Imitazione di Gesù Cristo | |
Manoscritto dell'Imitatione Christi , Biblioteca Reale del Belgio , Bruxelles , | |
Autore | Thomas a Kempis |
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Nazione | Paesi Bassi borgognoni |
Genere | religiosi ( Sequela Christi ) |
Versione originale | |
Lingua | latino |
Titolo | Per imitazione Christi |
Data di rilascio | c. 1400 |
versione francese | |
Traduttore | Michel de Marillac |
Data di rilascio | 1621 |
L'imitazione di Cristo (in latino : De imitatione Christi ) è un'opera anonima di pia cristiana, scritto in latino, alla fine del XIV ° secolo o all'inizio del XV ° secolo .
L'autore è generalmente considerato Thomas a Kempis .
È il libro più stampato al mondo dopo la Bibbia e, secondo Yann Sordet , "uno dei più grandi successi di libreria che l'Europa abbia conosciuto dalla fine del Medioevo all'inizio dell'era contemporanea. . "
Il titolo di quest'opera, scritta in latino, deriva direttamente dalla sua prima frase:
" Chi segue me non cammina nelle tenebre ", dice il Signore. Sono queste le parole di Gesù Cristo, con le quali ci esorta ad imitare la sua condotta e la sua vita, se vogliamo essere veramente illuminati e liberati da ogni cecità del cuore”.Questo incipit situa il testo nel tema medievale della Sequela Christi (prendere la propria croce e seguire Cristo ). Questo tema può essere considerato è stato trattato nel libro nello spirito di Devotio moderna , corrente spirituale è emerso alla fine del XIV ° secolo nel nord Europa, non solo perché il testo di The Imitation n non è attestata prima di questo tempo, ma anche perché riflette i valori fondanti di questo movimento. Molte precauzioni vanno prese nella presentazione di quest'opera anonima, che offre allo storico della spiritualità alcune difficoltà di composizione e di attribuzione.
Così com'è oggi, il testo è diviso in quattro parti di lunghezza disuguale:
I quattro libri che compongono L'Imitation erano inizialmente opuscoli a sé stanti. Da circa settecento manoscritti di varia provenienza, si osserva infatti che il primo libro iniziò a circolare dal 1424 , e che bisognerà attendere il 1427 per la distribuzione dei quattro libri, tuttora in distribuzione. nome. Tuttavia, una certa unità di dottrina e di stile consente di postulare un solo autore, o addirittura lo stesso laboratorio originario.
Un manoscritto italiano del 1460 porta il nome di Jean Gerson (1363-1429), teologo e rettore dell'Università di Parigi . Tuttavia, le opere autentiche di questo influente intellettuale presentano un insegnamento incompatibile con le opinioni dell'Imitazione , in particolare con il convinto anti-intellettualismo di quest'ultimo .
dubbiosoEd è stato Giovanni Gersen , abate benedettino Saint Etienne a Vercelli , nella prima metà del XIII ° secolo? Alcuni antichi manoscritti portano il suo nome, e si potrebbero anche attribuirgli quelli che portano, in questo caso per corruzione linguistica , il nome di Gerson. La difficoltà è che non si sa nulla di questo personaggio, e che la comunità religiosa citata ne L'Imitazione non sembra aver seguito la regola di san Benedetto .
ProbabileResta Tommaso da Kempis (1380-1471). Dodici dei suoi contemporanei hanno testimoniato a suo favore: Jean Busch (1400-1479), Hermann Ryd (1408-1483), Jean Monbrun (1460-1502), Adrien de But (1480), Wessel Gansfort (1489), Farinator , Peter Schott , Trithème , Willibald Pirckheimer , Martin Simus, il biografo anonimo di Thomas a Kempis, e l'editore della prima traduzione francese di L'Imitation nel 1493. Inoltre, L'Imitation riflette i valori dei Fratelli della vita comune compreso Tommaso fu allievo, prima di diventare discepolo di Florent Radewijns, uno dei fondatori della Devotio moderna . In questo caso sarebbe il suo capolavoro perché le opere a lui attribuite con certezza non gli sono all'altezza. Questo è uno dei motivi per cui Brian McNeil, autore di un recente libro sull'argomento e sostenitore della candidatura di Gersen, presenta Thomas principalmente come un copista , la cui versione dell'Imitazione sarebbe peraltro piena di errori.
