La sinicizzazione del Tibet è, secondo i circoli tibetani in esilio e gli osservatori occidentali, la trasformazione della società tibetana nella regione autonoma del Tibet, Kham e Amdo sulla base degli standard cinesi, attraverso l'assimilazione culturale , la migrazione e la riforma dell'economia di mercato e la politica di adozione. Si tratta di un processo segnato principalmente dall'afflusso massiccio di persone di etnia Han in Tibet e da una politica attiva del governo centrale della Repubblica Popolare Cinese volta all'integrazione del Tibet nella Repubblica Cinese e al controllo delle ambizioni della Repubblica Popolare Cinese . della Cina indipendenza di alcuni tibetani.
La modernizzazione e lo sviluppo del Tibet spiegano l'arrivo di lavoratori Han e specialisti occidentali. Dall'istituzione dell'economia di mercato nel 1992, qualsiasi abitante della RPC ha il diritto di circolare liberamente all'interno del paese e di lavorare ovunque scelga . Secondo Robert Marquand, considerato dai cinesi come parte del loro paese per migliaia di anni, il Tibet crede di avere il diritto di stabilirsi lì.
Il Tibet, sfuggito al controllo della Cina dal 1912 , fu oggetto nel 1950 di un intervento militare della Repubblica Popolare Cinese ; i rappresentanti a Pechino del 14 ° Dalai Lama devono firmare un accordo in 17 punti che riconosca i meriti della “pacifica liberazione” del Tibet e preveda il mantenimento dell'autonomia regionale e del governo tibetano . Nel 1959 , la rivolta tibetana , repressa dall'esercito cinese, portò alla fuga del Dalai Lama, allo scioglimento del governo tibetano, e sei anni dopo alla formazione della Regione Autonoma del Tibet . Il bilancio umano della repressione politica in Tibet non è oggetto di alcun consenso: nel 1984 , l' amministrazione centrale tibetana ( il governo del Dalai Lama in esilio ) parlava di 1,2 milioni di morti causati dal 1951 . Il giornalista e scrittore britannico Patrick French, da parte sua, ritiene che se il numero di morti tibetane era così alto a Ganzou, Sichuan e Qinghai come nel Tibet centrale nei primi anni '60, possiamo andare avanti con un certo grado di probabilità che circa 500.000 I tibetani sarebbero "direttamente morti a causa delle politiche applicate in Tibet dalla Repubblica popolare cinese " .
Secondo il governo tibetano in esilio, dalla fine degli anni '90 ci sono più non tibetani che tibetani in Tibet nelle tre province (Ü-Tsang, Amdo e Kham). Stima la cifra della popolazione nel 2003 a 6 milioni di tibetani di etnia e 7,5 non tibetani.
La differenza tra quest'ultima cifra e la cifra ufficiale di 1.255.700 Han che vivevano nel 1999 nelle aree autonome tibetane al di fuori del RAT è spiegata dal fatto che il GTE include nei suoi conti non solo le prefetture autonome del Qinghai ma l'intera provincia. Tuttavia, la parte orientale è stata per secoli popolata per lo più da Han (3,5 milioni circa), come sottolineato dal professor Colin P. Mackerras.
Per la Regione Autonoma del TibetSecondo un censimento del 2000, nelle città della Regione Autonoma del Tibet, l'urbanizzazione dominata da Han e Hui, tuttavia, è solo nelle principali città tibetane che si può plausibilmente sostenere che gli Han siano più numerosi, o altrettanto numerosi, di i tibetani.
Ufficialmente, alla fine del 2005, la popolazione della regione autonoma era di 2,77 milioni di abitanti, esclusi i soldati in servizio. Ha riunito 26 diversi gruppi etnici, il 92% dei quali erano tibetani.
Per LhasaNel 1904, il tenente colonnello britannico Younghusband che occupò la città con il suo corpo di spedizione, stimò la popolazione di questo a 30.000 abitanti, di cui 20.000 monaci.
Nel 1949 c'erano tra 300 e 400 residenti cinesi a Lhasa. Intorno al 1950, la città copriva meno di tre chilometri quadrati e non contava più di 30.000 abitanti. Il Palazzo Potala e il villaggio di Shöl sottostante non sono considerati parte della città.
