| L'ultimo dei giusti | |
| Autore | André Schwarz-Bart |
|---|---|
| Nazione | Francia |
| Genere | romanzo |
| Editor | Soglia |
| Collezione | Cornice rossa |
| Data di rilascio | 1959 |
| Numero di pagine | 352 |
| ISBN | 2-02-000924-2 |
L'ultimo dei giusti è un romanzo di André Schwarz-Bart pubblicato in1 ° luglio 1959pubblicato da Le Seuil e avendo ottenuto il Prix Goncourt lo stesso anno.
Nel suo romanzo André Schwarz-Bart immagina la storia della famiglia Lévy che ha ereditato lo strano privilegio di creare in ogni generazione uno tzaddik , cioè un Just che fa parte del Lamed Vav (Lamed-waf in yiddish) . La tragica saga di questa vittima famiglia di antisemitismo europeo inizia nel Medioevo durante le Crociate e termina al XX ° secolo è la parte più importante del libro con i pogrom russi e soprattutto la Shoah , "l'ultimo dei Giusti” scomparendo nei campi di sterminio nazisti.
Il romanzo appare in un momento in cui la questione della Shoah sembra occupare un posto secondario nel dibattito sulle idee. Il romanzo divenne rapidamente un successo letterario nazionale e internazionale, provocando grandi polemiche in molti articoli di stampa prima di ottenere il Prix Goncourt nel dicembre 1959. L'ultimo dei giusti ha quindi un posto speciale nella letteratura della Shoah .
Nel dicembre 1956, André Schwarz-Bart , ex combattente della resistenza e figlio di deportati, ha pubblicato estratti di un romanzo intitolato La Biographie d'Ernie Lévy su La revue du FSJU . Il tema è quello di una parte del popolo ebraico perseguitato che rifiuta di usare la violenza per difendersi. Scrisse come monito: “... Non ho cercato il (mio) eroe tra i ribelli del ghetto di Varsavia, né tra i combattenti della resistenza che erano anche la terribile eccezione. Lo preferivo disarmato di cuore, tenendosi ingenuo di fronte al male, e come erano i nostri lontani antenati. Questo tipo di eroe non è spettacolare. Oggi è prontamente contestato in nome di un'umanità più marziale ... Vorremmo che mille anni di storia ebraica non fossero altro che una cronaca derisoria delle vittime e dei loro carnefici ... Voglio mostrare un ebreo del vecchio giorni. razza, disarmata e senza odio, e che tuttavia è uomo, veramente, secondo una tradizione oggi quasi estinta ”. André Schwarz-Bart sta ancora lavorando al suo testo da molto tempo e non lo consegna a un editore fino alla sua quinta versione. Fu poi pubblicato a Le Seuil nell'autunno del 1959 con il titolo Le Dernier des Justes .
Per scrivere il suo romanzo, André Schwarz-Bart ha raccolto una solida documentazione. Ha cercato nella collezione ebraica della biblioteca Sainte-Geneviève e in altre biblioteche di Parigi . Cita alla fine del suo libro, le opere principali a cui si riferisce: Le Breviaire de la haine di Léon Poliakov , Du Christ aux Juifs de cour dello stesso autore, Scritti dei condannati a morte di Michel Borwicz , L'Univers campo di concentramento di David Rousset , Da Drancy ad Auschwitz di Georges Wellers , Tragedia della deportazione di Olga Wormser . André Schwarz-Bart usa una leggenda talmudica : ci sono, in ogni generazione, trentasei Giusti, Lamed-vav in ebraico , che permettono al mondo di sopravvivere. Schwarz-Bart immagina che i Lévy abbiano ereditato lo strano privilegio di allevare uno di questi Lamed-vav ad ogni generazione.
