Prajna

Prajñā in sanscrito ( Devanāgarī  : प्रज्ञा; pa  : paññā ; ti  : shes rab; ch  : 般若, bōrĕ / bānruò), spesso tradotto come "conoscenza", "saggezza", "saggezza trascendente", o anche "  gnosi  ", è un concetto fondamentale del buddismo . Il termine originariamente significa "capacità cognitiva" o "know-how". Designa nel buddismo l'intuizione capace di percepire il fenomeno della coproduzione condizionata , così come l'assenza del proprio sé (pali: anatta ) e il vuoto (sanscrito: shunyata ) di ogni cosa. È una percezione acuta che permette di raggiungere l'illuminazione, opposta ma complementare a ( jñāna ): conoscenza; queste due qualità trascendono la propria mente (sé individuale, personalità) in ciò che è frammentata e ristretta per consentire una comprensione noumenica del fenomenico . Nell'induismo, prajñā è la grande percezione della Realtà Ultima, la Verità, che è realmente, cioè, la connessione del sé personale con Brahman : il Tutto, l'Uno universale.

Fonti nel canone

Nelle sutta Sikkha del Nikaya del canone Pali , paññā è descritto da Gautama come parte di un processo in tre parti, che porta a liberazione , e come la comprensione delle quattro nobili verità . È una sezione essenziale del Nobile Ottuplice Sentiero . Esistono tre tipi di saggezza, dalla più rudimentale alla più sviluppata:

• suta-mayâ paññā: saggezza ottenuta ascoltando insegnanti o leggendo testi;
• cinta-mayâ paññā: saggezza ottenuta attraverso la riflessione, l'esame razionale, l'analisi intellettuale;
• bhavana-mayâ paññā: saggezza ottenuta attraverso l'esperienza personale, lo sviluppo della mente ( vipassana ).

Il Buddhismo Theravada definisce la saggezza come la visione delle cose così come sono (YatHa bhutam), vale a dire la visione delle tre caratteristiche dell'esistenza .

Nei Mahayana prajñā-pāramitā sutra , come il Sutra del Cuore , prajna è il mezzo principale, definito "insuperato" e "insuperato", per raggiungere l'illuminazione e il nirvana rivelando la vera natura delle cose. È la sesta delle virtù paramita . Ha due aspetti, uno esprimibile, mondano (lokiya), l'altro inesprimibile, ultimo ( paramārtha ).

Nel Sutra del Cuore a volte parliamo di "pratica" di prajna. Secondo l'interpretazione delle correnti chan e zen , e in particolare degli scritti attribuiti al sesto patriarca Huineng , si tratta di un impegno "senza scelta" nel corso delle cose, che consiste nel partecipare al mondo (a differenza di una meditazione ripiegato). su se stessi) mantenendo una costante equanimità.

Spiegazione in immagini

Due metafore spiegano come questa natura propria che è prajna differisca dalla mente corretta, un aggregato di skandha  :

• “Come sono felice nel mio pozzo! "Disse una rana alla tartaruga marina." Posso saltare sul parapetto, rannicchiarmi nei buchi tra i mattoni, nuotare in superficie, tuffarmi nel fango, quindi preferisco il mio pozzo al tuo mare. Il suo fascino ... ". Per compiacere la rana, la tartaruga ha provato. Ma una volta che la sua zampa destra fu introdotta nel pozzo, gli fu impossibile portare la sinistra dentro, tanto era stretto il pozzo, tanto era largo. Dopo aver tolto la zampa, diede alla rana le seguenti informazioni sul mare: "È lungo più di mille stadi, è più profondo di mille uomini montati uno sopra l'altro". Quando si verifica un'alluvione, il suo livello non è influenzato da tutta l'acqua che vi scorre e quando si verifica la siccità, non subisce la minima diminuzione. Durata, quantità, questi termini non valgono per il mare, questa costante immobilità, che è per me il fascino del mio soggiorno ”. A queste parole, la rana del pozzo ebbe le vertigini e perse la sua piccola mente.

• Se guardi il fiume dalla riva, riesci a distinguere solo una curva. Se sali in su, discernerai diversi e poi tutti gli affluenti del fiume. Se continui la tua elevazione, vedrai che oltre le montagne tutti i fiumi si uniscono in un oceano, mescolando le loro acque in modo intercambiabile. Lo sguardo che si alza è la tua prajna, la saggezza trascendente. Questo stesso sguardo una volta arrivato in cima, dove si distinguono fiumi e oceano nella loro unità, è chiamato " jnana ", saggezza trascendente. "Là" tutte le differenze sono unite in un unico e unico insieme.

