Madame Guyon

Madame Guyon Immagine in Infobox. Jeanne-Marie Bouvier di La Motte Guyon Biografia
Nascita 13 aprile 1648
Montargis
Morte 9 giugno 1717(a 69)
Blois
Attività Scrittore , mistico

Jeanne-Marie Bouvier de La Motte , comunemente chiamata Madame Guyon , nata il born13 aprile 1648a Montargis , morto il9 giugno 1717a Blois , è un mistico francese , cattolico e laico . Dal quietismo di Miguel de Molinos , conserva il "puro amore", un amore disinteressato di Dio, cioè non corrotto dalla prospettiva di una ricompensa, da una speranza di salvezza .

Molto importante nell'alta società parigina, formò un circolo di discepoli, tra cui Fénelon . Insegna anche nel collegio Saint-Cyr , dal quale Madame de Maintenon finisce per licenziarla.

Bossuet è dapprima indulgente. Quindi, temendo un declino della pratica religiosa, nonché una perdita di autorità dei dogmi e del clero , si schierò presto contro Madame Guyon nella lite francese sul quietismo. Gli scritti di Madame Guyon furono esaminati nel 1694 e nel 1695 durante le conferenze di Issy, che si conclusero con una severa condanna del quietismo. La signora Guyon è imprigionata. Fedele al suo ispiratore, Fénelon intraprese una lotta contro Bossuet, che gli valse la sua disgrazia.

Nel XXI °  secolo , l'influenza di Madame Guyon è piuttosto insensibile tra i cattolici. Si trova soprattutto nei circoli protestanti - principalmente in Svizzera, tra i pietisti della Germania settentrionale e tra i metodisti anglo-americani.

Biografia

Montargis

Jeanne-Marie Bouvier è nata il 13 aprile 1648a Montargis in una famiglia di bassa nobiltà. Suo padre, Claude Bouvier, signore di La Motte e Vergonville, è il maestro delle richieste . A 12 anni, Jeanne-Marie leggeva romanzi preziosi . A 13 anni è segnata dalla lettura di opere di François de Sales , e da quella di una vita di Jeanne de Chantal , che prende come modello. Si è sposata a 16 anni con il ricchissimo Jacques Guyon du Chesnoy, di 38 anni. Ha cinque gravidanze. Due figli e una figlia raggiungono l'età adulta.

Dopo la disgrazia di Fouquet , sua figlia, Marie, duchessa di Béthune-Charost, arriva in esilio a Montargis. Il padre di Madame Guyon gli affitta una casa. La duchessa, molto pia, molto concentrata sul misticismo , esercita un'influenza decisiva su Jeanne-Marie.

A 19 anni, Madame Guyon si risveglia alla vita interiore incontrando l' Arcangelo francescano Enguerrand , con il quale condivide le sue difficoltà nella preghiera. «È, signora», risponde, «che voi cercate fuori quello che avete dentro. Abituati a cercare Dio nel tuo cuore e lì lo troverai. " Ha introdotto la madre Geneviève Granger , priora del benedettino nella sua città natale. La consiglia. A maggio ogiugno 1671, Madame Guyon incontra padre La Combe, un barnabita . Il21 settembre, Geneviève Granger lo presenta a Jacques Bertot  (de) (1622-1681), che era un membro del circolo mistico normanno dell'Eremo di Caen , diretto da Jean de Bernières . "Monsieur Bertot", divenuto confessore presso l' abbazia di Montmartre , a Parigi , fu per dieci anni il direttore mistico di Madame Guyon.

Viaggio

Jacques Guyon morì nel 1676. All'età di 28 anni, Jeanne-Marie si trovò a capo di una grande fortuna. Ansiosa di "lavorare per la salvezza del prossimo" , chiede consiglio a diversi religiosi.

Nel 1680, a Parigi, conobbe Jean d'Arenthon d'Alex , vescovo di Ginevra . Lo introdusse al lavoro delle Nouvelles Catholiques , che istruivano i giovani protestanti convertiti. Madame Guyon accompagna le suore di questa comunità a Gex , dove stanno per fondare un istituto. Con la prospettiva di una sua donazione, le fu offerto di diventarne la superiora. Dopo aver affidato i suoi due figli alla famiglia paterna, porta con sé solo la figlia Jeanne-Marie di sei anni. Nel 1681, avvertita dall'arcangelo Enguerrand sui metodi di rapimento e abiurazione impiegati, la signora Guyon finì per rifiutare di aderire alla richiesta delle Nouvelles Catholiques.