Lo storico e filosofo ebreo Gershom Scholem osserva nella sua analisi del libro: "La pubblicazione del romanzo di André Schwartz-Bart, L'ultimo dei giusti , che per il suo tema e il suo sviluppo ha creato una mania tra tanti lettori, ha attirato l'attenzione su la leggenda popolare ebraica che costituisce la base del libro. Questa leggenda, molto diffusa nel folklore ebraico, parla di trentasei tzadikim, o uomini retti, sui quali - sebbene siano sconosciuti o nascosti - giace il destino del mondo. L'autore del romanzo dà a questa tradizione un angolo molto fantasioso. Secondo alcuni talmudisti, dice, risale a tempi antichi. Come romanziere Schwartz-Bart non è vincolato dalle convenzioni accademiche e può dare libero sfogo alla sua fantasia speculativa ”.
Dalla prima frase, "I nostri occhi ricevono la luce di stelle morte", il lettore sa che seguirà la storia di un mondo scomparso. Ogni episodio della saga di famiglia proviene dalla storia ebraica. Ogni singola storia è emblematica della storia collettiva.
Schwarz-Bart inizia il suo libro con il massacro degli ebrei di York su16 marzo 1190. Immagina la storia della famiglia Lévy che ha ereditato lo strano privilegio di creare in ogni generazione uno tzaddik , cioè un membro Just del Lamed Vav ( Lamed-waf in yiddish). Il primo di questi Lamed Vav è Yom Tov Levy di York , morto da martire11 marzo 1185poi in un kiddush hashem , un suicidio collettivo scatenato dalle persecuzioni di un vescovo inglese. Schwarz-Bart racconta quindi rapidamente la tragica morte di tutti i Giusti di ogni generazione, fino a Haim Levy. È il primo a morire nel suo letto a Zémyock, un piccolo villaggio polacco, ea lasciare indietro molti ragazzi. Il romanzo si concentra quindi su uno dei suoi discendenti, Mordecai, il venditore ambulante, nonno di Ernie, e su Benjamin, il maggiore dei suoi figli ma il più fragile e il più non amato da suo padre. È allora che il villaggio viene a sapere che gli ebrei tedeschi e francesi hanno preso l'uniforme per combattere nella prima guerra mondiale . Il giusto Zémyock ha poi le sue parole: "I nostri sfortunati fratelli sono diventati francesi, tedeschi, turchi e forse cinesi, immaginando che smettendo di essere ebrei finirebbero con la sofferenza ". La rivoluzione russa provoca una nuova ondata di antisemitismo. gli ebrei di Zémyock vengono massacrati durante un pogrom . I tre fratelli di Benjamin Levy vengono uccisi lì. Benjamin lascia quindi la Polonia e si stabilisce in Germania a Stillenstadt ( la città del silenzio ) nella Renania dove i suoi genitori lo raggiungono. Sposò Léa Blumenthal, una fragile ebrea tedesca che gli diede tre figli, Moritz, Ernie e Jacob, e altri figli di cui conosciamo i nomi ma non lo conosciamo (vedi tra gli altri pagine 300 e 304). La famiglia è combattuta tra le tradizioni ebraiche e il modernismo tedesco. L' ascesa al potere di Hitler innesca reazioni antisemite da parte degli abitanti della pacifica cittadina. Il lettore segue il regime del terrore a cui sono sottoposti i poveri ebrei di Stillenstadt. La vita in Germania del Levy è particolarmente dettagliata. La famiglia Levy ha lasciato la Germania il giorno dopo la Notte dei Cristalli . Il12 novembre 1938. Trova rifugio in Francia nella periferia parigina. Quando inizia la guerra, sono sospettati di essere traditori in quanto tedeschi. Dopo essere stato imprigionato a Gurs inMaggio 1940, i prelievi vengono finalmente consegnati ai tedeschi.
