La storia del cristianesimo a Lione traccia quasi due millenni di presenza di questa religione nella città di Lione . La prima menzione della presenza di date religione rivelata dal II ° secolo e descrive gli eventi che hanno portato ai martiri di Lione .
Con il crollo dell'Impero Romano, le autorità cristiane hanno assunto la staffetta istituzionale del comune gallo-romano . La Chiesa di Lione, vale a dire, l'arcivescovo e canoni del college, diventa il principale potere temporale sulla città fino al XIV ° secolo. Ampiamente ristrutturata sotto Carlo Magno, la Chiesa di Lione conobbe successivamente una certa immobilità, resistendo alla riforma gregoriana . Entrambi i consigli non cambiano la situazione e le aspirazioni della popolazione a una religione più spirituale sono riempiti con l'arrivo al XIII ° secolo, le ordini mendicanti .
Durante il Rinascimento, la Chiesa di Lione era guidata da prelati spesso lontani dalla loro diocesi. La prosperità dovuta alle fiere portò nuove idee e persone, il che fece di Lione una città in cui la Riforma prese piede. Nel 1562, i protestanti presero la città e la mantennero per un anno prima di arrendersi senza combattere. Dopo un decennio di conflitti latenti, furono massacrati in seguito a Saint-Barthélémy e la maggior parte di loro lasciò la città. Questo diventa quindi campionato . Passa a un campo più moderato con la conversione di Enrico IV .
Nel XVII ° secolo, Lione ha un potente sviluppo religioso, con la proliferazione di istituti di vigilanza dei fedeli e il miglioramento della formazione del clero. Quest'ultimo rimase a corto di vapore nel secolo successivo. Sotto la Rivoluzione, il clero fu rapidamente diviso tra costituzionale e refrattario, e la Chiesa ufficiale non riuscì a imporsi. Negli ultimi anni rivoluzionari, i fedeli dovettero rivolgersi a un clero clandestino e cacciato.
Velocemente e accuratamente restaurato sotto l'Impero, la Chiesa di Lione ha riscosso un notevole risveglio nel corso del XIX ° secolo, sia in termini di pietà, sociale, caritativa nella costruzione o ristrutturazione di molti luoghi di culto. Fu anche durante questo secolo che altre denominazioni cristiane si stabilirono a Lione in modo duraturo. Durante la prima metà del XX ° secolo, la Chiesa cattolica conosce sia una crisi ( crisi modernista ) e un'apertura, in particolare ecumenica . Durante la seconda metà di questo secolo, ha visto il passaggio del Concilio Vaticano II e una certa disaffezione alla fine del secolo, mentre allo stesso tempo alcune chiese pentecostali protestanti hanno conosciuto una forte crescita.
I primi insediamenti del cristianesimo in Gallia ci sono noti, tra l'altro, da una lettera del vescovo Ireneo , uno dei primi padri della Chiesa , trascritta da Eusebio di Cesarea nella sua Storia ecclesiastica . Ha usato fino ad oggi l'arrivo della religione di Cristo nella città al centro del II ° secolo.
Lione è un luogo favorevole per questo arrivo per la sua posizione centrale nei flussi commerciali europei e l'elevata percentuale di stranieri che si spostano e si stabiliscono nella città, in particolare ebrei . Tuttavia, questi stranieri portano con sé i loro culti, come quelli di Mitra , Iside o Cibele . I primi cristiani sono quindi forse di origine orientale, come parte della popolazione della città. Tuttavia, è impossibile esserne sicuri. Le indicazioni di questa origine, il fatto che Ireneo provenga da Smirne , che i martiri Attalo e Alessandro provengano rispettivamente da Pergamo e Frigia , o che la lettera scritta per raccontare il martirio del 177 sia indirizzata ai fratelli d'Asia e Frigia, non sono sufficiente per trarre una conclusione definitiva. Sebbene non ci siano prove in questa direzione, le ipotesi che facevano i primi cristiani di Lione romani o Galli del sud non dovrebbero essere abbandonate. Il nome di origine greca di Pothin suggerisce anche che provenga da una terra di cultura ellenica, probabilmente l' Asia Minore . Ma questo nome avrebbe potuto essere attribuito a lui quando ha ricevuto l'ufficio episcopale. Pothin sarebbe stato un discepolo di Giovanni , Ireneo di Policarpo . Il culto è presente in tutte le classi sociali. Per la prima volta, al III ° secolo , Lione sembra essere l'unica città ad avere una gallica vescovo . La menzione di "Sanctus, diacono di Vienna" sembra indicare che Vienna dipendesse allora da Lugdunum. I cristiani sono quindi diffusi in tutti gli strati della società: così, Blandine , schiavo, è cristiano come la sua amante; il dottor Alessandro e l'avvocato Vettius Epagathus sono tra i cristiani.
L'episodio più noto di questo periodo è dettagliato nella lettera di Ireneo a Eusebio di Cesarea ; si tratta del martirio di molti cristiani a Lione nel 177 . Compaiono molti personaggi, tra cui il primo vescovo di Lione, Pothin . Se il testo non ci fornisce elementi per spiegare la persecuzione, gli storici hanno proposto diverse ipotesi: l'ostilità tradizionale dei romani verso i cristiani, la competizione tra le religioni o l'atteggiamento estremista di alcuni cristiani influenzati dal montanismo .
Fu durante il IV ° secolo che la città chiude i templi pagani e riorganizzare la sua vita sociale attorno al suo vescovo e il calendario della chiesa. Lione è diventato uno dei centri intellettuali della cristianità, mostrato a V ° secolo da Sidonio .
Dopo il crollo dell'Impero Romano , le istituzioni ecclesiastiche compensarono la scomparsa dell'amministrazione imperiale . Molti vescovi provengono dalla nobiltà gallo-romana, che ha conservato a lungo una cultura antica. I più significativi sono Rustico (494-501), suo fratello san Viventiolo (514-523), Sacerdos (549-552), figlio di Rustico, nominato dal re Childeberto I primo nipote santo Nizier (553-573) a succedergli. Quest'ultimo è sepolto nella chiesa che prende il suo nome. L'influenza del vescovo di Lione è molto forte nella regione e mantiene un'aura positiva nella cristianità. Fu chiamato " patriarca " durante il Concilio di Mâcon nel 585. Ha autorità sulle diocesi di Autun , Mâcon , Chalon-sur-Saône e Langres . Altri esempi di questa influenza possono essere visti con l'invio di un'ambasciata in Spagna guidata da Arigius (602-614?), O la consacrazione di un vescovo di Canterbury a Lione da Goduinus (688-701?).
Poco si sa della vita intellettuale di questo periodo. I pochi lionesi che ci hanno trasmesso un'opera notevole sono Sidoine Apollinaire , Eucher o Viventiole . Il primo è l'autore di lettere e panegirici , che ci raccontano l'evoluzione del mondo gallo-romano nel V ° secolo, sotto il dominio dei popoli germanici . Eucher ha scritto numerose opere sulla fede cristiana e lettere. Infine, da Viventiole è giunta fino a noi una Vita dei Padri del Giura , che descrive gli inizi del monachesimo nella regione. Si noti, tuttavia, che questi testi risalgono tutto il V ° secolo o del VI ° secolo, molto pochi testi provengono dal periodo successivo.
Sotto il regno di Carlo Magno , prese piede in particolare la Chiesa di Lione, guidata da uomini legati all'imperatore nel desiderio di restaurare la religione cristiana nel nuovo impero . Lione, su scala propria, partecipa pienamente al Rinascimento carolingio .
