Cibele

Cibele Immagine in Infobox. Presentazione
genere divinità greca , dea
Parte di mitologia greca

Cibele (in greco antico , Κυϐέλη / Kybélê che significa "custode della conoscenza") è una divinità di origine frigia , adottata prima dai greci poi dai romani , personificando la natura selvaggia. Viene presentata come "  Magna Mater  ", Grande Dea, Dea Madre o anche Madre degli dei. È una delle più grandi divinità antiche del Vicino Oriente .

È conosciuta come Agdistis in Frigia , nell'attuale Turchia orientale ; è stata anche associata con le dee Astarte , Astarte , Tanit , Narundi  (in) o anche Al-Lat a preislamica . Durante il periodo romano , era adorata come Idæa mater ("madre di Ida  "). Nella mitologia greca è soprannominata Damia . Sotto Teodosio , la religione cristiana divenne la religione solo accettato, il culto di Cibele era particolarmente indicato V °  secolo dC. DC Per molti storici, a causa del fervore religioso che ha generato, sarebbe all'origine del culto data dal cristiani alla Vergine Maria in occidentale e del Sud Europa in particolare. Cibele era molto popolare anche nell'Africa settentrionale fenicia, poi greco-romanizzata, soprattutto in Cirenaica .

Mito in Grecia e a Roma

Cibele

Troviamo Cibele nei miti contraddittori.

Dea frigia e nella tradizione lidio , Cibele deriva dal padre degli dei, ma viene abbandonata alla nascita e accolta da un leopardo o da un leone. Questo risveglierà la dea ai misteri che le permetteranno di scrivere i suoi racconti sibillini. Ha le chiavi della terra che danno accesso a tutte le ricchezze, e il suo trono è custodito da due bestie di nome Atalanta e Ippomene , eroi greci puniti per aver copulato nel suo tempio.

Secondo la mitologia greca , iniziò Dioniso ai suoi misteri . I Romani lo adottarono a loro volta, assimilandolo in particolare a Cerere  ; organizzarono in suo onore, in primavera, giochi molto in voga sotto l' Impero .

Questa Dea Madre era onorata in tutto il mondo antico. Il centro del suo culto era nell'odierna Turchia sul monte Dindymon , a Pessinonte , dove si dice sia caduta dal cielo la betile (la pietra cubica nera all'origine del suo nome, Kubélè ) che la rappresentava. Principalmente associato alla fertilità, incarnava anche la natura selvaggia, simboleggiata dai leoni che la accompagnano. Si diceva che potesse curare le malattie (e inviarle) e che proteggesse il suo popolo durante la guerra. Era conosciuta in Grecia come il V °  secolo  aC. dC e presto si fonde con la madre degli dei ( Rea ) e Demetra .

Nel 204 a.C. d.C. , al culmine della Seconda Guerra Punica , i Romani, obbedendo ad una profezia dei Libri Sibillini , e ad un oracolo di Delfi , inviarono ambasciatori a Pessinus: furono incaricati di una delicata missione, riferire a Roma la sacra pietra. Fu scortata durante il viaggio di ritorno da cinque quinquérèmes e miracolosamente ricevuta dalla vestale Claudia Quinta . Inizialmente, è collocato nel Tempio della Vittoria situato a sud-ovest del Palatino all'interno del Pomœrium , in attesa del completamento del proprio tempio dedicato il 9 aprile 191 a.C. DC . Il culto fu attentamente monitorato fino alla fine dell'era repubblicana, e ai cittadini romani fu proibito di partecipare al sacerdozio e ai riti (sebbene potessero aver partecipato alla festa della dea, la Megalesia ); la statua rimase nel tempio e i suoi servizi furono forniti dai sacerdoti orientali ( Galles ), sebbene fossero permesse processioni di sacerdoti, le restrizioni furono revocate dall'imperatore Claudio .

Tra l'Artemide venerata a Efeso e le grandi dee di altri popoli si è stabilito uno stretto rapporto: si ritiene inoltre che abbiano un'origine comune. Un dizionario biblico afferma quanto segue: "Artemide ha analogie così strette con Cibele, la dea frigia, e con altre rappresentazioni femminili del potere divino nei paesi asiatici, come Ma di Cappadocia, Astarte o Ashtaroth di Fenicia. , Atargatis e Mylitta di Siria, che si possa pensare che tutte queste divinità siano solo varianti di uno stesso concetto religioso, che presenta delle differenze a seconda dei paesi, differenze che si spiegano con il fatto che questo concetto si è evoluto a seconda delle circostanze locali e della mentalità dei nazione ".

