Haketia (spesso scritto Hakitia , Hakétia , Haquetía , Haketiya , Haketiyya , Jaketia , Jaquetilla ) è il nome del dialetto giudaico-spagnolo ( Djudeo Spañol) parlato dai megorachim , gli ebrei sefarditi che si stabilirono in Marocco in seguito all'espulsione degli ebrei di Spagna nel 1492 . L' haketia è oggi trascurata.
L' haketia , un vernacolo ebraico , prende il nome da un termine arabo , ħaka حكى, che significa "dire" o "relazionarsi".
La diversità di ortografia incontrata per trascrivere il nome di questo dialetto deriva da un lato dall'oralità di questa lingua, e dall'altro dalla difficoltà di trascrivere in francese il fonema / h / ( ebraico het o Ḥā arabo) all'inizio di parola.
Una delle caratteristiche dell'haketia è l'influenza che la lingua araba ha esercitato su questo parlare. Vocabolario castigliano del XVI ° secolo, che costituisce la base del giudeo-spagnolo , vengono aggiunti nel caso di Haketia molti termini presi non solo al linguaggio ebraico biblico , ma anche nella lingua locale, vale a dire l'arabo come lo lasciò parlare a se stesso in Nord Africa . È una specie di "ladino occidentale".
The Bitch of Life di Juanita Narboni di Ángel Vázquez Molina è un romanzo scritto nel 1976 in cui il personaggio principale si esprime principalmente in jaquetía .
La lingua Hakitia , che risale alla deportazione dalla Spagna e che si è sviluppata in varie altre regioni, principalmente in Marocco, è una lingua ebraica basata sullo spagnolo antico con una miscela di parole ebraiche e arabe che formano parte integrante della lingua. Cultura degli ebrei di Il Marocco spagnolo, sebbene a differenza delle comunità ladine orientali (che non incorporano l'arabo), c'è pochissimo materiale scritto in Hakitia .
Il fulcro dell'haketia si trova sulla costa settentrionale del Marocco, a Tetouan , con una forte presenza nelle città di Tangeri , Larache , Arcila , Alcazarquivir , Chefchaouen , a ovest di Meknes , Rabat , nelle città autonome spagnole del Nord Africa di Ceuta e Melilla .
È utilizzato dagli ebrei delle coste settentrionali ma anche dell'ovest del Marocco e in particolare del Marocco spagnolo, nel nord-ovest del Paese. A causa della migrazione delle popolazioni ebraiche nel bel mezzo del XIX ° secolo , il Haketia trasmette successivamente in Algeria , soprattutto nella regione di Orano (vedi Tetuani ladino ), e l'America Latina .
Nel resto del Marocco, gli ebrei parlano giudeo-marocchino , una variante dell'arabo dialettale marocchino , con una propria pronuncia e un vocabolario preso in prestito dall'ebraico.
L' haketia ha una forte dimensione orale . Gli ebrei che lo usano per parlare, e sono generalmente bilingui , spesso praticano il code-switching ( cambio di codice ), prima a favore dell'arabo quando si tratta di andare d'accordo con la popolazione di lingua araba, poi a beneficio del castigliano , che gode in Marocco una considerazione importante culturale e sociale del XIX e secolo.
Dopo il 1956 , con l' indipendenza del Marocco , la maggior parte degli ebrei di lingua hakita emigrò in Israele , Spagna , Venezuela e Canada .
Non v'è accordo sul fatto che non v'è stata una crescente influenza della penisola spagnola sul haketia nel corso del tempo. Questo “re Castilianization ” ( Haïm Vidal Séphiha ) o “ ispanizzazione ” (Yaakov Bentolila) è databile al 1860 , quando una spedizione spagnola sequestrato Tetouan . Tale evoluzione è favorita dagli stretti contatti che il Marocco mantiene con la penisola iberica , contatti rafforzati dalla colonizzazione e dall'istituzione del protettorato spagnolo sul Marocco nel 1912 . Sul piano fonetico , la castilianizzazione si traduce nell'adozione di suoni specificamente simili alla jota spagnola ( j ) ma assenti dalla lingua giudeo-spagnola .
L' haketia originariamente usava lettere ebraiche e poi si è evoluto in scritti in lettere latine . Nel XIX ° secolo , lo spagnolo viene utilizzato solo con il francese nelle scuole della Alliance Israelite Universelle (AIU) nel Marocco spagnolo , che accentua il suo abbandono.
Il linguista Haïm Vidal Séphiha crede che la trasformazione e l'abbandono graduale di un dialetto come l' haketia troverebbe una spiegazione nell'immagine che i parlanti hanno del proprio dialetto. Insieme alla connotazione culturale molto favorevole di cui godeva il castigliano all'inizio del secolo, le élite ebraiche si dimostrarono sensibili alle influenze francesi, in particolare attraverso il lavoro dell'Alliance Israelite Universelle .
L' haketia non è più considerata una lingua viva oggi. Notiamo un revival di questo discorso applicato al registro burlesco , e un mantenimento del linguaggio quotidiano che deve molto al campo della paremiologia . Alcuni oratori e ricercatori deplorano un abbandono dell'haketia a favore di un giudeo-spagnolo standardizzato nelle pubblicazioni dedicate al mondo sefardita.
Sopravvivenza attraverso la culturaTuttavia, stiamo assistendo a una lenta rinascita dell'haketia , aiutata da musicisti come (ragazzo) Doris Benmaman , Mor Karbasi o Kol Oud Tof Trio.
I filologi (ragazzo) José Benoliel e (in) Alegría Bendayan di Bendelac hanno compilato entrambi dizionari spagnolo-haketia pubblicati rispettivamente nel 1977 e nel 1995. Il Centro di studi di Caracas sefardita (Venezuela) pubblica regolarmente articoli su Haketia nella sua rivista Maguen-Escudo che il la rivista La Lettre Séfarade potrebbe trasmettere fino al 2007. I siti sefarditi su Internet si sforzano di perpetuare la cultura haketia.
I primi lavori sull'haketia furono eseguiti da José Benoliel con la pubblicazione di una serie di articoli raccolti sotto il titolo El dialecto judeo-hispano-marroquí o hakitía , degli anni 1920. Il materiale raccolto da Benoliel (corpus letterario, corpus di proverbi ...) è servito come base per il lavoro di linguisti e filologi come Manuel Alvar , Jacob Hassan, Haïm Vidal Séphiha , Raphaël Benazeraf, Alegría Bendayan de Bendelac o Yaakov Bentolila.