Un rastaquouère ( ʁas.ta.kwɛʁ ) è essenzialmente il XIX ° secolo, un personaggio esotico diffondendo un lusso sospetto e insapore.
Termine di ispano-americani di origine ( rastracuero ), è stato utilizzato dal 1880 per qualificare parvenu . Composto dal verbo spagnolo (ar) rastrar ("rastrellare", "trascinare") e dal nome cueros ("pelli, pelli"), si riferiva originariamente a conciatori o grossisti di pelli e pelli del Sud America . Con la presenza a Parigi di molti sudamericani diffusione fortuna così scandaloso accumulato in questa attività nel XIX ° secolo, il termine prende in francese senso peggiorativo . Viene poi riutilizzato in questo senso in America Latina .
La parola rastaquouère era comunemente abbreviata in rasta . Dalla fine del XX ° secolo questa abbreviazione è più frequentemente usato per designare il movimento Rastafariano , che non ha relazione etimologica.
Il termine rastaquouère a volte è sinonimo di sigisbée o gigolo .
Jean-Pierre Arthur Bernard descritto in Les Deux Paris: rappresentazioni di Parigi nella seconda metà del XIX ° secolo, l'immagine che viene poi dato il rastaquouère, riferendosi a quella del barbaro di Greci , parlando in un gergo incomprensibile per mancanza di '' avendo imparato il francese e perché ha dimenticato la propria lingua. Citando Surtac ( Les Morales du Rastaquouère , 1886 ), parodia la parodia del rastaquouère:
“Oun Môssié voleva scivolare mentre baciava una bella fama sul lago del Bois de Boulogne. Ne è morto ...
Morale. Non siamo nati pattinando con amore. "
L'anno 1889 , con l' Esposizione Universale di Parigi , dove si concentra tutto il mondo, rappresenta l'apice della xenofobia . Viene stigmatizzato il rastaquouère, che non è più solo sudamericano ma anche slavo ( russo , valacco , levantino ), anglosassone ( inglese , tedesco , belga ) o semplicemente il latino d' Europa ( napoletano , spagnolo , portoghese ) . Viene sempre descritto in modo dispregiativo, "carnagione ramata, capelli neri, occhi di tizzoni ardenti, fascino felino, [esagerando] la moda nel taglio dei suoi vestiti, [indossando] ciondoli e diamanti a tutti. Dita" , ma soprattutto il tutto come uno straniero “i cui mezzi di sussistenza rimangono problematici e che, in realtà, vive di espedienti in mezzo al lusso adulterato. "
La xenofobia esacerbata di questa fine del secolo inventerà persino un termine per denunciare l'influenza - che non può che essere deleteria - degli stranieri nelle arti e nei costumi: rastaquouérisme. I fratelli Goncourt scrissero nel loro diario nel 1889 :
“Minareti, cupole, moucharaby, un intero falso Oriente di cartone, non un monumento che ricorda la nostra architettura francese. Riteniamo che questa mostra sarà la mostra del rastaquouérisme. "
L'odio per lo straniero trova il suo culmine lo stesso anno sotto la penna di Antonin Proust ( I tipi di Parigi ) in questa descrizione odiosa:
“Parigi […] ama a tal punto l'esotismo da riversarsi prontamente in Rastaquouérisme, una parola moderna che designa una malattia antichissima: da secoli siamo vittime di questo cabotinaggio sfacciato e rude. […] Nel campo dell'arte, è il Rastaquouérisme italiano che ci ha fatto sacrificare tali ammirevoli primitivi francesi. Al Louvre, i bolognesi, questi pittori di fascino, si crogiolano nei posti giusti. E il neo-greco, altro tipo di ciarlataneria, odioso come il primo, più odioso perché più persistente, non si è accontentato di seminare orribili monumenti nella Città, ha cancellato tutte le manifestazioni d'arte. "
Il secolo si è concluso con l' affare Dreyfus e l'esplosione di " J'accuse ...!" »Pubblicato dallo scrittore Émile Zola ad Aurore nel 1898 . Da parte sua, Jean Jaurès pubblicò, nello stesso anno, nelle colonne de La Petite République di cui era direttore, una serie di articoli raccolti sotto il titolo di Evidence relativi all'affare Dreyfus . E troviamo, sotto la penna di Jaurès, l'uso del termine rastaquouère a sostegno della sua dimostrazione dell'improbabilità e dell'assurdità dell'accusa.