Cibele e Attis

Nella mitologia greca, Attis era il giovane amante della dea frigia Cibele. La versione frigia della leggenda dice che Attis era figlio di Nana , figlia del dio fluviale Sangarios (un fiume dell'Asia Minore ). L'ha concepito dopo aver colto il fiore di mandorlo . Quando Attis volle sposare la ninfa Sangaride, Cibele, che lo amava ed era gelosa di lei, lo fece impazzire a tal punto che si evirò e si uccise. Questa leggenda offre molte varianti che mirano a spiegare in particolare che i sacerdoti di Cibele, il Galles , sono eunuchi (praticavano rituali di autocastrazione, ogni 24 marzo , in occasione della sanguinaria ). Attis appare raramente in Grecia ma, associato a Cibele, è una divinità accettata a Roma sotto l'imperatore Claudio ed era uno dei culti misterici più importanti dell'Impero Romano.

Una versione frigia riporta che la neonata Cibele fu abbandonata su una montagna e allevata da leoni o leopardi. Creava danze e consegnava cembali ai suoi servi, i Coribanti , per celebrare i suoi riti. Con il dono della guarigione universale, Cibele protegge i bambini e gli animali selvatici.

Origini del Vicino Oriente di Cibele

La dea Koubaba

Il nome di una dea di nome Koubaba è attestato in testi di molte lingue del Vicino Oriente antico e del mondo mediterraneo dall'età del bronzo medio nell'Anatolia centrale fino al tempo dell'imperatore romano Augusto. . Nei testi cuneiformi accadici e ittiti, nel geroglifico Louvite , poi in aramaico, lidio e frigio, e infine in greco e latino, con molte variazioni nei nomi, al punto che a volte è difficile sapere in quale misura si tratta di un'unica dea designata con nomi e aggettivi diversi, o con più divinità che derivano l'una dall'altra o coesistono. Questo problema fu posto nel 1960 da Emmanuel Laroche, linguista specializzato nelle lingue dell'antica Anatolia, il quale asserisce che il nome greco di Cibele ( Κυβέλη , Kubélè ) derivi dalla più antica dea siro-anatolica Koubaba, adorata soprattutto in Siria settentrionale. Laroche usa in particolare un nome di dea distinto ma molto simile, Κυβήβη ( Kubebe ), anch'esso attestato, per fare la sua dimostrazione. Questa ipotesi è accettata e rafforzata da molti altri storici delle religioni.

Cibele-Kubeleya

Tuttavia, l'ipotesi è stata poi indebolita da scoperte più recenti che mostrano che il nome più frequente della dea negli antichi testi frigi è Matar (madre) o Matar Kubeleya  : non c'è modo di derivare la parola frigia Kubeleya dal nome Koubaba. Ciò è dovuto in particolare al fatto che in frigio, Kubeleya non è un sostantivo ma un aggettivo epiteto di Matar . In greco antico, il nome Frigio trova ovviamente equivalenti con espressioni come "la Madre" o "la Madre degli dei" ( ἡ Mήτηρ τῶν θεῶν ). Secondo le conclusioni di Claude Brixhe su questo argomento, il nome greco Κυβέλη deriverebbe dal frigio Kubeleya , ma non ha nulla a che vedere con il nome di Koubaba il cui equivalente greco è Κυβήβη e non Κυβέλη . Diversi storici delle religioni hanno poi avanzato la seguente ipotesi: la dea Koubaba e la dea frigia nota come Matar Kubeleya erano inizialmente due divinità distinte poiché non vi è alcuna relazione tra i loro nomi; ma in un secondo momento gli autori greci si assimilarono l'uno all'altro per la vicinanza dei loro nomi in greco ( Κυβήβη e Κυβέλη ). Tale ipotesi è tuttavia qualificata da Mark Munn che trova una possibile derivazione del nome “Koubaba” dall'aggettivo frigio Kubeleya e afferma così l'esistenza di una relazione linguistica indiretta tra il nome “Koubaba” e il nome greco Κυβέλη .