Nel 1953, al primo censimento, l'area urbana di Lhasa contava circa 30.000 abitanti, di cui 4.000 mendicanti, oltre a 15.000 monaci.
Nel 1992, la popolazione della città era stimata in poco meno di 140.000 persone, tra cui 96.431 tibetani, 40.387 cinesi (Han) e 2.998 vari. A questa cifra, che tiene conto solo dei residenti permanenti, vanno aggiunti tra i 60.000 e gli 80.000 residenti temporanei, la maggioranza dei quali sono pellegrini e commercianti tibetani.
Nel 1994 , secondo il quotidiano britannico The Independent, Lhasa contava 150.000 abitanti, la maggioranza dei quali erano migranti Han.
Nel 2000, l'area urbanizzata raggiungeva i 53 chilometri quadrati, con una popolazione di circa 170.000 persone, di cui il 63% tibetani, il 34,5% Han e il 2,7% principalmente Hui.
Nel 2007, la popolazione di Lhasa era di 122.261 abitanti.
Nel 2008, secondo l'agenzia di stampa Xinhua, la città-prefettura di Lhasa contava 400.000 abitanti.
La situazione vista dagli esuli tibetani e dai loro sostenitoriL' Esercito Popolare di Liberazione (PLA) è intervenuto in Tibet il7 ottobre 1950, mettendo online circa 40.000 soldati cinesi contro gli 8.500 uomini dell'esercito tibetano. Il19 ottobre 19505.000 soldati tibetani erano stati uccisi e il piccolo esercito tibetano si era arreso. Nel 1950, il governo tibetano sfidò l'ONU sull'invasione cinese del Tibet. In questo periodo coloniale, solo El Salvador ha accettato di sostenere il Tibet. Poiché il PLA aveva cessato il fuoco e aveva chiesto negoziati pacifici piuttosto che entrare a Lhasa con la forza, l'organizzazione delle Nazioni Unite ha rinunciato alla questione del Tibet. La combinazione di pressione militare, notizie di buon trattamento nei confronti della popolazione locale, rilascio di prigionieri e mancanza di sostegno internazionale ha portato i rappresentanti tibetani a intavolare negoziati con il PLA. .
Negli anni '80, il governo tibetano in esilio stimò che in tutto il Tibet ci fossero 7,5 milioni di cinesi per 6 milioni di tibetani Nel 2007, il Dalai Lama ha espresso il timore di un pericolo che il popolo tibetano diventi una minoranza nel proprio paese e parla di un “genocidio culturale” che rischierebbe di distruggere la cultura tibetana. Secondo un nativo di Lhasa, attualmente in esilio, ci sono due categorie di migranti in Tibet, migranti per necessità economiche e migranti involontari inviati dal governo cinese.
Il governo centrale della Repubblica popolare cinese attua una politica di migrazione attiva dei cinesi in Tibet, attraverso aiuti attraenti e condizioni di vita favorevoli.
Secondo il Dalai Lama , nelle città tibetane si sono sviluppate le chinatown (Chinatown) e in genere i cinesi sono più numerosi dei tibetani, come a Lhasa , “i tibetani sono circa 100.000, mentre i cinesi sono più del doppio. Lhasa è diventata irriconoscibile con gli edifici e l'intera valle è urbanizzata”, come in altre regioni a ovest, come Ngari , dove 20 anni prima non c'erano cinesi. Per il Dalai Lama si tratta di una grave aggressione demografica.
Prospettive diverse da quella degli esuli tibetaniNel suo libro Fascination tibetan: of Buddhism, of the West and of Some Myths , il professor Donald Sewell Lopez, Jr. descrive in questi termini la rappresentazione che l'Occidente darebbe sistematicamente alla presenza degli Han in Tibet: "L'invasione del Tibet dell'Esercito Popolare di Liberazione era ed è tuttora presentato come l'ondata di una massa indifferenziata di comunisti atei in un paese pacifico dedito esclusivamente a preoccupazioni eteree (…). Il Tibet incarna lo spirituale e l'antico, mentre la Cina incarna il materiale e il moderno. I tibetani sono sovrumani, mentre i cinesi sono subumani”.