Così, Leidrade crea due scuole di elevare il livello intellettuale e morale dei chierici della città. La prima, la scuola dei cantori , o schola cantorum , ha lo scopo di insegnare il canto secondo il rito del palazzo, la liturgia usata alla corte di Carlo Magno ad Aix-la-Chapelle , essa stessa in gran parte ispirata a quella di Roma . La seconda, la schola lectorum , ha lo scopo di avviare la lettura e la comprensione dei testi sacri. L'obiettivo è garantire una liturgia di buon livello. Queste due scuole sono un successo e stabiliscono le basi intellettuali della città per i secoli successivi. Allo stesso tempo, Leidrade riorganizzò uno scriptorium che produsse opere che, provenienti per molti dalla collezione di Florus , sono in parte pervenute a noi; di testi scritturali , libri di padri della chiesa , in particolare sant'Agostino , di cui sembra che l'opera sia rappresentata a Lione in quel momento, opere di san Girolamo , di Gregorio Nazianzeno , di Beda , una legge visigota .
Leidrade e Agobard cercano anche di migliorare l'osservanza delle regole seguite dai religiosi della regione; introducono la riforma canonica messa in atto da Carlo Magno. Cinque capitoli di canoni sono quindi riportati a Lione nel Libro delle confraternite della abbazia di Reichenau : i capitoli cattedrali di Saint-Étienne, che poi prende il nome di Saint-Jean, Saint-Paul, Saint-Just, Saint Nizier e Saint-Georges.
Leidrade si sforza anche di ripristinare la natura temporale della Chiesa di Lione, messa a dura prova dalle spoliazioni dei monarchi franchi, senza molto successo. Le sue sentenze, in particolare al Concilio di Attigny dell'822, sono considerate troppo vigorose. D'altra parte, sfrutta appieno la sua proprietà per rinnovare le chiese della città. Ha ricostruito Saint-Nizier , Sainte-Marie (futura Notre-Dame de la Saunerie, una chiesa ora scomparsa situata sull'attuale Quai de Bondy ). Ha restaurato diversi altri edifici e in particolare la "grande chiesa" di Saint-Jean Baptiste ( Maxima ecclesia ) e le sue dipendenze.
I vescovi di Lione e le battaglie del loro tempoL'arcivescovo Agobard prende parte agli sconvolgimenti del mondo carolingio. Fedele agli ideali di Carlo Magno , partecipò alla rivolta dei figli dell'Imperatore Ludovico il Pio contro il padre. Quest'ultimo riconquistato il trono nell'834, Agobardo fu cacciato dalla città durante il Concilio di Thionville nell'835 , la sede episcopale gestita dal liturgista Amalaire . Ma il clero di Lione, rimasto fedele al loro arcivescovo e unito dietro il diacono Florus , conduce la vita dura al nuovo arrivato. Nell'838, in seguito alla riconciliazione di Lothaire e di suo padre, Agobardo riacquistò l'incarico e condannò le innovazioni liturgiche del suo sostituto durante il sinodo di Quierzy , lo stesso anno. Allo stesso modo, dall'817, Agobardo chiede a Luigi il Pio di porre i lionesi sotto le stesse regole legali dei franchi, e quindi di abrogare la legge gombette , che considera barbara. Si mira così, in particolare, al duello giudiziario .
Se il volto di Lione rimane immobile, i quadri istituzionali si muovono: il potere religioso impone con fermezza la sua autorità sulla città. In questo periodo gli arcivescovi governano efficacemente la città, ormai troppo lontana dai centri di potere perché i vari re che ne hanno in possesso possano controllarla veramente.
Nel corso del IX ° secolo, Lione è vicino governanti elite religiose della città. Quindi Rémi I st è arcipianta del re Carlo di Provenza . Aurélien figura al primo posto tra coloro che conferirono la regalità al duca Boson durante l'assemblea di Mantaille nell'879. Forse è lui a consacrarlo a Lione.
Questa vicinanza consente loro di ripristinare gradualmente la proprietà della Chiesa di Lione. Amolon (840-852) lo ottenne dall'imperatore Lotario I , i suoi successori continuarono su questa strada, Saint Rémi (852-875), Aurélien (875-895) e Awala (895-906). Nel X ° secolo, di fronte l'indebolimento del potere imperiale, gli arcivescovi di Lione si sono messi sotto la protezione prima della Abbazia di Cluny e il papa.
Molti edifici sono in pericolo di rovina, non sono più idonei o sono oggetto di un desiderio di abbellimento. La chiesa isola Beard è stato rinnovato intorno al 1070, l'Ainay tardo XI ° St. Pierre presto XII ° e St. Paul durante il XII ° . La chiesa di Saint-Just , ormai troppo piccola, viene sostituita nel XII ° e XIII esimo secolo da un nuovo, il terzo dal momento che il IV ° secolo, diventando il più grande della città dopo la cattedrale di San Giovanni . Il progetto più grande è la ricostruzione di quest'ultima, iniziata negli anni '70 del secolo scorso dall'arcivescovo Guichard de Pontigny . Un lavoro enorme, continuò nei secoli successivi.
Durante l' XI ° e XII esimo secolo, gli arcivescovi corrono la città, ma sono costretti a trattare con un altro potente istituzione, il capitolo dei canonici della cattedrale . Il più delle volte indipendenti dai grandi poteri, i vescovi sono eletti regolarmente da questi ultimi nella maggior parte dei casi; coloro per i quali c'erano pressioni non hanno alienato la proprietà della Chiesa di Lione nelle mani di una potenza straniera.
I poteri della polizia e della giustizia sono quasi interamente nelle mani dell'arcivescovo, con i capitoli più influenti dei canoni che possiedono anche la giustizia per se stessi. Difende con fermezza i suoi privilegi di signore (giustizia, costumi, pedaggi, diritto di coniare denaro) contro coloro che tentano di sfidarli, in primo luogo i Conti di Forez . Lui e i vari capitoli di Lione possiedono tutto il suolo della città, che è sotto il controllo diretto . Inoltre, detengono vasti terreni nei dintorni di Lione che, ben gestiti, drenano solide entrate verso la città e le istituzioni ecclesiastiche. Pertanto, l'arcivescovo possiede terreni nei Monts d'Or e tra le valli di Brévenne e Gier . I canoni di Ainay sono ben previsti nella bassa valle di Azergues e nell'immediato sud-est di Lione. Le suore di Saint-Pierre detengono la terra nel Bas-Dauphiné . Infine, il capitolo Île Barbe sta sviluppando le sue roccaforti nel sud delle Dombes , del Forez e della Drôme .
Il prestigio del trono episcopale è rafforzato anche da una nuova distinzione: Gébuin riceve da Gregorio VII il titolo (o la sua conferma) di primate dei Galli . Questa distinzione conferisce al suo titolare una preminenza sui territori delle quattro province romane che delimitavano la Gallia all'epoca: Lione , Rouen , Tours e Sens . Fu accettato solo a Tours, l' arcivescovo di Sens , sostenuto dal re di Francia , rifiutando questo primato, arrivando a rivendicarlo per sé. Tuttavia, questa distinzione rimane molto teorica, non conferisce poteri legali o istituzionali. Così, per un secolo, nessun arcivescovo di Lione ha deciso di includerlo nel suo titolo .
L'arcivescovo non è l'unica forza politica a Lione. Si trova davanti i canoni dei più grandi capitoli della città, e soprattutto del primo di essi: quello di Saint-Jean . Questi canonici hanno un'importante fortuna fondiaria, significativi diritti signorili e non vogliono essere ridotti da un vescovo troppo intraprendente. Dal XII ° secolo, il capitolo della cattedrale, che consiste principalmente di nobili, un corpo potente che conta di più nella politica locale. Così, anche se i canonici devono tutti giurare fedeltà all'arcivescovo, quest'ultimo deve anche, prima di entrare in carica, giurare davanti al capitolo di osservare tutti gli impegni dei suoi predecessori, gli statuti della Chiesa di Lione, di accettare le franchigie e immunità del capitolo.
La zona di influenza politica dei signori di Lione, vale a dire dell'arcivescovo e dei canonici-conti di Saint-Jean, che governano congiuntamente, è limitata. Hanno poche roccaforti lontane dalla stessa contea di Lyonnais. Ma al contrario, sono onnipotenti al suo interno, tranne che nelle vicinanze di Tarare , dove regna in gran parte l'abbazia di Savigny . Questo potere è tanto un potere politico quanto economico. I signori di Lione possiedono la maggior parte dei castelli, sede dell'alta giustizia e tengono un gran numero di famiglie nobili locali in legami vassalli. Questa dominazione signorile implica un drenaggio verso Lione di grandi quantità di reddito: royalties fondiarie, tasse sui mercati e fiere, su forni, mulini, torchi.