L'Imitazione è un'opera di antropologia teologica, il cui soggetto è esclusivamente parenetico . Si tratta di persuadere i religiosi di una comunità, a scegliere l'intimità con Cristo piuttosto che la frequentazione del mondo, e questo in base al seguente assioma : essendo inevitabile la sofferenza , è meglio soffrire con Gesù che senza di lui. Per sfidare il lettore, farlo riflettere (nel senso di "tornare in sé") e permettergli di memorizzare la lezione, l'autore fa appello a tutte le risorse del latino medievale , sia a livello retorico (dialoghi tra Gesù e il Fedele al Libro III) che poetico (moltiplicazione di frasi ritmiche e/o rimate).
L'imitazione non è un trattato di spiritualità il cui sviluppo va seguito dall'inizio alla fine, ma un manuale ascetico il cui significato è offerto direttamente, a qualsiasi pagina. Poiché sono stati scritti isolatamente, ciascuno dei quattro libri può essere letto indipendentemente. I tentativi di applicare la teoria dei tre percorsi mistici (purgativo, illuminativo e unitivo) dello pseudo-Dionigi all'intero testo si sono rivelati peraltro vani. Allo stesso modo, all'interno di ogni libro, non esiste una progressione logica da un capitolo all'altro. Anche qui i materiali sembrano semplicemente giustapposti, come un riassunto . Questa frammentazione del testo si ritrova ancora all'interno dei capitoli, poiché sono suddivisi in sequenze che formano blocchi di significato, identificabili grazie a procedimenti letterari molto ricercati ( ritmo , assonanze , filastrocche , ecc .). Un processo di individualizzazione percorre quindi tutto il libro e consente l'accesso immediato al messaggio fondamentale: aderire innanzitutto a Gesù. Questa scelta narrativa è da attribuire al fatto che, per la Devotio moderna , la funzione della lettura è quella di incoraggiare la pietà individuale.
L'anonimato dell'opera sembra favorire il processo di identificazione insito in ogni lettura, perché nessuna personalità interviene qui tra il lettore e il testo. Dal XIII ° secolo, la meditazione sulla Liturgia della Chiesa e la Scrittura , che è il fondamento della letteratura mistica spesso utilizza la messa in scena di biografie estatiche. L'imitazione rifiuta questo processo. Qui, nessuna grazia straordinaria: la dolcezza del vivere con Gesù è oggetto di una promessa, non di una visione ; nessuna rivelazione particolare: il dialogo tra Cristo ei fedeli, nel libro III, non aggiunge nulla di nuovo alle parole degli altri libri; nessun simbolismo da decifrare: il testo va letto in primo grado; e nessuna domanda metafisica : la pietà non ha bisogno di analizzare la quintessenza dell'Essere . Concentrandosi esclusivamente sull'ascesi , la Devotio moderna rompe con la teologia scolastica , ma anche con alcuni aspetti (un po' troppo vistosi) della mistica medievale . Allo stesso tempo, illustra questa pausa, che gli ha guadagnato dal XV ° secolo, un grande pubblico laico , l'austerità narrativa di L'imitazione si concentra l'attenzione del lettore sul modello proposto.
L'imitazione non smette mai di sottolineare l' universalità della sofferenza, che nasce dalla natura incerta e deludente del mondo. Ma dopo aver mostrato la sofferenza inseparabile dalla natura , presenta, in Gesù, la grazia inseparabile dalla sofferenza. Per prepararsi a ricevere questa grazia, si tratta di rinunciare a se stessi, vale a dire rifiutare ogni complicità con la debolezza umana, e di imitare Gesù Cristo, vale a dire offrirgli tutta la sua pienezza come si offrì al Padre . Considerata sul modello ascetico della Passione e dell'Eucaristia , questa consegna di sé garantisce la salvezza individuale, mentre procura il bene inestimabile della pace del cuore. L'Imitation met ainsi en tension une spiritualité idyllique, héritée de l' exégèse médiévale du Cantique des cantiques , et une thèse d' Augustin d'Hippone , d'un pessimisme radical, qui affirme la corruption foncière de l'être humain et de la società. Di qui l'insistenza del libro sulla fuga mundi , l'impegno esclusivo, la comunione sacramentale come rimedio, il bisogno della grazia divina e l'onnipresenza della croce . Questi temi si ritrovano anche nei contemporanei , ad esempio Agostino Rita de Cascia .