Secondo Andrew Martin Fischer , la migrazione dei non tibetani in Tibet si è concentrata nelle città dove i tibetani sono diventati una minoranza e dove i migranti non tibetani dominano l'occupazione, aggravando l'esclusione economica dei tibetani nel contesto dello sviluppo urbano veloce. Lo stesso demografo assicura, però, che l'affermazione degli emigrati secondo cui i tibetani stanno diventando una minoranza nel loro Paese o che sono già diventati minoranza in alcune regioni, "deve essere presa con le pinze".
Parlando ai senatori francesi, Zhang Yongnian, vicepresidente della Commissione per lo sviluppo e la riforma del Congresso del popolo tibetano, ha affermato che la regione autonoma del Tibet è "aperta ad altre parti della Cina" e che "l'economia di mercato si basa sulla libera circolazione delle persone". Le società ivi stabilite si rivolgono alle persone competenti di cui hanno bisogno. Specifica che “lo Stato centrale non invia coloni in Tibet” ma che “i dipendenti pubblici usufruiscono di bonus lì durante la loro permanenza”. Questi funzionari “quindi tornano nella loro regione di origine”.
Il sinologo Jean-Luc Domenach ritiene che la Cina abbia trattato il Tibet, dopo il 1950, "come una differenza da distruggere, non come una parte del mondo cinese" ; fa notare che le pratiche dei campi di lavoro e la violenza politica rivelano un Tibet "letteralmente schiacciato dalle autorità comuniste" fino agli anni '70 . Poi la repressione cinese si è ridotta; tuttavia, “se i tibetani hanno ripreso il controllo parziale del loro culto e dei loro costumi, difficilmente hanno rafforzato il loro peso economico e sociale. Da parte loro, con lo sviluppo economico, i coloni cinesi si stabilirono in numero crescente man mano che nelle città cinesi si diffondeva l'idea che il Tibet non fosse altro che un affascinante capriccio turistico”. Domenach ritiene che la questione tibetana sarà "risolta dalla colonizzazione, poiché i cinesi, in un modo o nell'altro, inonderanno il Tibet".
Nel aprile 1991Il 14 ° Dalai Lama ha descritto la situazione come segue: "I nuovi coloni cinesi hanno creato una società a due livelli: un apartheid cinese, negando ai tibetani lo stesso status sociale ed economico della (loro) propria terra, la minaccia finisce per sommergerli e (loro) assorbendo”. Ad esempio, questo divario economico può essere riscontrato anche in stipendi diversi a seconda dell'origine etnica di chi cerca lavoro o addirittura nel rifiuto di assumere tibetani.
Un altro elemento presentato come suggeritore dell'esistenza di menzogne dell'apartheid, secondo un resoconto pseudonimo pubblicato sul Nouvel Observateur in dicembre 2009, nel fatto che i cinesi tibetani, a differenza dei cinesi han, non possono ottenere passaporti e quindi non possono viaggiare legalmente al di fuori della Cina.
Nel 2002, la Tibet Society del Regno Unito ha invitato il governo britannico a "condannare il regime di apartheid in Tibet che tratta i tibetani come una minoranza nella loro stessa terra e li discrimina nell'uso della loro terra. lingua, nell'istruzione, nella pratica della loro religione e nelle opportunità di lavoro”.
Inoltre, la tibetologa Françoise Pommaret ha precisato nel 2002 che i dirigenti dell'amministrazione della regione autonoma del Tibet sono essenzialmente cinesi per il 66% e che i tibetani occupano il 16% dei posti di comando dell'esercito. Infine, nessun tibetano è stato segretario del Partito Comunista nella Regione Autonoma del Tibet . Così Phuntsok Wangyal, che nel 1939 creò il Partito Comunista Tibetano, fu messo in isolamento nel 1958 e poi nel 1961 fu imprigionato a Pechino per 18 anni. Ha pubblicato una biografia in inglese, nella quale sottolinea in particolare la necessità di sensibilizzare agli interessi del popolo tibetano.