La XIII ° secolo fu un periodo di prosperità per i signori ecclesiastici Lione. Approfittano delle visite di diversi papi ( vi soggiorna Innocenzo IV , vi viene incoronato Clemente V , vi viene eletto Giovanni XXII ) e dei concili ( 1245 e 1274 ), per ottenere favori. Usano la loro fortuna e le difficoltà dei nobili per arrotondare i loro beni. Migliorano metodicamente l'amministrazione dei loro beni, dal punto di vista fiscale, militare e giudiziario. Per questo, perfezionano il sistema di obbedienza. Ansiosi di tenere i loro uomini in mano, vagano regolarmente per le loro giurisdizioni, rimanendo nei loro castelli per fare giustizia e controllare i conti.
La Chiesa di Lione e i Conti di ForezDurante l' XI ° e XII esimo secolo, i conti di Drill cercando di entrare in possesso dei beni della Chiesa Lione. Sono ancora osteggiati dall'arcivescovo che trova il sostegno dei potenti, in particolare con la bolla d'oro concessa da Frédéric Barberousse nel 1157 che riafferma la sua autorità sui grandi possedimenti. Si verificò quindi un breve conflitto con il conte Gui, che portò dopo diversi colpi di scena al cosiddetto accordo di Permutatio : l'arcivescovo rinunciò a tutti i suoi diritti nella Valle della Loira e la dinastia Forez abbandonò tutte le sue pretese sulla regione. Lione .
La Chiesa di Lione e l'emancipazione politica della borghesiaLe istituzioni della città rimangono immobili durante questo periodo, a differenza di quanto avviene in gran parte dei borghi medievali. Ci vogliono decenni di lotta tra le forze ecclesiastiche e borghesi perché una carta dia a quest'ultima un vero potere politico. È a costo dell'indipendenza della città, che passa sotto il seno del Re di Francia.
Ma questo potere comincia a essere contestato dall'interno della città dai borghesi che cercano di trovare un posto nell'amministrazione della loro città. Per preservare la loro dominazione, i canonici hanno gradualmente chiuso l'accesso alle principali istituzioni, i capitoli di Saint-Jean e Saint-Just. La cooptazione diventa la regola, tra tutte le famiglie nobili, e viene stabilito un numerus clausus . Secondo Michel Rubellin, "i nipoti si siedono accanto agli zii in attesa di prendere il loro posto" . Questa chiusura è diretta tanto contro il patriziato urbano, quanto contro i canoni imposti dall'esterno sia dai papi di passaggio, sia dagli arcivescovi provenienti dall'esterno del microcosmo di Lione. I cittadini di Lione si sono poi rivolti alla Chiesa di Saint-Nizier , che nel 1306 ottenne un capitolo dall'arcivescovo Louis de Villars, ma questa chiesa non aveva il prestigio e il potere delle antiche fondamenta.
All'alba del nuovo millennio, la Chiesa di Lione si è sacrificata alle peregrinazioni del suo tempo; la maggior parte dei canoni non vive più in comunità e sono molto lontani dagli ideali della prossima riforma gregoriana . Diversi papi esortano i membri dei diversi capitoli a riformarsi nello spirito delle regole dei santi fondatori, compreso il papa Gregorio VII che ha inviato loro una lettera ufficiale su20 aprile 1079. Queste varie rimostranze hanno scarso effetto nella città di Lione, che non segue il movimento di riforma come, ad esempio, quello della Linguadoca . Al contrario, i capitoli principali rafforzano la loro organizzazione e i loro usi, continuando il loro arricchimento. Altri due stabilimenti, più recenti e meno influenti, riprendono, loro, vita comune e ideale di povertà. Sintomaticamente, sono il risultato della volontà dei due prelati riformatori che Lione ha conosciuto in questo periodo. La prima, Notre-Dame de la Platière, è imposta da Gébuin, sulla penisola. Rimane molto modesto. Anche il capitolo di Saint-Irénée , riformato da Hugues de Die , non pesa molto nella vita religiosa di Lione.
Questa stagnazione lionese in campo religioso si fa sentire anche nella stagnazione dei centri intellettuali della città. Le biblioteche di chiese o cattedrali scarseggiano; nessuna università è fondata in questo periodo. I chierici di Lione, inoltre, non producono alcuna opera letteraria conosciuta, e si conoscono solo le poesie della priora della Certosa di Poleteins en Dombes , Marguerite d'Oingt .
Questo conservatorismo è forse una delle cause dell'apparizione del movimento Vaudois in città. Nonostante i pochi documenti sulla vera storia lionese di Valdès e quelli che l'hanno seguita, è significativo che a Lione sia nato in questo momento uno slancio per un ritorno alla povertà apostolica. Intorno al 1170–1173, Valdès si liberò della sua fortuna dotando la moglie e le figlie e diede il resto ai poveri. Poi inizia a predicare per le strade mendicando il suo pane. A poco a poco i discepoli si uniscono a lui e i membri del clero si lamentano di lui. In origine, i “poveri di Lione” erano protetti dall'arcivescovo Guichard de Pontivy, prelato favorevole alla riforma gregoriana. Preoccupato per l'ortodossia, Valdès e la sua famiglia si recarono al Concilio Lateranense nel 1179 dove ottennero l'approvazione da parte di Alessandro III del loro modo di vivere. Al ritorno, riprendono le loro prediche, attirando l'inimicizia di molti canoni, e in particolare quelli del capitolo della cattedrale . Alla morte di Guichard, quest'ultimo ha eletto al suo posto un uomo più distante dagli ideali riformatori, Jean Belles-mains , che ha immediatamente espulso Valdès e la sua famiglia nel 1183. Dopo questo episodio fondativo, non si è mai parlato dei “poveri ". De Lyon" , come si chiamano, in città.
Cristianesimo a Lione XIII ° secolo: Trasformazione e gloria effimeraForze religiose tradizionali che Lione sono l'arcivescovo ei canoni delle chiese principali vedono la loro influenza spirituale viene ridotto durante la lunga XIII ° secolo la città. Gli arcivescovi, poco d'accordo con il loro capitolo della cattedrale, non possono fare affidamento su di lui per il loro ministero parrocchiale. Inoltre, la maggior parte dei prelati di questo periodo ebbe un breve regno, impedendo ogni continuità spirituale. Philippe Ho st di Savoia , che rimane con il business più lunga, è un signore particolarmente attaccato per difendere gli interessi materiali e politici della sua stirpe.
I canonici sono soprattutto signori che gestiscono la loro obbedienza. Il giuramento di ingresso al capitolo della cattedrale non menziona alcun obbligo spirituale, ma la conservazione dei beni della comunità. La loro unica azione concreta consiste nell'assistenza tradizionale ai poveri e nel servizio liturgico della cattedrale. Gelosi delle loro prerogative accademiche, si opposero a lungo all'apertura di qualsiasi altra struttura educativa, in particolare alla creazione di corsi di diritto per la borghesia, interessati alla formazione utile.
Il risveglio spirituale di Lione non è quindi il risultato di questi due gruppi, ma degli ordini mendicanti che si stabilirono a Lione durante questo periodo. Sono ben accolti dagli arcivescovi e spesso beneficiano della loro liberalità testamentaria. I primi furono i Domenicani , che dal 1218 vennero a stabilirsi alle pendici di Fourvière, prima di stabilirsi sulla penisola nel 1235, tra i due ponti, dove costruirono Notre-Dame de Confort. I Cordeliers si stabilirono nel centro commerciale di Lione, vicino alle rive del Rodano nel 1220. Questi primi due gruppi ebbero grande successo. Ricevono molti doni e lasciti. All'inizio del secolo, i Carmelitani si stabilirono al di là del Terreaux. Furono seguite nel 1304 dalle Clarisse e nel 1319 dalle Agostiniane . Anche se le loro azioni non sono ben note, è possibile supporre che influenzino fortemente lo sviluppo del movimento della confraternita di Lione.
