha loda i loro meriti e li assicura che saranno in grado di purificare le sei facoltà di cui sono dotati, relative alla vista, all'udito, all'olfatto, al gusto, al tatto e alla mente. "Finché manterranno questo sutra, abiteranno al sicuro in una terra eccezionale, apprezzata, amata e venerata da tutti gli esseri viventi, sapendo usare mille e diecimila tipi di parole abili e appropriate per fare distinzioni, esporre e predicare ., perché conservano il Sutra del Loto. "

Capitolo 20. Bodhisattva Sadāparibhūta

La vita del Bodhisattva Sadāparibhūta è citata come modello: in un lontano passato questo Bodhisattva, quando incontrava qualcuno, chiunque fosse di fronte a lui, gli giunse le mani, si inchinò e disse in sostanza: “Ti stimo profondamente. Non oserei mai con arroganza né disprezzarti. Perché quel ? Perché praticando il sentiero del bodhisattva arriverete tutti alla Buddità. " Eppure la gente era indignata nel sentire profetizzare senza alcuna autorità per farlo; per questo lo insultavano e arrivavano persino a picchiarlo o a cacciarlo via lanciandogli pietre. Ha insistito nonostante tutto e ha continuato a inchinarsi agli altri. Quando stava per morire, sentì predicare il Sutra del Loto e la sua longevità fu notevolmente aumentata. In seguito anche lui iniziò ad insegnare il sutra, e quelli che un tempo lo avevano perseguitato divennero spontaneamente suoi discepoli. Infine, Shakyamuni Buddha rivela che Sadāparibhūta era una delle sue precedenti incarnazioni.

Capitolo 21. I poteri soprannaturali del Tathagata

La moltitudine di bodhisattva che sono sorti dalla terra annunciano al Buddha che insegneranno questo sutra in lungo e in largo e in ogni luogo dopo la sua estinzione perché sono "desiderosi di ottenere la grande Legge, vera e pura, per accettarla". . , conservalo, leggilo, recitalo, spiegalo, predicalo, trascrivilo e fagli offerte” . Quindi, Shakyamuni e gli altri Buddha nelle dieci direzioni manifestano i loro poteri soprannaturali. Il Buddha dichiara che tutti i suoi segreti fondamentali e tutte le questioni più essenziali sono rivelati e chiaramente dichiarati nel sutra, quindi dovrebbe essere praticato come lo ha insegnato. Conclude che dopo essere entrato in estinzione, chiunque, rendendosi conto di tutte le benedizioni che sarà possibile ottenere, dovrebbe accettare e mantenere questo sutra per raggiungere, senza dubbio, lo stato di Buddha.

Capitolo 22. Trasmissione del Dharma

Trasmette Shakyamuni Buddha alle innumerevoli bodhisattva e mahasattva "questa legge così sfuggente del anuttarasamyak -sambodhi " . In cambio, il Buddha ordina loro di studiare e propagare il Sutra del Loto in modo che altri possano ascoltarlo e capirlo. Tutti sono sopraffatti dalla gioia e, per tre volte, assicurano al Buddha di non avere preoccupazioni perché si impegnano a svolgere tutti questi compiti. Shakyamuni, in generale gioia, poi riporta tutti, così come la Torre del Tesoro, al loro luogo di origine.

Questo capitolo è l'ultimo della più antica versione sanscrita. I capitoli dal 23 al 28, dedicati al lavoro di particolari bodhisattva , sono stati inseriti successivamente.

Capitoli dal 23 al 28

Ritorno alla grande assemblea presso il luogo dell'incontro iniziale, la sacra vetta dell'Aquila .

Riassunto dei capitoli dal 23 al 28 Capitolo 23. Atti precedenti del Bodhisattva Bhaiṣajyarāja

Interrogato sul Bodhisattva Bhaiṣajyarāja ( Re della Medicina), il Buddha racconta come questo Bodhisattva abbia fatto, in diverse occasioni nelle sue esistenze passate, offerte al Buddha che gli aveva insegnato il sutra permettendogli così di acquisire ogni tipo di profonda saggezza ( samadhi ) e in particolare la capacità "di manifestarsi in tutte le forme fisiche" . Culminavano nell'offerta del proprio corpo; in conseguenza della quale il Buddha gli ha affidato la Legge del Buddha, ma anche i bodhisattva ei loro grandi discepoli e tutti gli esseri; le chiese di preparare il suo parinirvana e gli affidò anche le reliquie del suo corpo. Il Bodhisattva assolse quindi pienamente la sua missione, chiamando a testimoni tutti coloro che questo Buddha aveva istruito e convertito, fece voto di ottenere il corpo di un Buddha stesso: gli bruciò le due braccia "che ricomparvero da sole, come erano prima. Questo avvenne perché i meriti e la saggezza di questo Bodhisattva erano tanto profondi quanto molteplici” . Shakyamuni conclude che il modo più vantaggioso di fare le cose è ascoltare e recitare il Sutra del Loto , "il più importante di tutti gli insegnamenti, il re dei sutra [attraverso il quale] tutti gli esseri viventi possono riunirsi liberi dalla sofferenza e dal tormento. Questo sutra può essere di grande beneficio per loro, soddisfare i loro desideri” e, con l'aiuto di molti confronti, certifica che questo sutra può consentire loro di essere liberi da qualsiasi angoscia, dolore o malattia.