Il giurista americano Barry Sautman , dal canto suo, scrive che i tibetani sono numerosi a tutti i livelli della gerarchia politica della Regione Autonoma del Tibet, fatta eccezione per la carica di segretario regionale del partito. Egli contrappone questa situazione a quella che prevale in Ladakh , una regione dell'India prevalentemente tibetana e il cui sistema politico è elogiato dai leader in esilio: l'amministrazione indiana non ha mai impiegato uno solo dei tanti buddisti del Ladakhi che hanno comunque superato con successo gli esami.
Contraddicendo la tesi della sommersione demografica dei tibetani da parte dei cinesi han, il professor Barry Sautman dell'Università di Scienza e Tecnologia di Hong Kong, afferma che tra il censimento nazionale del 1990 e quello del 2000 (censimenti che contano ogni persona residente in una determinata regione per almeno sei mesi), la percentuale dei tibetani nelle regioni tibetane è aumentato un po 'complesso, e il Han costituiscono circa 1/5 esimo della popolazione. Allo stesso modo, un'analisi preliminare del mini-censimento del 2005 mostra che dal 2000 al 2005 c'è stato un piccolo aumento della proporzione di Han nell'area centro-occidentale del Tibet (regione autonoma del Tibet) e un piccolo cambiamento in quella orientale. Tibet
Alle conclusioni della ricerca di Barry Sautman si aggiunge l'osservazione del sinologo ed etnologo tedesco Ingo Nentwig . In un articolo dell'agenzia New China a lui dedicato, l'ex direttore del dipartimento di ricerca del Museo di Etnologia di Lipsia esclude una sistematica assimilazione del Tibet da parte degli insediamenti Han. A Lhasa, se gli Han rappresentano il 50% della popolazione, sono principalmente residenti temporanei: soldati che lasceranno il Tibet una volta smobilitati, lavoratori che lavorano su progetti stradali o ferroviari, funzionari nominati, a rotazione, per lavorare in Tibet. lasciarlo alla fine del proprio turno, commercianti e ristoratori non avendo intenzione di stabilirsi stabilmente. Al di fuori di Lhasa, raramente si incontra un Han. Ingo Nentwig riferisce che al momento della sua ricerca sugli Yak nel 2002, c'erano solo da 20 a 30 Han tra i 50.000 e i 60.000 tibetani nel distretto studiato. “Anche prendendo in considerazione i residenti temporanei, gli Han rappresentano solo dal 20 al 25% della popolazione e i tibetani dal 75 all'80%” .
Secondo Jamyang Norbu , scrittore tibetano in esilio e sostenitore dell'indipendenza del Tibet, Barry Sautman visitò il Tibet solo nel 1980. Andrew Martin Fischer, professore all'Istituto di studi sociali (en) afferma di aver confutato le argomentazioni di Barry Sautman basate su un analisi completa delle statistiche cinesi pubblicata in un libro nel 2005.
Il Tibet si trova a 4000 m sopra il livello del mare e la temperatura media è inferiore a 0 °C . La bassa pressione e l'esaurimento dell'ossigeno non consentono a persone provenienti da regioni diverse dal Tibet di soggiornarvi a lungo.
Di norma, gli Han non sono molto inclini a stabilirsi in Tibet: i bambini soffrono di edema polmonare mentre gli adulti soffrono di mal di montagna.
Secondo Tenzin Nyinjey , un ex funzionario del governo tibetano in esilio, la Cina non ha un genuino rispetto per la cultura , la lingua e la religione tibetane che la vedono solo come superstizione e arretratezza. I cinesi considerano un dovere sacro portare "civiltà" ai tibetani portando la lingua, la cultura e la civiltà cinese. Secondo lui, in sintesi, la civiltà cinese e la modernizzazione del Tibet non hanno altro obiettivo che la sinizzazione dell'intera popolazione tibetana.
Secondo il Centro tibetano per i diritti umani e la democrazia , nell'ambito della politica di sinizzazione, le autorità cinesi stanno reclutando molti tibetani di buona reputazione accademica dalle scuole primarie per formarli nella Cina continentale , in classi tibetane legate alle scuole secondarie locali o a una delle 18 “Tibetan Secondary Schools” nella Cina continentale, dove questi studenti non ricevono l'istruzione tibetana. Nel 1996, le autorità cinesi hanno dichiarato che un numero di 12.590 studenti tibetani erano iscritti a tali classi.