Lione ha vissuto anche diversi momenti di gloria in questo periodo, con l'ospitalità di due concili generali e l'arrivo di diversi papi. Questi momenti, però, non consentono alla città di assumere un particolare sviluppo religioso.
Il primo concilio di Lione fu convocato nel 1245 da papa Innocenzo IV . Il suo scopo principale è la deposizione dell'imperatore Federico II nel contesto della lotta tra l'imperatore del Sacro Impero e il papato . In questa occasione e per allontanarsi dal suo nemico, il Papa e tutta la Curia rimangono a Lione per sei anni, fino al 1251. Il Concilio di Lione è stato convocato nel 1274 da Papa Gregorio X . I principali temi dibattuti sono la difesa della Terra Santa , la riunificazione delle chiese d'Occidente e d'Oriente e il miglioramento dell'elezione papale . Nell'ambito di questi due concili e seguendo una tendenza generale verso l'Europa cristiana, le autorità lionesi iniziarono a perseguitare la comunità ebraica lionese, con una prima espulsione dalla città nel 1250, per concludersi nel 1420 con il suo esilio per tre secoli. Nel 1305, papa Clemente V fu incoronato a Lione. La scelta della città è dettata dal re di Francia Philippe le Bel , che intende far valere il suo potere sul posto e ne approfitta per venire a fare un ingresso. Nel 1316, è di nuovo una decisione reale che impone il sito di Lione per l'elezione e l'incoronazione di Jean XXII .
Ogni volta, è sempre una volontà esterna o un'opportunità politica che determina gli eventi, e mai la volontà degli abitanti di Lione. Questi ultimi traggono poco vantaggio particolare da questi effimeri momenti di gloria, che non innescano alcun boom economico o politico.
Lione, alla fine del Medioevo, non aveva più il prestigio dei secoli precedenti permettendole di attirare papi e concili. La vicinanza della residenza papale ad Avignone le conferisce sicuramente un importante movimento di chierici e pensatori che attraversano la città, ma senza che la città risplenda spiritualmente. La sua comparsa negli affari cristiani dell'epoca era limitata all'elezione di Giovanni XXII e alle conferenze che preparavano l'abdicazione dell'antipapa Felice V, duca di Savoia Amedeo VIII .
Gli arcivescovi di Lione, dall'anno cruciale del 1312, hanno perso gran parte del loro potere giudiziario e politico. Nonostante i loro sforzi per rivendicarlo e preservare ciò che è rimasto loro, la loro influenza viene lentamente erosa. Così, nonostante gli accordi presi nel 1320 che ponevano la corte del siniscalco reale a Mâcon , si stabilirono rapidamente nell'Île Barbe , poi definitivamente in città, vicino al chiostro di Saint-Jean.
La maggior parte degli arcivescovi di questo periodo governa efficacemente le loro diocesi; molti hanno un solido background, una grande cultura o un alto valore spirituale. Sviluppano il funzionamento della loro amministrazione; essendo spesso chiamati lontano dalla loro regione, devono poter essere assenti senza che ciò interferisca con il funzionamento spirituale della diocesi. Gli uomini forti sono quindi il vicario generale e l' ufficiale . Il primo si occupa di tutto ciò che riguarda l'amministrazione concreta e spirituale. La seconda dirige la giustizia arcivescovile, progressivamente indebolita dalla perdita di competenze, ma sempre fondamentale per tutto ciò che riguarda, tra l'altro, le volontà.
I capitoli dei canonici sono ancora in questo periodo popolati per la maggior parte da famiglie nobili o borghesi. Il capitolo della Cattedrale di San Giovanni, ricco di molte terre e diritti, e che lavora per agire nella politica locale, che assorbe parte della sua ricchezza. Popolato da chierici che raramente risiedono nei loro chiostri, è tuttavia in una condizione spirituale migliore di quella di Saint-Just, i cui membri rispettano anche poco il regolamento, ma in più sono dilaniati e la cui fortuna materiale soffre di conflitti interni. Al contrario, prospera il Capitolo di San Paolo, i cui membri seguono le direttive di una vita regolare.
Lo studio di questi permette di percepire una certa evoluzione nel modo di considerare l'aldilà e la necessità di salvare la propria anima. Mentre al XIV ° secolo, Lione borghese dedicano una parte significativa delle loro donazioni a opere religiose o per i poveri, nel XV ° secolo, questa quota è ridotta a favore delle masse per la propria redenzione. Allo stesso modo, le donazioni alle opere di beneficenza sono destinate meno direttamente ad aiutare i bisognosi che a far funzionare le istituzioni. Questa trasformazione va di pari passo con il movimento più generale delle mentalità nell'Europa occidentale, dove sta cambiando il posto dei “poveri” e dove la religione assume una dimensione più intima, più personale. Prepara così l'arrivo del Rinascimento, a Lione come altrove.
Tra il 1520 e il 1600 Lione conobbe una forte crisi religiosa . Molti lionesi si convertirono alla religione riformata , che portò alla presa del potere nella città nel 1562. Questa situazione durò un anno, ei riformati restituirono con calma le chiavi della città. Ciò non ha impedito alla fine del secolo di vedere i conflitti intensificarsi fino all'espulsione o alla partenza della maggior parte dei protestanti. Per un attimo tentata dalla Lega Santa , Lione rimase comunque una città fedele ad Enrico IV dopo la sua conversione.
A Lione, la fine del XV ° secolo, come l'inizio del XVI ° secolo, sono sollevato, senza periodi di punto di vista religioso. L'arcivescovo François de Rohan (1501-1536), "il migliore del suo tempo" secondo Henri Hours, ha lasciato il segno nel primo secolo dei tempi moderni. Risiede spesso nella sua diocesi, se ne prende cura e non manca, durante il consiglio provinciale del 1528, di condannare le dottrine di Lutero .
I primi stoppini della riforma è arrivato nel 1520, indossati dalle stampanti da Germania e Ginevra , ma sono rimasti isolati per molto tempo. In reazione, François de Rohan organizzò un consiglio provinciale nel 1528, che prese varie misure per contrastare le deviazioni.
A partire da quella data, cicli di proselitismo protestante seguirono momenti di repressione cattolica, quest'ultima non riuscendo a impedire la diffusione di nuove idee; tanto più che gli arcivescovi Jean de Lorraine (1537-1539) e Hippolyte d'Este (1539-1551) sono molto spesso assenti dalla loro diocesi. Non portano più predicatori famosi. Cadono gli ordini di libri pii, mentre al tempo stesso cresce la concorrenza per libri profani, umanistici o già riformisti. Alla fine, tutti gli strati della società lionese ne vengono colpiti.
Lo sviluppo del movimento in tutta la società lionese non ebbe luogo fino al 1550, nonostante gli esuli e le persecuzioni, in particolare l'esecuzione del pastore Claude Monier a Ottobre 1551. Questa significativa espansione può essere spiegata in diversi modi. La distanza dalla Sorbona e la vicinanza a Ginevra sono importanti cause esterne. Tra i fattori propri della città vi è la dedica di una parte degli stampatori, l'abbandono spirituale degli arcivescovi residenti soprattutto alla corte del re, o il torpore di parte delle forze religiose della città. Tutti i settori della società sono interessati dalle conversioni, in proporzioni impossibili da valutare. Solo i lionesi di origine italiana rimangono lontani da questo movimento.
Negli anni Cinquanta del Cinquecento, il nuovo arcivescovo François de Tournon (1551-1562) opta per un'azione più decisa, ma il consolato , desideroso di evitare disordini negativi per fiere e commerci , rallenta ogni azione troppo violenta. La situazione si fece gradualmente tesa, mentre i membri delle più alte cerchie si convertirono: due notabili protestanti furono accolti al consolato diDicembre 1561.