D'Arenthon nomina padre La Combe nuovo direttore della coscienza di Madame Guyon, in sostituzione di Jacques Bertot, appena morto. Con La Combe scopre che il proprio splendore spirituale le permette di "trasmettere agli altri qualcosa del suo stato interiore" . Vissuta in forma di preghiera silenziosa, trasmessa da cuore a cuore, è possibile un'unione spirituale: “Ho appreso del suo stato come lo sentivo, poi subito ho sentito che era tornato nello stato in cui Dio lo voleva… A poco a poco poco mi riducevo a parlargli solo in silenzio. "

Si fa un nemico sottraendo una giovanissima monaca alla valorosa stretta dell'abate Garin, decano di Gex. Nel 1682 è ancora a Gex. La sua fortuna è ambita sia dalla sua famiglia che dal Catholic News. Per non subire più intrighi e pressioni continue, per avere serenità, si dimette dalla tutela dei suoi figli, che la priva della libera disposizione dei suoi beni. Lei riceve solo una pensione. In caso di morte dei tre figli, non sarebbe tornata in possesso della sua fortuna. D'Arenthon le diede formale diffida ad accettare l'incarico di superiora del Catholic News, in mancanza della quale avrebbe dovuto lasciare Gex. La Combe si rifiuta di farle pressione. Entrambi sono quindi vittime di una campagna di calunnia condotta da Garin e D'Arenthon.

A Thonon trascorse due anni al convento delle Orsoline . Aiutata da La Combe, fondò un ospedale. Comincia a scrivere. Alla fine del 1682 compose Les Torrents , “una sorta di poema teologico sul tema dell'Amore Puro” . Accoglie molti laici, chierici e certosini . Per loro compose i suoi Mezzi di preghiera brevi e facilissimi e le sue Spiegazioni della Bibbia .

Nel 1684, la corte di Le Moyen apparve anonima a Grenoble. Lì suscita grande emozione. Dopo un soggiorno a Torino , Madame Guyon tornò in Francia nel 1685. A Grenoble, la folla si radunò intorno a lei. Si stanno diffondendo voci di stregoneria e denaro contraffatto. Madame Guyon distribuisce la corte di Moyen in tre conventi certosini, non lontano dalla città. Lì ha riscosso un grande successo. Le monache ne sono ispirate per modificare le loro pratiche di preghiera. Il generale certosino Le Masson sarà presto allarmato, al punto che nel 1692 pubblicherà un libro destinato a sostituire la corte di Moyen nei conventi del suo ordine.

Nel 1685, la signora Guyon si recò a Marsiglia . La sua presenza provoca polemiche. Sul suo conto circolano voci diffamatorie. Si imbarca per Genova . Si unisce a La Combe a Verceil (Vercelli). Nel 1686 vi fondò un ospedale. Con Ripa, vescovo di Vercelli, oltre che a Torino, scopre l' ambiente quietista italiano . Torna in Francia, si ferma a Grenoble e Digione .

Parigi

Trentotto anni, Madame Guyon è arrivata a Parigi il 21 luglio 1686, per assumere la guida del circolo spirituale che si era formato intorno al confessore Jacques Bertot  (de) . Il fratellastro di Madame Guyon, padre Dominique de La Motte, sta organizzando una campagna di calunnia. Jeanne-Marie è accusata di dissolutezza e quietismo .

Padre La Combe è stato arrestato il 5 ottobre 1687. Si crede che sia un eretico e amico di Miguel de Molinos , uno dei fondatori del quietismo. Il20 novembre, 68 proposizioni di Molinos sono condannate come eretiche dalla costituzione apostolica Caelestis Pastor di Innocenzo XI . Il quietismo è un metodo che permette “un contatto stretto con Dio, fino alla comunione totale” . L'obiettivo è raggiungere lo “stato di preghiera” . Per raggiungerlo, devi creare un vuoto intorno a te stesso, dimostrandoti del tutto passivo. Rinunciamo quindi a forme attive di pietà, come la preghiera. Ci mostriamo indifferenti a tutto ciò che non promuove la felicità mistica, in particolare ai mezzi tradizionali di meritare la salvezza ( "la ricerca della perfezione morale e la pratica dei sacramenti" ). Il quietismo si distingue dal misticismo tradizionale disprezzando "lo stadio ascetico, la lotta contro le passioni" .