Dopo l'esilio del 14 ° Dalai Lama Tenzin Gyatso , inmarzo 1959, il governo tibetano è stato ufficialmente sciolto dalle autorità cinesi il 28 marzo 1959. I tibetani formano un governo provvisorio sotterraneo su9 aprileseguente. Claude B. Levenson indica che uno dei primi proclami di questo governo provvisorio accusa le autorità cinesi “di aver rapito migliaia di bambini e adolescenti tibetani portati in Cina per indottrinarli al fine di renderli servi docili. della sua politica di colonizzazione” .
La Commissione Internazionale dei Giuristi , associazione finanziata dal 1952 al 1967 dalla CIA come strumento della Guerra Fredda, afferma nel suo rapporto del 1959 sul Tibet che "I neonati venivano tutti prelevati dai genitori alla presenza di un medico cinese, poi consegnati oltre alle infermiere. Per giustificarsi quando portavano via i bambini ai genitori, i cinesi dicevano o che li avrebbero educati, oppure che questi bambini mettevano in imbarazzo i loro genitori”.
Un testo pubblicato online dal linguista del Quebec Jacques Leclerc , indica due ragioni di questo spostamento di bambini; da un lato dovevano ricevere un'educazione politica e dall'altro essere iniziati alla cultura Han.
“Migliaia di bambini sono stati strappati alle loro famiglie per ricevere un'educazione marxista-leninista in Cina. " “Infine, un'altra forma di politica sull'immigrazione consisteva nel deportare i bambini delle minoranze nazionali nella regione di Pechino per introdurli alla cultura Han. Quest'ultima misura è stata applicata in modo disomogeneo perché ha provocato la rivolta delle minoranze, in particolare dei tibetani, che non sembravano comprendere i "benefici" dell'educazione han. "Nel suo libro Commoners and Nobles. Divisioni ereditarie in Tibet , la tibetologa Heidi Fjeld discute le ragioni del successo di questi “istituti per nazionalità” situati in province al di fuori della Regione Autonoma del Tibet. La possibilità di andarci per studiare è offerta agli alunni delle scuole elementari con buoni risultati o le cui famiglie hanno legami. Questi luoghi sono molto ambiti dai tibetani, sia bambini che genitori, poiché questi istituti per nazionalità insegnano materie non offerte in Tibet. Questi includono la lingua e la grammatica tibetana classica, la storia tibetana (antica e moderna) e la religione (buddismo e bön ). Inoltre, il diploma conseguito è garanzia di un posto di lavoro. Gli istituti situati nella Cina interna avrebbero, tuttavia, meno successo con gli abitanti di Lhasa rispetto a quelli di Kham e Amdo.
La Regione Autonoma del Tibet è il territorio più povero della Cina tra le 31 suddivisioni considerate nell'elenco delle suddivisioni della Cina per PIL . Secondo Claude B. Levenson nelle città si è manifestato un nuovo fenomeno con l'accattonaggio infantile, un fenomeno esplicito riguardante la situazione economica del Tibet. Gli investimenti proposti dal governo cinese servono soprattutto alla realizzazione di infrastrutture per collegare il Tibet alla Cina e al pagamento di un'importante amministrazione .
L'attuale sviluppo economico del Tibet è criticato per aver beneficiato i residenti cinesi e per aver danneggiato l'agricoltura tibetana e il fragile sistema ecologico del Tibet.
Barry Sautman contraddice questi dati. Quindi, se l'economia di mercato è presente, con i suoi inconvenienti, nelle aree tibetane come nel resto della Cina, non si traduce in una "divisione etnica della forza lavoro" che andrebbe a svantaggio dei tibetani. , contrariamente a quanto sostengono i separatisti . Lungi dall'essere la regione più povera del paese, il Tibet starebbe meglio di molte altre regioni con minoranze etniche, anche alcune aree Han. Si dice che il motivo principale siano i pesanti sussidi governativi.