Nel 1562, la notte del 29 a 30 aprile, i Riformati hanno preso d'assalto il municipio, spaventato i canonici e l'arcivescovo. Essi prendono la fortezza di Pierre-Scize su7 maggio. Una minoranza determinata, ha tenuto la città con la forza, sostenuta dal barone des Adrets . Questa situazione dura fino a15 giugno 1563, dove un compromesso restituisce le chiavi della città alle forze ufficiali. Questo è negoziato dal maresciallo Vieilleville ; permette la riapertura di chiese e il mantenimento di tre templi, costruiti a Cordeliers , Confort e Charta.
Durante il decennio 1562 - 1572, le due parti si scontrano più spesso attraverso la stampa e la predicazione, con alcuni attacchi di violenza. Ma i Riformati finalmente hanno rotto31 agosto 1572. Dopo Saint-Barthélémy avvengono massacri di diverse centinaia di persone in un'atmosfera esaltata di riconquista del cattolicesimo , chiamati Vespri lionesi.
La restaurazione cattolica fu realizzata a Lione meno dall'azione degli arcivescovi che da quella di preti risoluti, tra i quali si deve citare soprattutto padre Edmond Auger , giunto in città nel 1563. Quest'ultimo mostrò notevole energia per quindici anni, facendo un grande numero di prediche, dimostrando grande dedizione durante l'episodio di peste del 1564, sostenendo polemiche con i pastori e facendo pubblicare un catechismo ampiamente diffuso. Nello stesso spirito, possiamo citare il decano del capitolo della cattedrale Jean de Vauzelles. Sono aiutati da quello che a quel tempo costituisce il pilastro cattolico della città: il Collegio della Trinità , affidato ai gesuiti nel 1567 su pressione di Jean de Vauzelles.
Durante gli anni 1570 e 1580, Lione manifestò un cattolicesimo di combattimento, rifiutando spesso i tiepidi reali nei confronti della religione riformata. Questa opposizione al re è soprattutto religiosa e diventa politica solo con l'arrivo di Enrico IV , protestante. Il movimento ligueur lionese fu quindi importante fino al 1590. Quando Enrico IV si convertì al cattolicesimo nelLuglio 1593, la città cade gradualmente nell'altro campo. Le sue autorità, con il sostegno dell'arcivescovo Pierre d'Épinac , arrestate nelSettembre 1593il governatore di Lione, il duca di Nemours , che cerca di aizzare la gente.
Infine, la restaurazione cattolica fu completata dall'arcivescovo Pierre D'Épinac (1574-1599). Rigoroso e serio, ha riformato con energia l'amministrazione della diocesi, ma soprattutto ha dato l'esempio per la popolazione.
Enrico IV, per rappresaglia contro la città della Lega, promulgò nel 1595 l' editto di Chauny che sottomette fermamente al re il comune di Lione. Con la fine del secolo finiscono i disordini che scuotono la città di Lione per più di cinquant'anni. Per una volta in fase con l'evoluzione generale della Francia, Lione si impegna poi nei secoli dell'assolutismo nella buona città del re.
Durante la prima metà del XVII ° secolo, dopo l'uscita di crisi religiose e gli alti e bassi del campionato, il potere reale utilizza tutta la sua influenza per imporre arcivescovi affidabile, nessun profilo politico e mistico. I diversi prelati che si succedono non risiedono molto sul posto, spesso alla corte del re o in missione per lui. Questa politica trova il suo culmine con la nomina del fratello di Richelieu, Alphonse-Louis du Plessis de Richelieu , nel 1628. Conducono una politica di sostegno al potere reale e di riconquista religiosa dell'intera popolazione. Camille de Neufville de Villeroy (1653-1693), dell'illustre famiglia Neufville de Villeroy , segna la diocesi di Lione per la sua presenza e per la lunghezza del suo episcopato. All'unisono con il Paese, la regione sta vivendo un grande sviluppo religioso, attorno a tre assi principali: supervisione di tutti i fedeli, istruzione spirituale della popolazione con in particolare l'opera di Charles Démia e formazione del clero.
In definitiva, gli sforzi intrapresi consentono di costruire nella città e nei suoi dintorni una fede solida e incorniciata. Secondo Jacques Gadille, "considerata intorno alla metà del secolo, la diocesi di Lione appare in piena salute e dà la sensazione di essere entrati a vele spiegate in questa nuova cristianità che il cattolicesimo francese costruisce da 150 anni" .
Durante la seconda metà del XVIII E secolo, l'inversione di tendenza è evidente, la vivacità religiosa lasciando il posto a un dormiveglia, mentre mancanza di rispetto o di indifferenza interferisce nella sfera intellettuale della regione.
Il reclutamento in tutti i settori della vita religiosa si sta lentamente prosciugando. Il numero delle vocazioni di sacerdoti e religiosi, sia maschili che femminili, si riduce notevolmente. Alcuni ordini religiosi stanno scomparendo. Allo stesso modo, le associazioni laiche stanno scomparendo dal panorama pubblico di Lione, non organizzando più, ad esempio, grandi manifestazioni popolari di pietà. Un altro simbolo del rilassamento della coscienza religiosa, una comunità ebraica tornò in città negli anni 1780.
Durante questo periodo, le correnti gianseniste scarsamente combattute riappaiono senza essere imposte. Allo stesso modo, la Massoneria ha avuto un certo successo.
Come la maggior parte delle diocesi francesi, quella di Lione ha sofferto gravemente dell'episodio rivoluzionario, che ha diviso le coscienze e indebolito fortemente le comunità religiose della regione. L' arcivescovo di Marbeuf rifiutò ogni giuramento, fuggì dall'inizio della rivoluzione e organizzò la resistenza dall'Italia con l'aiuto di uomini determinati sul posto.
La divisione del cleroAlla vigilia della rivoluzione, Lione ha visto l'arrivo a capo della diocesi arcivescovo conservatore, M gr Marbeuf. Appena preparata la preparazione della riunione degli Stati Generali, ha richiamato l'attenzione sull'opinione pubblica lionese preoccupandosi dei turbamenti e del disordine che questa iniziativa generava. Gruppi di lionesi poi lo deridono in maschera, e lui non osa venire nella sua diocesi, temendo che il suo arrivo provochi disordini. Mentre gli eventi rivoluzionari continuavano, emigrò rapidamente; e Lione non vede mai chi combatte ferocemente contro le riforme a distanza.
Il clero, dalla redazione dei quaderni dei reclami, si divide tra i sacerdoti più modesti ei vicari e gli altri titolari di benefici ecclesiastici. Questa divisione è accentuata dal rifiuto definitivo dell'arcivescovo della costituzione civile del clero e dei giuramenti. Da quel momento in poi, si impegna in un'opposizione sistematica alla chiesa costituzionale e organizza la chiesa "legittima" dall'estero.
La sostituzione di M gr Marbeuf è Antoine-Adrien Lamourette che si trova piuttosto nella sua diocesi, essere eletto alla Assemblea legislativa . Negli anni 1791-1793 un gran numero di sacerdoti rimase in seno alla Chiesa costituzionale. Ma a poco a poco, come e anatemi pronunciate da M gr Marbeuf contro vari giuramenti, sempre più sacerdoti si rifiutano o si ritraggono. Durante questo periodo, tuttavia, i due clero convissero correttamente, le misure dell'esilio contro i refrattari furono applicate in modo molto approssimativo.
Caduta della Chiesa costituzionale e resistenza della Chiesa refrattariaTutto cambiò con l'opposizione di Lione alla Convenzione e l' assedio della città nel 1793. Cadendo nelle mani dei più accaniti rivoluzionari lionesi, le misure antireligiose si moltiplicarono. I più notevoli sono la trasformazione della cattedrale di Saint-Jean in un tempio della ragione , le processioni burlesque, la distruzione di molti simboli pubblici religiosi, l'arresto di molti sacerdoti, inclusi molti costituzionalisti. Questa prima ondata distrugge completamente la chiesa ufficiale di Lione, e il secondo assalto durante le persecuzioni di Fructidor finisce per renderla incruenta. Dopo la morte di Lamourette, ghigliottinata nel 1794, abbiamo aspettato fino al 1797 per eleggere un sostituto, Claude François Marie Primat , che, per paura del clima locale, non è venuto fino al 1799.