Ernie Lévy è fragile e piccolo come suo padre. È un bambino sognatore sensibile agli insegnamenti tradizionali del nonno ma allo stesso tempo un ottimo studente e la sua testa piena di romanzi d'avventura. Un giorno in cui i nazisti minacciano di attaccare i fedeli nel cortile della sinagoga, interviene il piccolo Ernie e impedisce che gli ebrei vengano picchiati. Per suo nonno Mordecai, è una rivelazione. Ernie è un Lamed-waf , un Giusto. Poi legge al nipote la storia del martire del Levy sin dal Medioevo. Il bambino a sua volta è convinto. Ma il modo goffo e insistente in cui interpreta il ruolo di Giusto, il giorno dopo, lo mette solo nei guai. Come tutti i piccoli ebrei della sua scuola, Ernie subisce molestie e umiliazioni da parte dei ragazzi ariani nel cortile. Quando il signor Krémer, il vecchio insegnante che li proteggeva, viene licenziato, viene sostituito da un nazista di Berlino che molesta e umilia costantemente i quattro ebrei della classe di Ernie. Ernie cerca di uccidersi. Viene salvato in extremis dal nonno. Dopo due anni di ricovero, il lettore scopre un giovane duro pronto a dare battaglia ai nazisti.
In Francia, all'inizio della guerra, Ernie si arruolò nell'esercito per evitare l'internamento alla sua famiglia. Sentenza persa, i Levy sono tutti internati a Gurs inMaggio 1940. Dopo il crollo dell'esercito francese , si rifugiò a Marsiglia. È determinato a vivere come un cane, cioè a godersi la vita senza alcun riferimento all'ebraicità e alla sua spiritualità. Si è trasferito in una fattoria . Diventa l'amante del proprietario della fattoria il cui marito è prigioniero in Germania . Ma un giorno, il fabbro del villaggio gli dice di aver visto, durante un soggiorno a Drancy, interi autobus di ebrei riversarsi nel campo di questa città: " Avevano tutti occhi come non li avevo mai visti io e come spero non vedrò mai di più in questa vita. E quando ti ho visto per la prima volta (...) ho subito riconosciuto i tuoi occhi. Hai capito? "Sconvolto, Ernie capisce che non può sfuggire alla sua identità ebraica. Nella sua disperazione, inizia di nuovo ad aprirsi alla "luce del passato". Deportato a Drancy poi ad Auschwitz , scompare in un crematorio dopo aver raccontato storie consolanti ai bambini del carro di piombo.
L'ultima pagina del romanzo si conclude con uno stupefacente kaddish : “Quindi questa storia non finirà con una tomba da visitare come souvenir. Perché il fumo che esce dai crematori obbedisce a leggi fisiche come un qualsiasi altro: le particelle si raccolgono e si disperdono nel vento, che le spinge. L'unico pellegrinaggio sarebbe, stimato lettore, a volte guardare un cielo tempestoso con malinconia. E lodato. Auschwitz . È. Majdanek . L'eterno. Treblinka . E lodato. Buchenwald . È. Mauthausen . L'eterno. Belzec . E lodato. Sobibor . È. Chełmno . L'eterno. Ponary. E lodato. Theresienstadt . È. Varsavia . L'eterno. Vilno . E lodato. Skaryzko. È. Bergen-Belsen . L'eterno. Janow. E lodato. Dora . È. Neuengamme . L'eterno. Pustkow. E lodato ... "
Schwarz-Bart postula in questo romanzo che lo sterminio degli ebrei ad Auschwitz è il risultato di molti, molti secoli di antisemitismo in Occidente risalente alle Crociate e che ha ripetutamente portato alla discriminazione e alla violenza contro questa comunità: testi cristiani di l'inizio della qualificazione degli ebrei come popolo deicida. Egli ipotizza che il popolo ebraico abbia sviluppato in reazione alla loro sofferenza un valore mistico e redentore, non impedendo tuttavia un crescente dubbio al suo interno. Attraverso i giochi per bambini di Stillenstadt, mostra l'importanza dell'antigiudaismo cristiano nello sviluppo dell'antisemitismo hitleriano. In tal modo, l'autore si affida agli storici Jules Isaac e Leon Poliakov . Il primo insiste sulle origini cristiane dell'antisemitismo.