L'economia del Tibet è dominata da un'agricoltura di sussistenza , cioè un'agricoltura con lo scopo di provvedere solo alla propria famiglia. Per questo motivo, l'ingresso di 35.000 militari cinesi negli anni '50 ha pesato pesantemente sulle risorse alimentari del Tibet.
Secondo Horst Südkamp, al momento dell'introduzione della politica di collettivizzazione nella regione del Kham, 40.000 contadini cinesi furono inviati in Tibet.
Secondo il TCHRD, tra il 1954 e la metà degli anni '60, si verificò una grande emigrazione dei cinesi nel Qinghai ( Amdo ), per rivendicare le praterie per l'agricoltura, sia per le fattorie statali che per i laogai (riforma attraverso i campi di lavoro). Migliaia di migranti cinesi attratti dalle opportunità agricole iniziarono ad arrivare negli anni '60 e i quadri cinesi furono inviati nelle aree rurali dell'altopiano per l'amministrazione.
Negli anni '60 , le autorità cinesi costrinsero i contadini tibetani a coltivare il grano, al posto dell'orzo che è il raccolto tradizionale nella regione himalayana , provocando la prima carestia di tale portata nella storia tibetana . I raccolti sono falliti come avevano previsto i contadini e migliaia di tibetani sono morti di fame.
Nel 1961, dopo aver espropriato delle terre a signori e lama, il governo cinese organizzò i contadini in comuni. Nel suo articolo Friendly Feudalism: The Tibet Myth , Michael Parenti riferisce che i fittavoli e i contadini senza terra hanno ricevuto centinaia di migliaia di acri. Gli armenti appartenenti alla nobiltà furono consegnati a collettivi di pastori poveri. Sono stati apportati miglioramenti nell'allevamento del bestiame con l'introduzione di nuove varietà di verdure e ceppi di grano e orzo. Queste misure, insieme a una migliore irrigazione, avrebbero determinato un aumento della produzione agricola.
Élisabeth Martens evoca il progresso che costituisce ormai, per gli abitanti di Lhassa , l'installazione da parte dei cinesi di "serre per pomodori, peperoni, zucche, zucche e altri ortaggi e frutti che, prima, non si trovavano in Tibet".
L'urbanizzazione dei nomadi: visioni contrastantiOggi il governo cinese sta costringendo i pastori tibetani a lasciare la loro attività pastorale e trasferirsi nelle grandi città. Il direttore di Human Rights Watch per l'Asia afferma: "Alcune autorità cinesi affermano che la loro urbanizzazione forzata dei pastori tibetani è una forma illuminata di modernizzazione". La tibetologa Anne-Marie Blondeau indica che queste popolazioni, che hanno soddisfatto i loro bisogni, sono ora ospitate nei sobborghi delle grandi città in condizioni economiche difficili.
Il boom economico della regione autonoma permette di far rivivere l'artigianato tradizionale. Secondo l'insegnante e scrittore australiano Mark Anthony Jones, molti tibetani stanno ora trovando entrate significative dalla vendita di artigianato e prodotti culturali ai turisti. Questi vari prodotti sono apprezzati anche dagli stessi tibetani. E per aggiungere: "Per questo la produzione culturale legata attualmente al turismo è un primissimo fattore di rivitalizzazione della cultura tibetana".
L'industria cinese ha investito nello sfruttamento dell'artigianato tibetano. Secondo le giornaliste Claire Goubier e Virginie Morel del settimanale Marianne, i turisti, principalmente cinesi, “possono acquistare Buddha d'oro in pellicole di plastica, giacche finte delle maggiori marche internazionali o copie di dvd . I cinesi riconosciuti per la qualità delle loro contraffazioni non si fermano qui. Anche l'artigianato tibetano è prodotto in serie! I cinesi iniziarono a produrre oggetti tibetani. Nel mercato è difficile riconoscere i prodotti genuini”. Inoltre, i cinesi approfittano di una forza lavoro sottopagata nelle campagne tibetane per far produrre ed esportare questo mestiere nelle grandi città cinesi dove l'arte tibetana è diventata di moda.
Élisabeth Martens specifica che "lo sviluppo del libero mercato nelle città del Tibet favorisce gli Han e gli Hui che hanno più esperienza nel commercio dei tibetani".