Durante la Rivoluzione, un culto nascosto sopravvisse e si sviluppò, sostenuto in modo massiccio dalla popolazione, specialmente nelle campagne. Subito dopo il giorno del 10 Agosto 1792 , un vicario di M gr Marbeuf, De Castillon, segretamente rientrato dall'esilio e contatti Abate Linsolas. Tra di loro riorganizzarono segretamente il clero refrattario, mantenendo una fitta e regolare corrispondenza con l'arcivescovo rimasto in Italia. Da Castillon preso e giustiziato alla fine del 1793, Linsolas teneva da solo fino alla fine del periodo rivoluzionario le redini del clero refrattario di Lione. Sviluppò un'organizzazione pastorale completa, con venticinque missioni distribuite in tutta la diocesi, riuscendo a costruire un seminario minore e gettando le basi per un seminario maggiore.
Alla fine del periodo rivoluzionario, l'indifferenza o l'ostilità religiosa nei confronti della Chiesa sembra essere chiaramente aumentata. Nelle città operaie come Roanne o Saint-Étienne , ancora molto praticanti prima, larghe fasce della popolazione si sono allontanate dalla religione. Molto divisi, i due clero non si unirono facilmente, Marbeuf e Linsolas rifiutarono ogni conciliazione con i costituzionalisti. Quando Marbeuf morì nel 1799, la diocesi era fatiscente e dovette aspettare tre anni per trovare un prelato che iniziò a ricostruire.
"Nonostante queste vicissitudini, la ricostruzione del Concordato a Lione è stata particolarmente rapida e brillante, seguita, durante la Restaurazione, da un'effervescenza religiosa ricca di fondamenta di ogni genere" . Con la costituzione di molte nuove congregazioni, lo sviluppo del culto mariano e l'apparizione di un vivace cattolicesimo sociale, la città rimane una terra cattolica; l'emergere di un potente anticlericalismo è tardivo. A livello culturale, questo periodo è quello della nascita e della prosperità della scuola di pittura di Lione , legata alle correnti mistiche proprie della città del Rodano.
Lione, alla fine della Rivoluzione, non conosce troppo il distacco religioso, a differenza di molte campagne circostanti. In effetti, l'attaccamento alla tradizione tra una minoranza porta alcuni sacerdoti a rifiutare il concordato e costruire una piccola chiesa a Lione. Non avrà un gran seme. Già nel 1805 le nuove autorità religiose sotto la guida di Joseph Fesch risolvevano la maggior parte dei problemi materiali dei sacerdoti. Durante il periodo imperiale, il numero delle ordinazioni è balzato, il che ha permesso alla diocesi di coprire i posti vacanti e di provvedere ad altre diocesi in Francia.
Questo primo prelato della XIX ° secolo, governata la sua diocesi con autorità e lavora con l'energia per "fare Lione un modello per la ristrutturazione ripristino altre diocesi. " Pacificare suo clero, ha ottenuto l'accettazione maggior parte del Concordato , e riesce a unire quasi tutti i componenti intorno a lui. Con un'enfasi sulla formazione, creò sei piccoli seminari e rinnovò gli istituti di studi ecclesiastici superiori. Usando la sua influenza su suo nipote Napoleone Bonaparte , sostenne le istituzioni religiose, inclusi missionari francesi e fratelli delle scuole cristiane .
Durante la prima parte del secolo, il cattolicesimo lionese conobbe una vivace rinascita, con la rinnovata vitalità di vecchie congregazioni e la creazione di molte nuove congregazioni. Tra questi, la “ Congregazione di Lione ”, organo segreto di vita religiosa e monarchica, insediato principalmente nella borghesia, è il risultato diretto delle conversioni compiute durante l'episodio rivoluzionario di padre Linsolas.
Una delle sue principali teste è Camille Jordan . Focalizzata sulle buone opere, questa congregazione ha uno spirito simile a quello costruito da Pauline-Marie Jaricot con i “ Reparateurs of the Heart of Jesus misconosciuti e disprezzati ”, dedicati ai più poveri degli ospedali di Lione. Pauline Jaricot gioca un ruolo importante nel finanziamento del lavoro della Congregazione per la Propagazione della Fede , attraverso il “sou delle missioni”. Accanto a queste congregazioni di grandi dimensioni, a Lione e dintorni sono state costituite una moltitudine di piccole associazioni per la vita religiosa, l'insegnamento ai poveri e il sostegno ai malati. Una delle più note è la Fraternità Sacerdotale del Prado, fondata da Antoine Chevrier nel distretto di Guillotière nel 1866.
Anche la vita parrocchiale sta vivendo un forte risveglio. Tra il 1840 e il 1875, oltre alle numerose chiese restaurate, ampliate o il cui lavoro ne consente il completamento, furono costruiti diciassette nuovi edifici, buona parte dei quali nei nuovi sobborghi come la riva sinistra del Rodano o la Croix-Rousse .
Di fronte a questa rinascita, le correnti anticlericali si stanno sviluppando lentamente. Portate inizialmente dai notabili con la resurrezione delle logge massoniche, e sede del distaccamento che è il Collegio Reale , queste idee vengono poi diffuse nelle masse lavoratrici, in particolare grazie agli ideali socialisti e anarchici. Così, dal 1851, circoli vicini ai carbonari e al popolo vorace istituirono sepolture senza sacerdote e battesimi civili. Repressi dalle autorità che temevano il disordine, questi movimenti furono strutturati in società di pensiero libero , che dal 1868 erano sufficientemente strutturate per acquisire attrezzature come una biblioteca.
Allo stesso tempo, è stata stabilita una forte comunità ebraica. Posti inizialmente sotto l'autorità del Concistoro di Marsiglia sotto il Primo Impero, ottennero la fondazione del proprio Concistoro negli anni 1850. Costruirono la loro prima sinagoga nel 1864.
Lione, negli ultimi decenni del XVIII ° secolo, sta subendo una profonda apertura a molte forme di spiritualità sotto l'influenza di Illuminismo come Louis Claude de Saint-Martin o Jean-Baptiste Willermoz . Propagate nelle logge massoniche, queste idee si diffusero ampiamente tra le élite della città. Questo crea l'inizio del XIX ° potenza originaria secolo del cattolicesimo a Lione, conosciuto sotto il nome di "scuola mistica di Lione" . Questa scuola è caratterizzata da una ricerca dell'unità tra le scienze sperimentali, le scienze dello spirito umano e un autentico cattolicesimo. I propagatori più noti di questo pensiero sono André-Marie Ampère e Pierre-Simon Ballanche . Questa scuola fiorisce a Lione nella maggior parte delle istituzioni culturali, incluso il Museo di Belle Arti . Si perpetua tra l'altro grazie al professore di filosofia al Royal College , l'Abbé Noirot, e viene divulgato con l'aiuto della Revue du Lyonnais , fondata da due di questi discepoli, Léon Boitel e François-Zénon Collombet.
La Terza Repubblica è stata un periodo di intenso conflitto a Lione tra militanti cattolici e anticlericali. Il primo, che mantiene per la maggior parte un orientamento socialmente conservatore e politicamente monarchico nonostante alcuni tentativi di evoluzione, non può impedire al secondo di dominare la vita politica locale.
Dalla fine dell'ordine morale, i cattolici di Lione furono esclusi dalla vita politica. Quindi investono nella società civile, dove conducono una lotta permanente per mantenere l'influenza e il posto della Chiesa. La loro azione più simbolica, alla fine della guerra, è quella di innalzare un simbolo sopra la città contro l'ascesa del radicalismo e per espiare i peccati del Comune: la Basilica di Fourvière . La stragrande maggioranza dei cattolici è politicamente conservatrice. La loro voce sulla stampa è trasmessa da Le Nouvelliste , da Joseph Rambaud , un virulento organo di difesa religiosa e sostegno all'idea monarchica. L'élite cattolica si può trovare in diverse strutture, mentre quotidianamente le masse danno vita a una moltitudine di opere pie, educative o sociali.