Il romanzo è presentato in modo originale come la saga di una famiglia ebrea, gli scrittori ebrei non si erano quasi preoccupati di dipingere un affresco della storia ebraica nel suo insieme. Questo romanzo alterna ritratti di personaggi, che insieme alle sequenze descrittive, dimostrano la persistenza di un clima antisemita in Europa . Si concentra principalmente sul destino dei Levy dopo il loro arrivo in Germania all'inizio degli anni '20 e fa del bambino commovente e goffo Ernie Levy l'eroe del racconto. In uno stile lirico e talvolta ironico, il romanzo si inserisce nella tradizione della letteratura yiddish . Schwarz-Bart è anche nell'eredità delle cronache medievali, dei romanzi storici e delle satire di Voltair. Philippe Mesnard, che ha studiato i diversi tipi di scrittura per descrivere l'esperienza del campo di concentramento, descrive la scrittura di Schwarz-Bart come “trascendente”, vale a dire come trasposizione della realtà su una scena simbolica.
Il libro riceve una serie di recensioni entusiastiche. Elie Wiesel parla di un libro importante. Françoise Giroud scrive su L'Express : “L'ultimo dei giusti non è un monumento della letteratura. È una spada che spingiamo delicatamente nella pancia ”. Arnold Mandel proclama: “Questo è un libro che spicca negli annali della produzione romanzesca, e più particolarmente nel campo friabile della letteratura ebraica francese. Schwarz-Bart non si accontenta di avere "talento". Ha un profondo senso dell'eterna e attuale tragedia del destino ebraico ... (Il suo libro) è una cronaca e un midrash del gesto di Israele nelle calende di Drancy, e ancora un'escatologia, un annuncio di ciò che è appena accaduto .produrre, e che la gente non capisca così che c'è bisogno di profeti-poeti ”. Mandel rileva, tuttavia, una conoscenza imperfetta del "dominio ebraico". Il quotidiano Combat , nella sua edizione di13 agosto 1959parla di un libro "commovente, dove un respiro epico" che pone il suo autore "in prima linea nella cronaca letteraria" e lo rende "una sorta di messaggero del popolo ebraico". Queste entusiastiche recensioni da parte della stampa sembrano spaventare un po 'Schwarz-Bart.
Nel mondo dei libri di23 gennaio 1987Edgar Reichmann ha fatto il punto l'importanza della ultimo dei Proprio nella letteratura francese del XX ° secolo : "Nel 1959, la pubblicazione di ultimo del Giusto , scrivendo alcuni André Schwarz-Bart, ha avuto l'effetto di una bomba a tempo, risveglia coscienze e resuscita la vocazione messianica del romanzo. (È uno) dei libri rari incoronati dal Premio Goncourt che hanno modificato la visione di milioni di lettori ... testo destinato a segnare generazioni. ... André Schwarz-Bart (è) lo scrittore che è stato in grado di trasporre così bene la sofferenza ebraica in francese dandole le dimensioni di un mito fondante ... uno scrittore che ha definitivamente ancorato la Shoah nella mitologia del secondo millennio. "
L'ultimo dei giusti appare come un libro importante nella memoria ebraica della Shoah. Il libro ebbe un immediato successo commerciale, sebbene fosse il primo romanzo dell'autore. Ospite del programma televisivo letterario Lectures pour tous le1 ° mese di ottobre 1959, André Schwarz-Bart dichiara di non essere il portavoce del popolo ebraico e che il suo romanzo costituisce un "piccolo sassolino bianco" posto su una tomba: "Mi è stato chiesto di fare discorsi su questa tomba, non lo faccio allora". Dopo la trasmissione televisiva, il libro ha venduto 40.000 copie . Il Prix Goncourt anticipa la proclamazione dei suoi risultati per dedicare il primo al romanzo. Dopo la consegna di Goncourt, le stampe hanno raggiunto le 220.000 copie ei diritti di traduzione sono stati venduti in molti paesi. Nel 1961, la traduzione americana ha venduto 550.000 copie.
Dopo il Goncourt, lo storico Jules Isaac rende omaggio al libro the15 dicembrein un discorso alla Sorbona : “No, non sono solo. C'è dietro di me, una presenza invisibile, una folla immensa: le migliaia e migliaia di vittime innocenti, sacrificate di generazione in generazione, proprio quelle che un giovane scrittore ha appena menzionato nella sua prima opera, così potenti, così travolgenti. il nome è ora sulla bocca di tutti. Grazie a te, André Schwarz-Bart! Che potente rinforzo mi dai! ". Marc Chagall si è offerto di illustrare il romanzo e Jules Dassin ha acquisito i diritti per adattarlo al cinema. Il libro divenne oggetto di una tesi di dottorato nel 1976, di un libro nel 1986 e di vari lavori accademici.