“Che un rastaquouere premesse per soldi e viva con i ganci di legazioni straniere o che un minuscolo agente di spionaggio, protetto dalla sua oscurità, moltiplichi così i passi imprudenti; che va da una legazione all'altra, che litiga e litiga con l'una, poi corre dall'altra, con qualunque documento, a chiedere un alloggio, questo è comprensibile. Ma per un ufficiale di stato maggiore che la polizia riconosce prontamente per compromettersi con questa sconsideratezza, e per lui correre di legazione in legazione per controversie di base e trattative umilianti, ciò è inaccettabile. "
Il dialogo che segue, tra il provenzale Marius Corancez e il parigino Pierre Hautefeuille, in "All Europe" , primo capitolo di Une idylle tragique di Paul Bourget ( 1896 ), illustra tuttavia un cambiamento nella visione dello "straniero". Parigino "diventando il" provinciale "(il rastaquouère?) Alla luce dell'Europa:
“Da Nizza a Sanremo, è il paradiso delle racchette da neve. È comune, è brutale, è semplicemente abominevole. Una natura meravigliosa disonorata dagli uomini, ecco questa costa… […] Vale la pena lasciare Parigi per venire a trovare la caricatura qui? […]
Rastaquouères! Rastaquouères! ... Quando hai pronunciato questo anatema, tutto è stato detto; e, a forza di pronunciarlo, non sospettate di essere in procinto di diventare, voi parigini, i provinciali d'Europa. Ma sì, ma sì ... Che ci siano avventurieri sul fiume, chi lo nega? ma anche quanti grandi signori! E questi grandi lord, sono parigini? No, ma gli inglesi, i russi, gli americani, anche gli italiani, che hanno l'eleganza e l'arguzia di te, con un temperamento sotto questa eleganza, qualcosa che non hai mai avuto, e l'allegria, qualcosa che non hai più. […] Ah! sei indignato, mister il puritano, ma non ti annoi più ... Va ', questo posto non è così banale quando vuoi solo aprire gli occhi. E, ammettilo: dei due parigini e del rastaquouère che abbiamo appena visto, l'uomo interessante è il rastaquouère ... "
Per quanto riguarda il teatro del XIX ° secolo, ha afferrato i tempi e quindi la figura di rastaquouère, così come Henri Meilhac e Ludovic Halévy con la loro brasiliana operetta ( 1863 ) ", che sarà un vero e proprio brasiliano in La Vie parisienne ( 1866 )” è almeno con uno sguardo umoristico e molto meno crudele di quello che si porta dietro il parigino festaiolo , borghese o aristocratico (spesso della nobiltà dell'Impero ), che è, lui, il tacchino ripieno mentre il nostro rastaquouère mantiene la sua presenza. Il culmine della situazione comica viene raggiunto con un inaspettato ribaltamento dei ruoli quando Georges Feydeau invia il generale Irriga, il rastaquouère du Fil à la patte ( 1894 ), all'attenzione di Bois-d'Enghien (che non conosce). per chiamare diversamente, nel suo linguaggio incomprensibile, di "Bodégué"):
“Bodégué! sei solo un rastaquouère! "
A volte abbreviato in rasta, si trova usato in letteratura in un registro familiare e in senso peggiorativo.
"Rastaquouere adornato di colori sgargianti
O impero generale, o metica sorprendente
Per me stai simulando un viaggiatore grottesco,
un'aquila da un leggio appollaiata su un sestante. "
Anche se il termine non è specificamente utilizzato da Meilhac e Halévy , lo stesso tipo di rastaquouère del XIX ° secolo, è illustrato dal brasiliano ( Atto I , Scena XII ) di La Vie Parisienne , opera comica ( 1866 ) di Jacques Offenbach :
| Sono brasiliano, ho l'oro, E io vengo da Rio-Janeire Oggi più ricco di prima, Parigi, torno di nuovo da te! Sono già venuto due volte Avevo l'oro nella mia valigia Diamanti sulla mia maglietta Quanto è durato tutto questo? È ora di avere duecento amici E amare quattro o cinque amanti, Sei mesi di galante ubriachezza, E niente di più! O Parigi! Parigi! In sei mesi mi hai rubato tutto, E poi, alla mia giovane America, Mi hai, povero e malinconico, Delicatamente riconfezionato! Ma morivo dalla voglia di tornare E laggiù, sotto il mio cielo selvaggio, Mi ripetevo con rabbia: Un'altra fortuna o muori! | Non sono morto, ho vinto In qualche modo, somme folli, E vengo per te per rubarmi Tutto quello che ho rubato lì! Quello che voglio da te, Parigi, Quello che voglio sono le tue donne Né borghesi né grandi signore, Ma gli altri ... mi hanno capito! Quelli che vediamo diffondersi, Sul velluto del boccascena, Con l'aspetto di una regina, Un grande mazzo di lillà bianco; Quelli i cui occhi freddi e coccolosi In un istante valuta una stanza, E vai a cercare da una bancarella all'altra Un successore di questo gandin, Che pieno di chic, ma bisognoso, In fondo alla loggia si nasconde, E disse, mordendosi i baffi Dove diavolo prendi i soldi? | I soldi ! Ce l'ho! Venire ! Lo mangeremo, ragazze mie, Poi, dopo, sarò in debito. Allunga entrambe le mani e prendi! Evviva! Sono appena atterrato Mettiti i capelli finti, casseruole! Porto alle tue quenotte bianche Una bella fortuna da mangiare! Il piccione sta arrivando! cogliere, cogliere ... Prendi i miei dollari, le mie banconote , Il mio orologio, il mio cappello, i miei stivali, Ma dimmi che mi ami! Agirò magnificamente, Ma tu conosci la mia natura E lo prendo, te lo giuro Sì, prenderò il valore dei miei soldi. Sono brasiliano, ho l'oro, E io vengo da Rio-Janeire Venti volte più ricco di prima, Parigi, torno di nuovo da te! |
In Un fil à la patte ( 1894 ), di Chenneviette, il padre del figlio di Lucette Gauthier, che vorrebbe vedere il suo ex amante provvedere alla pensione del figlio, preferirebbe vedere di buon occhio il ricco generale Irragua. come rastaquouère, soppiantando Bois-d'Enghien nel cuore (e nel portafoglio) della bella cantante.
Madame Beauduit e Joseph, cameriere dell'illustre scrittore lamentano sotto la penna di Octave Mirbeau ( scrittrice L'Illustre , suite di dialoghi pubblicata su Le Journal nel 1897 ) sulle difficoltà che entrambi incontrano per liberarlo dall'abitudine di essere un rastafariano.
Con Georges Feydeau , il geloso Carlos Homenidès di Histangua de La Puce à l'oreille ( 1907 ) viene trattato come un rastaquouère di Tournel spaventato dalle grida fragorose del caldo spagnolo che vuole uccidere tutti.