Opere pieLe confraternite devozionali, prevalentemente femminili, sono molto numerose in questo periodo, e soprattutto dedicate al Rosario o al Santissimo Sacramento . La pietà popolare a Lione si è poi rivolta al sacerdote d'Ars e alla Vergine Maria . Pertanto, la commissione Fourvière, responsabile della costruzione della basilica, è costantemente sostenuta da una numerosa popolazione.
Istruzione gratuitaLa questione dell'insegnamento della religione si mobilita fortemente a Lione. I funzionari pubblici come gli arcivescovi rispondono con successo al divieto di insegnare alle congregazioni e alla costituzione dell'istruzione secolare. Alla fine del XIX ° secolo, Lione ogni parrocchia ha due scuole liberi liberi, uno per le ragazze e uno per i ragazzi. Oltre alle scuole primarie, una rete rafforzata di scuole secondarie fa appello ai genitori; intorno al 1900 c'erano 2.300 studenti nelle scuole secondarie cattoliche e 1.400 nelle scuole secondarie pubbliche. Nell'istruzione superiore, l' Università Cattolica di Lione viene fondata non appena la legge lo autorizza, senza avere il prestigio del suo rivale di stato .
Azioni socialiA questo livello, i cattolici di Lione sono divisi tra conservatori e progressisti. Le due tendenze creano diverse strutture parallele.
Sul versante conservatore, molte organizzazioni cooperative e aziendali sono organizzate attorno all'Associazione cattolica dei datori di lavoro. Paternalisti nello spirito e soprattutto rivolti alla religione, aiutano i dipendenti attraverso centri di formazione e collocamento, tutti supervisionati da fratelli maristi .
A Lione sono attivi i progressisti, ispirati dalle antiche conferenze di San Vincenzo de 'Paoli e dall'enciclica Rerum novarum di Leone XIII . In questo movimento troviamo le settimane sociali , che iniziano nel 1904 . Più attiva sul campo, dobbiamo citare la cronaca sociale , segnata da Marius Gonin e Joseph Vialatoux . È originale in diversi modi: accoglie tutte le classi professionali, si tiene lontano dalle battaglie politiche specifiche dei cattolici ed è molto audace sulla vita associativa, critica del liberalismo, ecc. Al suo fianco, ma totalmente indipendente, troviamo il Solco di Marc Sangnier , che però a Lione non ha una grande influenza. Il cattolicesimo progressista di Lione, tuttavia, rimane in minoranza.
Gli inizi dell'ecumenismoOrdinato sacerdote nel 1906 per la Società Sacerdotale di Saint-Irénée, Paul Couturier (1881-1953) lanciò nel 1933 "l'ottava di preghiere per il ritorno dei cristiani separati" , che nel 1939 divenne la "settimana di preghiera universale. Cristiani per l'unità dei cristiani ” . Fu influenzato in questo dall'afflusso di emigranti ortodossi russi bianchi e dalla sua frequentazione dell'abbazia di Chevetogne e Lambert Beauduin . Questa settimana diventa particolarmente popolare e universale dalla sua morte nel 1953, e ulteriormente rafforzata dopo il Concilio Vaticano II . Fu anche lui a creare, con i pastori svizzeri, il Groupe des Dombes , un gruppo ecumenico cattolico e protestante francofono, che si riunì nell'omonima abbazia . All'inizio (nel 1937) molto piccolo (tre pastori e cinque sacerdoti), il gruppo crebbe gradualmente fino a raggiungere un numero di quaranta persone (venti cattolici e venti protestanti), che conserva ancora oggi.
Tra i cristiani, pochissimi condannano il regime e chiedono di continuare la lotta contro i nazisti nel 1940 e nel 1941. Le autorità aderiscono senza riserve ai discorsi e agli atti di Vichy durante i primi due anni. La svolta sarà, per la maggioranza dei cattolici o protestanti, le misure antisemite propriamente francesi del 1942. Anche se le proteste del cardinale Gerlier lette nel settembre 1942 in tutte le chiese sono meno ferme di altre, copre da quel momento su. - lì le azioni dei combattenti della resistenza cattolica, sia per la distribuzione di giornali, per l'occultamento degli ebrei o per il refrattario dal servizio di lavoro obbligatorio .
“Ancor più degli eventi politici o economici, gli atteggiamenti religiosi sono soggetti a interpretazioni divergenti, soprattutto quando la vicinanza dei fatti non consente ancora di metterli in prospettiva e della loro importanza. " (Christian Ponson) Per molti sviluppi mancano ancora analisi.
Il periodo tra il 1944 e il 1965, durante il mandato di M gr Gerlier, ultimo "principe" della Chiesa di Lione nel suo insieme e può essere considerato indipendentemente. Questo periodo inizia con la Liberazione e "finisce con il Concilio e ancor di più con le crisi postconciliari" .
Lione, negli anni Cinquanta e Sessanta, appare come un campo di sperimentazione di nuove idee per lottare contro l'abbandono della religione cattolica all'interno della popolazione ( Prado Work , Worker Priest , catechetico rinnovamento ). Queste esperienze, a Lione, si uniscono all'impresa di tornare alle radici del cristianesimo con la fondazione durante la seconda guerra mondiale del Centre des Sources Chrétiennes .
Chiesa di Lione Gli uomini e le muraLa formazione dei sacerdoti è ripresa nel dopoguerra ad un ritmo significativo, tra le quaranta e le cinquanta ordinazioni all'anno. Ciò ha generato un'emulazione che ha spinto le autorità a costruire fino a dieci istituti di formazione negli anni Cinquanta, che si sono trovati tutti sovradimensionati dal decennio successivo. Nel 1954, un sondaggio ha indicato che c'erano 1.459 sacerdoti secolari, 527 fratelli e 499 sacerdoti nelle congregazioni e più di 6.000 suore.
Allo stesso tempo, molte costruzioni di edifici di culto seguono la formazione di nuove parrocchie . In tutto, in questo periodo, furono erette una quarantina di nuove chiese e cappelle nell'area di Lione, oltre alla ricostruzione o ristrutturazione di edifici in cattive condizioni.
La diocesi si è evoluta durante questo periodo, adattandosi alle nuove popolazioni cattoliche. Assorbe così la città di Villeurbanne e molti altri parenti.
L'esperienza dei preti operaiL'esperienza dei preti operai , iniziata a Lione come a Parigi durante la seconda guerra mondiale per ragioni di necessità, continua nonostante la naturale riluttanza del cardinale Gerlier. Quest'ultimo, anche se la sua naturale inclinazione è verso l'Azione Cattolica, decide di sostenere tutte le aziende che portano il Vangelo verso i miscredenti. Quindi sostiene i preti operai fino alla fine.
Così, quando nel 1953 il papato e Pio XII rivelano le autorità della Chiesa per il loro desiderio di fermare l'istituzione, si trasferisce a Roma con il M gr Feltin e Lienard per cercare di influenzare la volontà del Vaticano. Fallisce e si sottomette all'ingiunzione del capo della Chiesa, ma rifiuta ancora di condannare i sacerdoti operai, anche quelli che rifiutano di lasciare i loro fratelli lavoratori.
Deciso a non rovinare una simile esperienza, la continuò nella misura delle libertà concesse dai decreti papali con l'opera del Prado e di padre Alfred Ancel.
Apertura al mondoLe missioni lontane sono sempre sostenute attivamente a Lione. Le congregazioni missionarie sono ancora numerose e molto vive in questo periodo e molti sacerdoti partono per l'Africa o l'America Latina. Il cardinale Gerlier sostiene fortemente queste opere e viaggia lui stesso, consacrando l' arcivescovo di Koupéla nell'Alto Volta o andando a Rio de Janeiro per un congresso eucaristico.