Il XIV ° e XV ° secolo sono un momento di crisi, di protesta e di rinnovamento. Questi tre aspetti si ritrovano rispettivamente nel pessimismo antropologico, nella rottura con la teologia, nella riduzione all'essenziale, insegnata dall'Imitazione . Durante il Rinascimento , attraverso questa attenzione al rapporto affettivo tra l'individuo e Cristo, l'opera fu innovativa. In età classica , la sua ispirazione agostiniana era in sintonia con la sensibilità barocca . Non fino al XVIII ° secolo e l'avvento dei Lumi il liberalismo, vale a dire un ottimista promuovendo l'individuo a prescindere da ogni riferimento religioso, in modo che appaia come un lavoro tradizionalista, anche reazionario. Mentre il cattolicesimo illiberali del XIX ° secolo, fortemente raccomandato la meditazione, finalmente appare nella 2 ° metà del XX ° secolo, le preoccupazioni di tempo scollegati: il " Imitazione di Cristo era sorridente e il catechismo del Concilio di Trento impallidì. .. ” . Il Concilio Vaticano II , proponendo di entrare in un dialogo costruttivo con le culture e incoraggiare i cristiani a impegnarsi nella società, sembra aver largamente respinto il dualismo Pessimista che fa da sfondo a L'Imitazione . L'individualismo sotteso all'opera Ora difficilmente combacia con una lettura umanista del Vangelo. Inoltre, riscoprendo le fonti bibliche e patristiche della fede, il Concilio ha ripristinato il legame tra la riflessione teologica e la vita spirituale dei credenti.
Già nel 1450 c'erano più di duecentocinquanta manoscritti dell'Imitazione . Alcune versioni sono composte in modo da essere lette in ritmo, secondo misure metriche gregoriane, come questo manoscritto del 1441 che ha la punteggiatura metrica, in modo che ogni frase possa essere letta con un ritmo preciso, come nella recita dei salmi .
La traduzione da Pierre Corneille (1656) ha dimostrato una libreria successo straordinario con 2300 edizioni e quasi 2,4 milioni di copie in circolazione alla fine del XVIII ° secolo , il che rende al momento il libro più spesso stampato dopo la Bibbia. Dal punto di vista della libreria, L'Imitation è un successo che non tramonta da secoli e continuano a uscire regolarmente nuove edizioni. Le traduzioni di Pierre Corneille e Félicité Robert de Lamennais sono state recentemente ripubblicate in raccolte tascabili, rispettivamente nel 1978 e nel 1998. Puoi leggere e confrontare le due traduzioni faccia a faccia.
Tra le cento traduzioni francesi di Imitazione , le più famose sono quelle di:
Vanità di accumulare ricchezza su ricchezza;
Vanità di languire nella sete di onori;
Vanità da scegliere per sovrana felicità
Della carne e dei sensi le carezze dannate;
Vanità aspirare a vedere durare i nostri giorni
Senza preoccuparsi di regolare meglio il corso,
Amare la lunga vita e trascurare quella buona,
Abbracciare il presente senza preoccuparsi del futuro,
E stimare un momento che ci dà
Che l'attesa di i beni che non possono finire.
Vanità dunque, per accumulare ricchezze deperibili e sperare in essa.
Vanità, per aspirare agli onori e per elevarsi al più alto.
Vanità, seguire i desideri della carne e cercare ciò che presto dovrà essere severamente punito.
Vanità, augurare lunga vita e non preoccuparsi di vivere bene.
Vanità, pensare solo alla vita presente e non prevedere ciò che seguirà.
Vanità, attaccarsi a ciò che sta accadendo così in fretta e non precipitarsi alla gioia che non finisce mai.
Vanità dunque per accrescere la propria ricchezza,
Vanità per aspirare alla vetta degli onori,
Vanità per ascoltare suoni lusinghieri,
Per abbandonare i propri sensi alla dolcezza La
cui dolcezza presto dovranno espiare;
Vanità d'amare ciò che passa,
che risplende e muore in un istante,
e non aspirare alla grazia
che dà la vita eternamente!
Edmond-Louis Blomme (1828-1910), scrittore francese e di lingua fiamminga è l'autore di De Navolging Christi , una traduzione olandese e in versi del primo libro di De imitatione Christi . Georg Mayr tradusse in greco “Imitazione di Gesù Cristo” (Augsburg, 1615; ultime edizioni: Regensburg, 1837; Parigi, 1841 e 1858; Torino, 1903).