Prajna e meditazione

La consapevolezza di prajna è un sottile movimento mentale che illumina gli errori della propria mente. È un processo naturale corrispondente alla crescita interiore dell'individuo, che deve avvenire spontaneamente e non può essere formalizzato per l'insegnamento. Tuttavia, per motivi educativi, alcuni insegnamenti tradizionali considerano cinque aspetti in prajna:

• Prajna come specchio: visione che non è influenzata dagli oggetti, così come lo specchio riflette gli oggetti senza esserne disturbato. Non c'è reazione o attaccamento soggettivo, ma oggettività pura e perfetta.
• Prajna come visione equalizzante: poiché la saggezza trascendente vede tutto con completa oggettività, ha lo stesso atteggiamento verso tutte le cose, proprio come il sole illumina indiscriminatamente un luogo di culto o un luogo di perdizione.
• Prajna come visione discriminante: se lo specchio riflette tutto allo stesso modo, non ne oscura però le peculiarità e riflette i più piccoli dettagli in modo chiaro e distinto. In pratica, la visione discriminante è la capacità di comprendere intimamente fenomeni e situazioni nelle proprie particolarità.

• Prajna come saggezza appagante: la mente risvegliata si dedica al bene di tutti gli esseri e trova naturalmente e spontaneamente molti mezzi abili ( upaya ) per aiutarli. C'è quindi una dimensione dinamica e attiva in prajna, che è anche la capacità di discernere l'atto giudizioso secondo il contesto.

• Prajna come saggezza del dharmadhatu  : dharmadhatu o coscienza unitaria è la norma assoluta dell'universo, che è la sua parte costitutiva. È una visione libera da ogni punto di riferimento tangibile (la realtà così come si presenta ai nostri sensi), che riflette lo standard immateriale assoluto. Raggiungere questa saggezza significa liberarsi da ogni identificazione personale per accontentarsi di essere la stessa realtà ultima, consapevole di se stessa e manifestarsi come tale. Questo è ciò che il Sutra del Cuore esprime nel brano: "Il vuoto non è diverso dalla forma, la forma non è diversa dal vuoto, così come le sensazioni, le percezioni, i sentimenti. Volizioni e coscienze, ...". Si può dire che le altre quattro saggezze sono aspetti della saggezza del dharmadhatu.

Riferimenti occidentali

Le prime traduzioni occidentali del termine prajñâ adottano la parola "saggezza", che non copre esattamente tutti i significati di prajñâ . Alexandra David-Néel è stata la prima a usare il termine "conoscenza trascendente" (titolo di una delle sue opere), poi ripreso da Prajñānanda nei suoi vari studi. Parliamo di "conoscenza trascendente" perché si suppone che questa conoscenza trascenda i fenomeni. Questo termine si trova già in Schopenhauer  :

La conoscenza trascendente è quella che, procedendo al di fuori di ogni possibilità di esperienza, si sforza di determinare l'essenza delle cose così come sono in se stesse. La conoscenza immanente, invece, è quella che rimane nei limiti della possibilità dell'esperienza e può quindi parlare solo di fenomeni. (Parerga e Paralipomena, Sulla dottrina dell'indistruttibilità del nostro essere reale attraverso la morte , § 141)

Un altro concetto correlato, introdotto dallo swâmi Siddheswarânanda (e utilizzato come titolo di una delle sue opere francesi), è quello dell'intuizione metafisica . Più recentemente, troviamo opere in cui il significato di prajñā è dato dal "discernimento".

Citazioni

• La comprensione profonda (prajñâ) presuppone innanzitutto una rottura. In un momento "t" della durata non sapevo; a un certo punto "t '" lo so. Tra questi due momenti c'è stata una pausa, un passaggio improvviso al limite. (...) la comprensione profonda non è mai reversibile. Se è sempre possibile per me perdere il filo della mia riflessione, vedere interrotta l'osservazione di questo o quell'oggetto o processo, non è più possibile per me abbandonare una comprensione dal momento in cui è stata compresa. (...) Così prajñâ oltre alla sua atemporalità è irreversibile. Una volta risvegliato dal sogno dell'ignoranza, il sonno non è più possibile, così come le nozioni del prima e del dopo che emergono dalle categorie di causalità e coscienza non hanno più alcun significato. ( Prajñānanda )

Riferimenti

1. Gérard Huet , Dictionnaire Héritage du Sanscrit , versione DICO voce online “  Prajñā  ”, leggi: [1] . Consultato il 31 maggio 2020.
2. (in) The Princeton dictionary of buddhism di Robert E. Buswell Jr. e Donald S. Lopez Jr. pubblicato da Princeton University Press , ( ISBN  0691157863 ) , pagina 655
3. (in) Charles S. Prebisch , Dalla A alla Z del Buddhismo , New Delhi, Vision Books2003, 280  p. ( ISBN  978-81-7094-522-2 ) , p.  143.
4. Dalla A alla Z dell'induismo , di BM Sullivan pubblicato da Vision Books, pagina 111, ( ISBN  8170945216 )
5. (AN 3:88 e 3:89) Nyanaponika e Bodhi (1999), pagg. 69-71; Thanissaro (1998a); Thanissaro (1998b)
6. Alexis Lavis, La coscienza testata dal risveglio: lettura, commento e traduzione del Bodhicaryāvatāra di Śāntideva , Parigi, Les Éditions du Cerf , coll.  "Saggezza asiatica",2018, 546  p. ( ISBN  978-2-204-12762-2 ).
7. Prajñānanda, Bodhi review n ° 3, 1984

Vedi anche

• Vocabolario e concetti del buddismo
• Rigpa