Quell'anno, Madame Guyon pubblicò il suo Cantico dei Cantici di Salomone . Per una donna laica il coraggio di affrontare questioni di religione è eccezionale in questo momento, afferma Mariel Mazzocco. “Le donne non avevano accesso alla teologia e non dovevano interferire con la religione. Se avevano visioni mistiche, veniva ammesso e riconosciuto, perché Dio glielo aveva concesso, ma dire Dio, figuriamoci insegnare un certo tipo di relazione con Dio era per loro completamente escluso. " Il "quietismo attenuato" (o "semi-quietismo") di Madame Guyon conserva di Molinos solo l'insegnamento del "puro amore", vale a dire un amore di Dio liberato da ogni prospettiva di ricompensa, da ogni speranza di salvezza - una speranza egoistica "che contamina l'amore che Dio merita con la sua bellezza  "  : "Raggiunto lo stato di perfezione", ha detto Madame Guyon, "l'anima strettamente unita a Dio diventa indifferente alla propria salvezza. "

Il 29 gennaio 1688, su denuncia dell'arcivescovo di Parigi , François Harlay de Champvallon , la signora Guyon fu rinchiusa con le visitandine in rue Saint-Antoine . Sua figlia, allora di 12 anni, gli è stata portata via. La signora Guyon viene criticata per aver scritto "un libro pericoloso" (Mezzi di preghiera brevi e molto facili) . È accusata di eresia, poi di crimini contro lo Stato. L'arcivescovo Harlay, allettato dalla sua fortuna, desidera far sposare il proprio nipote con la figlia di Madame Guyon. Se quest'ultimo accetta questa unione, è gratuita. Madame de Maintenon , messa a conoscenza del destino di Madame Guyon dai suoi parenti, interviene in suo favore con Luigi  XIV . Una lettera di sigillo le fa rilasciare il13 settembre.

Si ritirò nella comunità di Madame de Miramion . Il4 ottobre, al castello di Beynes , di proprietà della duchessa di Béthune-Charost, incontra l'ambizioso Abate di Fénelon , un protetto di Bossuet . Fenelon è inizialmente circospetto. Guida e in qualche modo corregge Madame Guyon, per conciliare il suo misticismo e l'ortodossia cattolica. Dopodiché, è "completamente e definitivamente conquistato"  : il quietismo di Madame Guyon - in cui vede soprattutto "una religione presente nel cuore" - fisserà ormai "la sua disciplina interiore" . Si abbandona «alle novità della preghiera silenziosa e alla pratica del puro amore  » . Madame Guyon diventa la sua direttrice della coscienza , la sua “dispensatrice di grazie” .

Per Étienne Perrot , continuatore di Carl Gustav Jung , esiste tra Madame Guyon e Fénelon una comunità d'anima vicina al transfert psicoanalitico , essendo Madame Guyon l'analista e Fénelon il paziente. Dominique Tronc, da parte sua, ritiene che la loro relazione non debba essere interpretata "come la traduzione di un erotismo frustrato" , che lo ridurrebbe "a un noto elementare" che il loro misticismo supera, come mostra la loro corrispondenza. Questa è, secondo Dominique Tronc, “la scoperta sperimentale di qualcosa al di là del mondo fisico e psicologico, che hanno chiamato Dio. Dobbiamo quindi accettare di entrare con loro nel territorio sconosciuto di cui sono testimoni. "

Madame Guyon lascia la comunità di Madame de Miramion per vivere con sua figlia per due anni e mezzo. Fénelon loda i suoi meriti ai duchi di Beauvilliers e Chevreuse . Madame Guyon sta formando un "piccolo gregge" di "illustre pecore" , le principali sono la duchessa di Béthune-Charost, la duchessa di Mortemart e le sue sorelle le duchesse di Beauvilliers e Chevreuse, nonché la figlia di quest'ultima, la contessa di Morstino. C'è anche la Contessa de Guiche , figlia maggiore del Duca di Noailles , così come Camille de Vérine de L'Échelle e Isaac du Puy, entrambi signori della manica del Duca di Borgogna . Madame de Maintenon apprezza molto Madame Guyon.

Luigi  XIV mostra la sua fiducia in Fénelon nominandolo il16 agosto 1689tutore di suo nipote, il duca di Borgogna; e il25 agosto 1690tutore di un altro dei suoi nipoti, il Duca d'Angiò .