Capitolo 24. Bodhisattva Gadgadasvara

Avvertito del Risveglio di Shakyamuni, il Bodhisattva Gadgadasvara, in un altro mondo, avendo precedentemente piantato molte radici di virtù e acquisito tutti i tipi di samadhi , disse al Buddha del suo mondo che doveva andare "nel mondo di Saha per incontrare Buddha Shakyamuni, per pagare omaggio a lui, per servirlo e per fargli offerte, e per vedere il Bodhisattva Manjusri , principe del Dharma, Bodhisattva re della medicina e altri. Questo Buddha lo incoraggiò avvertendolo che, sebbene questo mondo di Saha potesse essere pieno di sudiciume, sudiciume e sudiciume, e anche se, in confronto al suo stesso corpo, Shakyamuni e i suoi discepoli potevano sembrargli di natura gracile. , dovrebbe non considerare mai questa terra con disprezzo né dedurre che gli esseri che la abitano sarebbero mediocri o inferiori. Avendo questo bodhisattva trasmesso il suo omaggio e le sue offerte a Shakyamuni e a Molti Tesori nella sua torre, il Buddha raccontò il suo passato meritorio e le sue numerosissime offerte musicali al Buddha Meghadundubhisvararāja, accumulando così la capacità di salvare e proteggere i vari esseri viventi di questo saha mondo - e in tutti gli altri mondi delle dieci direzioni - manifestandosi in varie forme e permettendo a tutti di giungere alla comprensione appropriata. Dopo aver completato le sue offerte a Shakyamuni e alla Torre del Buddha dai molti tesori, questo Bodhisattva tornò in patria.

Capitolo 25. La Porta Universale del Bodhisattva Avalokiteśvara

Interrogato sul nome del bodhisattva Avalokiteśvara , il Buddha spiega a lungo che in tutte le terre delle dieci direzioni cosmiche, questo bodhisattva è in grado di ascoltare i richiami di qualsiasi persona che soffre e non manca di rispondere ad essi. L'invocazione o il ricordo del suo nome libera chiunque dai suoi tormenti o da qualunque situazione di pericolo si trovi. È anche chiamato Abhayaṃdada, colui che dà sicurezza, che protegge dal pericolo. “Se gli esseri viventi gli mostrano rispetto e [gli] rendono omaggio, la loro fortuna non sarà né vana né fugace. " Questo bodhisattva " ha dimostrato considerazione reale, considerazione pura, considerazione della saggezza che racchiude tutto, dalla considerazione della misericordia, alla considerazione della compassione " . Invocare il suo nome o pensare al suo potere è come una porta universale che si apre per tutti a tanti benefici di ogni genere.

Capitolo 26. La dhāraṇī

Hārītī , accompagnata dalle sue dieci figlie rakshasa , prestano giuramento di proteggere e difendere coloro che praticano questo sutra e davanti a loro, con lo stesso spirito, molti bodhisattva hanno offerto formule sacre ( dhāraṇī ). “Chiunque attacca o ferisce questi Maestri della Legge, avrà attaccato o ferito Buddha. " .

Capitolo 27. Atti precedenti del Bodhisattva Śubhavyūha

Il Budhha racconta della conversione di questo re Śubhavyūha da parte dei suoi due figli, ognuno dei quali aveva ottenuto il samadhi del bodhisattva e li aveva completamente padroneggiati. Quando il Buddha di quel tempo iniziò a predicare il Sutra del Loto , pregarono la madre di andare ad ascoltarlo. Consigliò loro di persuadere invece il padre, che riponeva la sua fede in dottrine non buddiste ed era anche fedele alla Legge Brahmanica. Per incoraggiarlo ad accompagnarli, manifestarono con il potere di mezzi opportuni ogni sorta di prodigi al solo scopo di purificare lo spirito del loro padre regale. Hanno ottenuto ciò che volevano dalla loro grande fortuna nelle loro vite precedenti "perché incontrare il Buddha è difficile come vedere un fiore di udumbara , improbabile come una tartaruga con un occhio solo per trovare un legno galleggiante con un buco nel mezzo" . Shakyamuni poi rivela che questi due figli sono rispettivamente il Bodhisattva Bhaiṣajyarāja (en) , Re della Medicina, e il Bodhisattva Bhaiṣajyarājasamudgata.

Capitolo 28. Incoraggiamento dal Bodhisattva Samantabhadra

Il Bodhisattva Samantabhadra si unisce a Shakyamuni sul sacro Picco dell'Aquila. Al suo arrivo sul monte Gridhrakuta nel mondo, chiede di ricevere l'insegnamento del sutra in modo da poter proteggere lui ei suoi praticanti negli ultimi cinquecento anni dopo l'estinzione del Buddha. Quest'ultimo accetta e risponde con lodi perché sa di essere capace di custodire e assistere il sutra permettendo così a molti esseri viventi di ottenere pace e felicità, pur meritando grande rispetto: "Se vedi una persona che accetta e mantiene questo sutra, bisogna alzarsi in piedi e salutarla da lontano, mostrandole tanto rispetto come se fosse un Buddha . "

Bibliografia

Testo

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