Il romanzo viene quindi spesso utilizzato per alimentare quello che verrà chiamato il "dovere della memoria". Pertanto, l'Istituto pedagogico nazionale francese utilizza un estratto del romanzo per un numero di testi e documenti destinati alla Giornata nazionale della deportazione inNovembre 1960. L'ultimo dei giusti è considerato allora un'opera di riferimento allo stesso modo de Il diario di Anne Frank pubblicato nel 1950. Influirà anche sulla scrittura del romanzo di Daniel Mendelsohn , The Disappeared . Il memoriale di Yad Vashem sceglie, per concludere il suo tour dei campi di concentramento, il kaddish che conclude L'ultimo dei giusti . Questo kaddish è oggi inscritto in lettere giganti su una parete del nuovo museo inaugurato nel 2005. Più recentemente, lo psicoanalista Gérard Huber afferma: “Quando il Goncourt viene assegnato all'Ultimo dei Giusti , ciò che è in gioco è l'identificazione con il sterminato.
Il libro, però, suscita una vera polemica. In Arts , un settimanale vicino a destra, André Parinaud, il direttore del giornale, sottintende che l'opera sia una truffa citando altre opere falsificate che hanno ottenuto premi e successo. Afferma che " L'ultimo dei giusti pullula di errori riguardanti l'ebraismo e la storia". Denuncia un malinteso sul significato della sofferenza ebraica: “Non siamo 'lamekvov' di padre in figlio, come nella storia. Il prescelto può essere oscuro, umile anonimo, ma non necessariamente sofferente. Il suo ruolo non è quello di un capro espiatorio, ma di un rigoroso praticante di giustizia ”. Altri errori riguardanti l' ebraismo furono attaccati dalla stampa dell'epoca. André Schwarz-Bart non è più considerato come un testimone della Shoah, ma come "un maldestro principiante" che non ha familiarità con i testi biblici e la storia mescolandoli con leggende o finzione. Nella seconda edizione del libro correggerà gli errori storici del romanzo.
Il quotidiano France-Observateur di29 ottobre 1959chiede Schwarz-Bart sulle voci di plagio. Ammette di essersi documentato e di aver preso migliaia di appunti. Spiega che non essendo stato deportato egli stesso, ha dovuto fare affidamento sui racconti di testimoni autentici riportati da questi storici ebrei. L'accusa di plagio sembra essere svanita maNovembre 1959, il Mercure de France sottolinea che un passaggio sulla morte del rabbino di York è tratto direttamente da una lettera di Madame de Sévigné che descrive l'esecuzione per avvelenamento di Brinvilliers nel 1676. L'Humanité du5 novembre 1959fa notare che una scena del romanzo è tratta letteralmente da un breve passaggio de La vera storia di Ah Q , un romanzo cinese di Lu Xun . Ma il giornale mostra che questo prestito è trasposto e profondamente modificato, anzi approfondito.
Sono state poste altre accuse. Alcuni dicono che il libro è stato riscritto e ha poco a che fare con il manoscritto originale presentato dal giovane scrittore. Arnold Mandel , eppure autore di una recensione elogiativa all'uscita del libro, è all'origine di molte di queste voci, in particolare quella consistente nel dubitare dell'ebraicità del libro. Al contrario, personalità ebraiche di spicco come il rabbino capo di Francia Jacob Kaplan , Edmond Fleg , la rivista neo-ortodossa Trait d'Union sotto gli scrittori di Azriel Merzbach ( Charles Merzbach ) e Jean Halpérin , confermano l'autenticità del romanzo e la sua conformità con la tradizione e la storia ebraica. Non è impossibile che i "denuncianti ebrei" di Schwarz-Bart siano stati strumentalizzati dalle edizioni Calmann-Lévy , per rapire Goncourt dalle edizioni Seuil. Si dice che la casa abbia chiesto ai suoi autori ebrei di pubblicare un articolo critico su The Last of the Just . Ma la loro motivazione potrebbe non essere stata solo editoriale. Possiamo supporre che Poliakov, Sperber, Mandel fossero motivati dalla paura di vedere L'ultimo dei giusti , il primo romantico successo della Shoah, per imporre un'immagine del giudaismo secondo i miti cristiani del deicidio e dell'ebreo maledetto , un significato che hanno combattuto.