Saint-Cyr

Nel 1686, Luigi  XIV creò, su richiesta di Madame de Maintenon, un collegio per ragazze della povera nobiltà, la Casa Reale di Saint-Louis , a Saint-Cyr . I residenti sono lì sotto la responsabilità di 36 "signore". Fénelon è direttore di coscienza delle dame di Saint-Cyr. Dall'autunno del 1689 diresse anche Madame de Maintenon. Ma presto trova un rivale nella persona di Paul Godet des Marais , che diventerà vescovo di Chartres . Dirige anche le dame di Saint-Cyr e Madame de Maintenon. Sapendo che quest'ultimo è sensibile alle novità, Fénelon pensa di poter screditare il piccolo Godet mondano e poco spirituale facendo ammettere Madame Guyon a Saint-Cyr. Madame de Maintenon accetta di accogliere Madame Guyon. Trascorse sempre più tempo in collegio e vi reclutava discepoli. Resterà lì per tre o quattro anni. I suoi scritti sono "letti con avidità a Saint-Cyr" . “Di notte”, dice La Beaumelle , “leggiamo questi libri; di giorno venivano messe in pratica; e Madame Guyon regnava a Saint-Cyr, come se ne fosse stata la Superiora. "

Per Saint-Simon , l'errore di Fénelon è quello di aver sottovalutato pesantemente il suo avversario. Godet è sicuro di trovare difetti nella "dottrina straniera" di Madame Guyon. “Tranquillismo, quell'anno”, dice Françoise Mallet-Joris , “è la parola d'ordine . Lo usiamo come abbiamo usato la parola giansenista , a torto e in tutto, per nuocere ai suoi nemici, per compromettere un rivale, per abbattere un superiore, per destituire un prete, per imprigionare qualunque inconveniente. La dottrina quietista è più libera, più difficile da definire rispetto al giansenismo? Questo rende ancora più facile applicare questo qualificatore a chiunque. " Secchio carico due signore, è certo di essere ammesso come discepoli di Madame Guyon e guadagnare la sua fiducia. Sulla base del rapporto di queste due donne, considera pericoloso il misticismo di Madame Guyon, e il2 maggio 1693 Madame de Maintenon insegue Madame Guyon de Saint-Cyr.

Durante l'estate, Fénelon consiglia all'amica di mettersi in contatto con Bossuet , la voce più influente dell'episcopato francese ( "l'allora dittatore dell'episcopato e della dottrina" , dice Saint-Simon). Indizio incoraggiante, Bossuet, alcuni anni prima, aveva letto due libri di Madame Guyon ( Mezzi di preghiera brevi e molto facili e Cantico dei cantici di Salomone ), e li trovava "molto buoni" . Fenelon, da parte sua, aveva ancora la fiducia del re, dal momento che il24 agostodivenne tutore di un terzo nipote di Luigi  XIV , il duca di Berry .

Il duca di Chevreuse organizza un colloquio tra Bossuet e Madame Guyon, a casa sua. Il vescovo è benevolo, ma insensibile ai tumulti spirituali del suo interlocutore. Portò con sé il manoscritto delle prime due parti della sua autobiografia, La vita scritta da sé . Più tardi, confidò a Chevreuse di aver trovato lì "un'unzione che non riuscì a trovare altrove" , che la lesse per tre giorni "senza perdere la presenza di Dio" . La signora Guyon invia al vescovo i suoi altri libri. Dopo alcuni mesi di esame, Bossuet giudica Madame Guyon "più stravagante che colpevole" .

All'inizio del 1694, ebbe un nuovo colloquio con lei. Madame Guyon è sorpresa di un cambiamento nel suo atteggiamento. Questa volta è ostile e aggressivo. Dopo uno scambio di lettere, però, finì per dichiarare di non aver trovato nulla in Madame Guyon "se non cattolico" . Acconsente ad amministrargli i sacramenti . A febbraio, Fénelon parla con lui. Perora il caso di Madame Guyon.

Prime conferenze Issy

A giugno, la signora Guyon ha dovuto affrontare nuovi attacchi da parte dell'arcivescovo Harlay. Chiese a Madame de Maintenon di esaminare i suoi scritti da persone pie e dotte, che avrebbero giudicato allo stesso tempo la sua morale. Madame de Maintenon dà il suo consenso, ma per quanto riguarda la sola dottrina: «Madame de Maintenon», dice La Beaumelle, «credeva che una volta decisa la sostanza, tutte le calunnie sarebbero cadute da sole. "