Nuovi studi e nuove riflessioniLe Fonti cristiane, create durante la seconda guerra mondiale, hanno avuto un particolare sviluppo nei vent'anni che seguirono e occuparono un posto speciale negli studi teologici.
Vita religiosa Cattolicesimo nella vita di tutti i giorniI vent'anni che seguono la liberazione sono accompagnati dal ritorno delle grandi manifestazioni cattoliche. Il Congresso Mariano del 1954 segna la riconciliazione tra Chiesa e Stato a Lione, è l'occasione per molti eventi festivi. Il 17 ° Congresso Eucaristico nazionale si riunisce a Lione nel 1959. È l'occasione di una grande processione attraverso le celebrazioni di chiusura del parco Tête d ' . La diocesi ospita anche congressi più specializzati come quello del CPL del 1947 che segna gli animi nel suo desiderio di proporre tutti gli aspetti della messa domenicale senza limitarsi alla celebrazione della messa.
La pratica domenicale è mantenuta ad un livello elevato rispetto ad altre grandi città francesi. Un questionario organizzato nel 1954 in tutte le chiese dell'agglomerato indica che il 19% della popolazione va regolarmente a messa. I bambini seguono ancora molto il catechismo, ma la delusione è già molto forte dopo i 12 anni (comunque meno per il sesso femminile).
A Lione, il rinnovamento della pastorale segue le idee del canonico Boulard , che consiglia di tenere un discorso specifico a seconda dell'ambiente e del pubblico. Nello stesso spirito, la liturgia viene modernizzata in alcune parrocchie, con l'uso maggiore del francese, la composizione di nuovi inni o la messa davanti ai fedeli per il sacerdote. In questo momento di rinnovamento, l'istituzione del Prado trova il suo posto e si sviluppa notevolmente nel dopoguerra.
Opere tradizionali, opere nuoveLe opere tradizionali persero in questo momento importanza rispetto ai movimenti di azione cattolica . Questi ultimi poi conoscono la loro età dell'oro. Uno dei simboli della loro importanza è il mandato conferito dall'episcopato all'Azione Cattolica Operaia per l'Evangelizzazione del Mondo Operaio, in sostituzione del MPF . Le settimane sociali sono ora pienamente integrate nella vita della Chiesa. La cronaca sociale è stata diretta da Joseph Folliet fino al 1964. Negli anni Cinquanta, Gabriel Rosset ha istituito con l'istituto di Nostra Signora dei senzatetto, rifugi e alloggi di emergenza per i numerosi senzatetto - rifugi che dormono nelle strade di Lione. Insieme a molti volontari delle conferenze di Saint-Vincent de Paul e amici della parrocchia universitaria, ha fondato una nuova opera duratura nella pura tradizione lionese delle buone opere.
Dal postconcilio ai giorni nostriMa dopo il Concilio e gli eventi del maggio 1968 , il declino del cattolicesimo sembra essere inevitabile per molti. Molti cattolici, delusi dalle scelte dell'autorità, abbandonano bruscamente o si ritirano silenziosamente dalla Chiesa; che ha portato a una grave crisi vocazionale, a partire dagli anni 70. La maggior parte delle innovazioni volute dal Concilio (sinodi diocesani, catecumenato, ecc.) non hanno rivitalizzato in modo significativo la pratica religiosa. Inoltre, molte istituzioni cristiane scompaiono o si secolarizzano, senza perdere sempre la loro particolarità. Molti cristiani si riuniscono ancora per difendere i propri valori, ma all'interno di organizzazioni non confessionali, come il Cercle de Tocqueville durante gli eventi della guerra algerina.
Gli oppositori cattolici che seguono i consigli che M gr Lefebvre non impianta è a Lione. Solo un sacerdote tradizionalista, il Curato Largier, e alcuni sacerdoti della Fraternité Saint-Pierre uniscono i cattolici contrari a certe novità introdotte dal Concilio Vaticano II.
Al contrario, le autorità e la grande maggioranza dei cattolici, negli anni 1980-2000, professano e sostengono le novità essenziali della Chiesa contemporanea, come l' ecumenismo . Quello che meglio simboleggia questa ricerca è l'arcivescovo M gr Albert Decourtray , sensibile ai problemi di altre comunità religiose, che sia musulmano, ebreo o altro. I suoi successori continuano in questa direzione.
Da 4 a 7 ottobre 1986, Papa Giovanni Paolo II ha fatto un viaggio di quattro giorni a Lione, Taizé , Paray-le-Monial , Ars e Annecy. È stato in particolare in questa occasione, durante una messa celebrata a Eurexpo il giorno del suo arrivo, alla presenza di 350.000 fedeli, che padre Antoine Chevrier è stato beatificato . Fu in questa occasione che Jean-Michel Jarre fu invitato dall'allora sindaco, Francisque Collomb , a produrre un concerto in tutta la città (record En Concert Houston-Lyon ).
Ecumenismo e dialogo interreligiosoL' ecumenismo è vivo a Lione, guidato da padre Couturier e dai suoi successori. Da esso sono nati un gran numero di movimenti, il più notevole dei quali è stato il gruppo Dombes , che ha pubblicato punti di accordo tra cattolici e protestanti dopo il concilio.
Il ritorno dei rimpatriati dall'Algeria sta spingendo le autorità di diverse religioni a organizzarsi insieme per venire in aiuto delle sue popolazioni. Ne è derivato un lavoro originale: il Comitato di collegamento per le opere religiose di mutuo soccorso, creato nel 1968, che riuniva cattolici, protestanti ed ebrei. Organo di connessione e coniugazione delle energie che consente a ciascuno di mantenere le proprie attività; è legato tanto all'obbligo di agire efficacemente a livello locale mettendo in comune le energie quanto alle aperture ecumeniche avviate dal Concilio Vaticano II . La vicinanza con la comunità di Taizé , ecumenica e situata nel sud della Borgogna, così come con l' Abbazia di Notre-Dame-des-Dombes , poi l' Abbazia di Saint-Pierre de Pradines , dove si riunisce il gruppo Dombes, promuove l'ecumenismo iniziative. È a Lione in particolare che nel 1973 è stata creata la comunità Chemin Neuf (dal nome dell'omonima salita ), con vocazione ecumenica e che perpetua il lavoro da lui avviato nella cappella Paul-Couturier.
Quello che meglio simboleggia questa ricerca-azione con le altre religioni è l'arcivescovo M gr Albert Decourtray , sensibile ai problemi di altre comunità religiose, che sia musulmano, ebreo o altro. I suoi successori continuano in questa direzione. Tra i movimenti di apertura, le azioni di padre Delorme nelle periferie scosse dai disordini , in particolare le Minguettes , contribuiscono a formare la Marcia degli arabi . Questo aiuto fa parte del contesto del Prado e dell'apertura della Chiesa alle culture e alle religioni minoritarie.
Durante la visita di Giovanni Paolo II nel 1986 (vedi paragrafo sopra), la prima celebrazione è stata una celebrazione ecumenica che riuniva, oltre alla Chiesa cattolica, le comunità armena apostolica , greco-ortodossa , riformata , luterana e anglicana . Il Papa invita i cristiani, in particolare, alla riunione di Assisi del27 ottobredello stesso anno. Inoltre, il7 ottobre 1986, il Papa incontra i rappresentanti della comunità ebraica di Lione, poi il Gran Mufti e rappresentanti buddisti.
Dalle 11 alle 13 settembre 2005, è a Lione che si tiene il diciannovesimo incontro interreligioso annuale per la pace della comunità di Sant'Egidio .
Le chiese evangeliche e pentecostali hanno sperimentato una forte crescita dalla guerra fino all'inizio degli anni '80, e da allora più moderata. Negli anni 2000 la crescita è stata trainata principalmente da quella delle cosiddette chiese etniche o di immigrazione, che rappresentano circa 3.000 persone. Gli anni 2000 hanno visto anche l'emergere della creazione e del miglioramento delle relazioni tra queste Chiese e le Chiese protestanti "storiche" , nonché, in misura più limitata, con la Chiesa cattolica.
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