Agditis

Cibele è spesso associata o assimilata ad Agditis, divinità androgina, di presunta origine anatolica, con una rappresentazione vicina a quella di Afrodito ed Ermafrodita .

Cibele e la Vergine Maria

Per molti storici di Cibele, Maria madre di Dio avrebbe ereditato puramente e semplicemente i simboli e le funzioni della "Madre degli dei"  : "  Maria sarebbe venuta a riempire una scatola lasciata vuota dalla sconfitta e dall'esilio delle divinità femminili, Iside e Cibele” . Philippe Borgeaud affina questo approccio e ritiene che in realtà le due figure di Cibele e Maria, che si bagnano in un comune contesto religioso, abbiano esercitato un'influenza reciproca l'una sull'altra.

Così i riti di Cibele si volgono a partire dal II °  secolo fondati sul cristianesimo , che favorisce la formazione di una nuova figura di Attis , ora, a immagine di Gesù, "figlio della Madre"  ; il pastore frigio, uomo fatto dio, si identifica con Cristo, quest'altro pastore, dio fatto uomo.

Il culto di Cibele, dal canto suo, contribuisce alla promozione della figura di Maria , che rischia di acquisire uno status divino. La polemica tra Nestorio ( patriarca di Costantinopoli ), che avrebbe voluto che chiamassimo Maria "Christotokos" , "madre di Cristo" , piuttosto che "  Theotokos  " , "madre di Dio" , e Cirillo di Alessandria , sostenitore di questo cognome , al tempo del Concilio di Efeso del 431, testimonia questa “formidabile tentazione” . Inoltre, “il discorso cristiano sulla castità diventa più chiaro alla luce delle pratiche dei Wales  ” , i sacerdoti castrati che si dedicavano al culto di Cibele.

Ad Autun , uno dei primi martiri cristiani della Gallia romana , Saint Symphorien , fu condannato a morte per aver preso in giro una processione di devoti in piena processione in onore di Cibele e privilegiando di implorare Maria.

Nell'arte moderna

Note e riferimenti

  1. Cibele
  2. Aurelio Vittore , De viris illustribus , 46.
  3. http://www.unicaen.fr/services/cireve/rome/pdr_maquette.php?fichier=visite_temple_magna_mater
  4. Filippo Coarelli , tradotto dall'italiano da Roger Hanoune, Guida archeologica di Roma , edizione originale italiana 1980, Hachette, 1998, ( ISBN  2012354289 ) , p.  95
  5. Un dizionario della Bibbia , di J. Hastings, 1904, vol. io, pag.  605
  6. Munn (2008), p.  159.
  7. Laroche (1960).
  8. Munn (2008), p.  159 e nota 4.
  9. Brixhe (1979).
  10. Munn (2008).
  11. Borgeaud , p. 9-10.
  12. Borgeaud , p. 181 e 173.
  13. Borgeaud , p. 181.
  14. Borgeaud , p.  10 .
  15. Brooklyn Museum - Cibele

Vedi anche

Bibliografia

testi Studi
  • Ph. Borgeaud, La Madre degli Dei. Da Cibele alla Vergine Maria , Le Seuil, 1996.
  • Claude Brixhe, “Le nom de Cybèle”, nella rivista Die Sprache , n o  25, p.  40-45.
  • Henri Graillot, Il culto di Cibele, Madre degli dei , Parigi, 1912.
  • Emmanuel Laroche, "Koubaba, dea anatolica, e il problema delle origini di Cibele", in elementi orientali nell'antica religione greca. Colloquio di Strasburgo, 22-24 maggio 1958 , Parigi, Presses universitaire de France (Lavoro del Centro di studi superiori specializzati in storia delle religioni, Strasburgo), 1960, p.  113-128.
  • Mark Munn, "  Kybele as Kubaba in a Lydo-Phrygian Context  " , in Billie Jean Collins, Mary R. Bachvarova e Ian C. Rutherford (a cura di), Anatolian Interfaces. Ittiti, greci e i loro vicini , Oxford, Oxbow Books, 2008, p.  159-164.
  • (it) Lynn E. Roller, In Search of God the Mother: the cult of Anatolian Cybele , University of California Press, 1999 ( ISBN  0520210247 ) .
  • (it) Robert Turcan , Cibele e Attis. Il mito e il culto , Londra, 1977.

Articoli Correlati

link esterno