Nel 2007, il turismo in Tibet era in piena espansione. I turisti sono al 90% cinesi. Le giornaliste Claire Goubier e Virginie Morel del settimanale Marianne hanno poi indicato che i luoghi sacri dei tibetani sono stati trasformati in un museo: “il Potala , capolavoro dell'architettura tibetana, è stato travestito per le esigenze della causa. Se di giorno l'imponente palazzo bianco e ocra sormontato da tetti dorati è emblematico dello stile tibetano, di notte le luci sono più simili a quelle di un luna park! Giorno e notte, l'atmosfera pia è disturbata. Dall'arrivo del treno, la quota di turisti che entrano nel Potala è passata da 1.500 a 2.300 persone al giorno. Negli stretti corridoi, i visitatori si spingono a vicenda mentre i tibetani bruciano il burro di yak come offerta. Difficile prendere coscienza della serenità buddista! ".
Dopo i disordini tibetani del 2008 , il Tibet è stato chiuso ai turisti e ai giornalisti stranieri provenienti da19 marzo a 26 giugno 2008.
Tuttavia, in dicembre 2008, le regioni tibetane sono rimaste chiuse ai giornalisti di Le Monde e di altri media con sede in Cina e il numero di turisti è diminuito drasticamente nel 2008, con le entrate delle agenzie turistiche che hanno raggiunto solo il 12% del 2007.
Secondo Barry Sautman, ora c'è una grande classe media tibetana nella regione autonoma del Tibet, costituita nei servizi pubblici, nel turismo, nel commercio e nelle piccole aziende industriali o di trasporto.
Secondo quanto Xu Mingxu e Yuan Feng rapporto nel loro studio Il Tibet Domanda: A New Guerra Fredda , pubblicato nel 2006, la vita di cambiamento tibetani, lampadine sostituire lampade a burro, la cucina è fatto con il gas e non più con . Gas yak sterco . Le persone viaggiano in autobus, auto, moto, bicicletta, aereo, hanno gli attributi della modernità che sono il telefono , la televisione , l'acqua corrente. Il computer e Internet stanno entrando nelle scuole, nelle imprese, nei servizi sociali e nelle amministrazioni. I bambini, le persone di mezza età e persino gli anziani amano guardare la televisione nelle loro case, visitando i templi meno spesso che in passato.
Secondo Isaac Stone Fish, dal 2001 Pechino ha speso 45,4 miliardi di dollari per lo sviluppo economico della regione autonoma del Tibet. Ciò ha avuto effetti benefici sulla crescita economica, sul tenore di vita, sulle infrastrutture e ha comportato un aumento a due cifre del prodotto interno lordo dal 2001 al 2009. Un terzo di questo importo è andato a investimenti in infrastrutture, compreso il treno che collega Pechino a Lhasa, che ha abbassato il prezzo dei prodotti industriali e domestici per i tibetani promuovendo al contempo la vendita di prodotti tibetani nel resto della Cina. Il turismo è balzato a 5,5 milioni di visitatori nel 2009. Il giornalista, tuttavia, afferma che Hu Jintao ha affermato che il reddito dei tibetani rurali raggiungerà probabilmente il reddito medio della Cina nel 2020.
Secondo i giornalisti Claire Goubier e Virginie Morel , questa modernizzazione dell'economia avvantaggia principalmente i cinesi Han. I salari sono aumentati nei lavori riservati ai cinesi Han per compensare la lontananza della loro regione di origine e il disagio dell'altitudine. Gli affitti ei prezzi dei beni di consumo sono proporzionali. C'è quindi in Tibet una società a due velocità: una di lavoratori cinesi che possono consumare normalmente e l'altra composta principalmente da tibetani che sono emarginati.
In un rapporto pubblicato nel 2000, il TCHRD ha scritto che il governo cinese sostiene che i tibetani hanno tratto grandi benefici dalle loro politiche sulla povertà possono essere affrontati alle loro condizioni. Anche utilizzando le statistiche cinesi, oltre il 70% delle persone nella regione autonoma del Tibet viveva al di sotto della soglia di povertà. Questi risultati sono stati confermati dai rapporti dei rifugiati che indicano che molte persone affrontano problemi con la mancanza di cibo, accesso ai servizi sanitari, istruzione e altri settori come l'occupazione e l'alloggio.