Il libro ha anche acceso altri dibattiti: sul ruolo della sofferenza nel destino ebraico, sulla responsabilità dei cristiani nell'antisemitismo e nella Shoah e, infine, sul posto della resistenza armata nella Shoah. Padre Michel Riquet dichiarò nel 1975: “Cento volte ho citato il romanzo di Schwarz-Bart come punto di riferimento per l'esame di coscienza che i cristiani devono fare riguardo alla storia ebraica. (...) Esprime in modo acuto quello che è stato il dramma ebraico nel corso della storia. È un appello ai cristiani, e l'ho trovato perfettamente ebreo ”. L'opinione dei protestanti è molto più sfumata, non vedendo, nel romanzo, fonti veramente cristiane .
Leon Poliakov protesta contro questa visione del romanzo. Scrive nell'edizione di New Letters of23 dicembre 1959 : “ L'ultimo dei giusti riflette molto chiaramente una certa concezione del 'mistero di Israele', una certa escatologia , secondo la quale gli ebrei sono condannati a sofferenze e persecuzioni per la salvezza dei pagani. Ora, personalmente, non mi piace essere perseguitato, anche per il bene degli altri (...) Se l'Ultimo dei Giusti , agli occhi dei Gentili, è un testimone nel mio nome e nel nome di tutti gli ebrei, questo libro, da cui sarebbe facile derivare questo mito sommario: "Gli ebrei sono un popolo-Dio, che dobbiamo uccidere, dicono loro stessi", diventa semplicemente un libro pericoloso ". In un certo senso, Schwarz-Bart è ritenuto responsabile dell'interpretazione che alcuni lettori fanno del suo libro, anche se Poliakov successivamente qualifica la sua opinione e riconosce il merito del libro di aver sollevato un dibattito importante. Allo stesso modo, Arnold Mandel denuncia l'emozione sospetta suscitata sia da Anne Frank che da Ernie Lévy perché, per lui, questa emozione identifica l'ebreo solo con la sua sofferenza e non con la sua identità. Basta che si presenti un altro malato, il palestinese ad esempio, e questa emozione svanisce a favore dell'altro. A differenza di Cristo, la sofferenza del popolo ebraico non è voluta, è semplicemente presunta.
Da parte loro, i sionisti e le associazioni di veterani criticano il romanzo per l'assenza di un eroe resistente e combattente, aspetto però voluto da Schwarz-Bart che difende la posizione di non violenza degli ebrei della diaspora . I comunisti considerano le sofferenze dei "giusti" come una conferma delle tesi marxiste che postulano che la religione indebolisce ogni spirito di resistenza. Schwarz-Bart risponde che non ha "preteso di scrivere il martirologio del popolo ebraico né la loro epopea". Riprendendo una vecchia affermazione nell'Arca , dichiara: "[Vorrei] mostrare un ebreo della vecchia razza, disarmato e senza odio, e che tuttavia è un uomo, veramente, secondo una tradizione che oggi è quasi estinta ". In quanto tale, era un precursore, in un'epoca in cui la deportazione era sinonimo di resistenza, la specificità del destino ebraico durante la seconda guerra mondiale non ancora riconosciuta e la diaspora non ancora studiata. André Schwarz-Bart è particolarmente colpito dagli attacchi di cui è bersaglio, soprattutto quelli della sua stessa comunità. Decide quindi di partire per il Senegal e di sfuggire alle controversie parigine.
Il libro è stato oggetto di controversia nel 1968 per plagio riguardante il dovere di violenza di Yambo Ouologuem .