La sinizzazione del Tibet avviene in un mondo in guerra fredda e in una Cina comunista che cerca coesione e potere (il " grande balzo in avanti ") con mezzi brutali: la collettivizzazione dell'agricoltura genera una grande carestia , si moltiplicano i micidiali laogai , le vittime sono decine di milioni in tutta la Cina. In tale contesto, la natura etnocida e violenta della sinizzazione dà luogo a un'accusa, mossa ai leader cinesi da giuristi, sinologi e circoli indipendentisti tibetani, di una deliberata distruzione dei tibetani. Il concetto di genocidio tibetano non è oggetto di alcun riconoscimento a livello internazionale, è rifiutato da molti specialisti della comunità accademica occidentale. La realtà del genocidio è ulteriormente contestata dalla Repubblica popolare cinese e dal governo della regione autonoma del Tibet .
La Commissione Internazionale dei Giuristi ( ONG indipendente ma la cui creazione è stata deliberata e segretamente finanziata dalla CIA ) ha osservato e giudicato la situazione tibetana dalla fine degli anni 1950. Nel 1960, il rapporto finale della commissione d'inchiesta ha concluso che esistevano prove di atti di genocidio (nel senso del diritto internazionale) che prende di mira i tibetani come gruppo religioso ma non come gruppo etnico o nazionale: le uccisioni di figure religiose e il trasferimento di bambini da un ambiente religioso a un ambiente materialista mostrano che l'eliminazione del buddismo in la regione non avviene senza una distruzione parziale deliberata. L'opinione dell'ICJ è controversa anche nella comunità scientifica: presentandola come un prodotto dell'anticomunismo della Guerra Fredda, lo storico Tom Grunfeld la scredita in un libro lui stesso a volte criticato per la sua tendenza a rilanciare la propaganda di Pechino .
Il governo tibetano in esilio sostiene che il bilancio delle vittime per l'invasione e l'occupazione del Tibet da parte della Cina è stato di 1,2 milioni tra il 1959 e il 1970 . Per il sinologo Colin P. Mackerras, le accuse secondo le quali i cinesi stanno travolgendo il Tibet e sono responsabili della morte di 1,2 milioni di tibetani “dovrebbero essere viste con il più grande scetticismo”; I dati del censimento della Repubblica popolare cinese dal 1953 al 2000 mostrano che dall'inizio degli anni '60 la popolazione del Tibet è cresciuta, forse per la prima volta da secoli. L'affermazione dell'EWG di una riduzione della popolazione sarebbe quindi valida per gli anni '50, ma sarebbe molto esagerata. Dagli anni '80, la gestione del Paese da parte della Cina ha avuto l'effetto di aumentare la popolazione tibetana, principalmente a causa di una modernizzazione che ha migliorato il tenore di vita e abbassato il tasso di mortalità, compreso quello delle madri nel Paese. di bambini piccoli.
La National Hearing , tribunale nazionale spagnolo incaricato dal 2005 di indagare, secondo il principio della “giurisdizione universale”, sui crimini di massa commessi fuori dalla Spagna, sta indagando su richiesta delle associazioni che sostengono la causa tibetana sulla vicenda. , tra cui l'ex presidente Jiang Zemin e l'ex primo ministro Li Peng , in un presunto genocidio in Tibet negli anni '80 e '90. Nel 2014 è stato chiesto all'Interpol di emettere mandati di arresto, cosa che irrita Pechino; i passi di Spagna sono ulteriormente complicati dalla volontà del Partito Popolare di limitare la capacità dei magistrati.
La Corte europea dei diritti dell'uomo (CEDU) ha seppellito l'inchiesta aperta prima dell'Udienza nazionale sul presunto genocidio commesso in Tibet dalle autorità cinesi. L'organismo, che ha sede a Strasburgo, si è rifiutato di esaminare se la chiusura del caso nel 2014 avesse violato i diritti fondamentali. Secondo le due risoluzioni della Cedu adottate a novembre e dicembre 2020, tale decisione "è definitiva e inappellabile" .