A fine luglio, dunque, si svolgono presso il seminario Saint-Sulpice di Issy , le prime “Issy conference”, scambi sul quietismo tra Bossuet, Louis-Antoine de Noailles , vescovo di Châlons , e Louis Tronson , superiore generale della Compagnia sacerdoti di Saint-Sulpice . Harlay, arcivescovo di Parigi, viene licenziato. Madame de Maintenon fa pressione sul conciliante Noailles e sul pusillanime Tronson - e su Bossuet, se si crede a Madame Guyon - affinché le conferenze conducano a una condanna. Bossuet, volendo farsi "padrone della faccenda" , divenne il "più grande avversario" di Madame Guyon. Vede il quietismo come una sorta di deismo . Teme che la comunicazione diretta con Dio porti i fedeli a fare a meno della pratica religiosa, dell'autorità dei dogmi e di quella del clero . Fenelon, "indirettamente coinvolto" , manovra discretamente dalla sua parte per difendere Madame Guyon. Raccoglie fascicoli riguardanti le grandi figure mistiche del cristianesimo, Santa Teresa d'Avila , San Francesco di Sales .

Le conferenze riprendono da fine agosto a inizio settembre. Il24 ottobre 1694, senza attendere il loro risultato, l'arcivescovo Harlay condanna con ordinanza il mezzo breve e facilissimo di pregare . Diffuse da figure religiose come il cardinale Le Camus , vescovo di Grenoble , cominciarono a circolare voci odiose per conto di Madame Guyon. Si fanno minacce contro di lui. È designata come vittima propiziatoria  : da Harlay, che cerca di compromettere Madame de Maintenon e di darsi importanza; dai giansenisti, che entrano in gioco; dai confessori, che gridano per il mancato guadagno; dai nemici politici dell'entourage del duca di Borgogna (Beauvilliers e Chevreuse sono amici di Madame Guyon); da credenti che immaginano la Chiesa minacciata... Le conferenze continuano a novembre e dicembre. La signora Guyon suggerì quindi a Bossuet di andare a trascorrere un po' di tempo nella sua diocesi in modo che potesse interrogarlo a suo piacimento.

Meaux

Inizio gennaio 1695, si recò quindi a Meaux , città di cui Bossuet era vescovo . Rimarrà sei mesi al Convento Sainte-Marie delle Visitandine. Bossuet si informò pienamente della sua dottrina e si sforzò di farle rinunciare. I suoi interventi sono violenti.

Il 4 febbraio 1695, Fénelon è nominato arcivescovo di Cambrai . Il9 febbraio, mentre Madame Guyon resta a Meaux, riprendono le conferenze di Issy. A marzo, Fénelon è invitato all'ultima conferenza. Si conclude con una severa condanna del quietismo. Afferma "gli obblighi del cristianesimo positivo, pur ammettendo, su richiesta di Fénelon, i principi essenziali della perfezione mistica, raggiunta eccezionalmente da alcuni grandi santi" . "Tutto sembrava, tutto doveva essere placato", afferma Mallet-Joris. Tutto sarebbe stato, se il conflitto fosse stato puramente teologico. Ma Madame de Maintenon era lì, i suoi nemici erano lì, i giansenisti, i gesuiti , e tutti i tipi di opportunisti erano coinvolti. "

Mallet-Joris riconosce che è difficile stabilire una cronologia del periodo che segue (aprile-luglio 1695): Madame Guyon a volte è vaga sulle date e Bossuet commette un errore. In aprile, a Meaux, Bossuet cercò di far firmare a Madame Guyon una confessione di eresia. Esasperato dal suo rifiuto, cede alla sua collera. Il2 luglio, Madame Guyon firma un'adesione alla censura dei suoi libri, senza ammissione di eresia. Bossuet gli fornisce un certificato di ortodossia. Le chiede di essere discreta, di evitare Parigi. Lasciò Meaux "in trionfo" , in compagnia della Contessa di Morstin, nell'equipaggio della Duchessa di Mortemart.

imprigionato

Non rimane a lungo a Parigi. Rimane per un po' in Borbone . La signora de Maintenon rimprovera fortemente a Bossuet di aver dato il certificato di ortodossia. Chiede immediatamente a Madame Guyon di tornare a Meaux. Lei rifiuta. Torna a Parigi clandestinamente. Cambia più volte nome e indirizzo.

È morto Harlay, arcivescovo di Parigi 6 agosto. All'insaputa dei gesuiti, Madame de Maintenon riuscì a farlo sostituire da Louis-Antoine de Noailles. Scoperta, la signora Guyon è stata imprigionata su27 dicembrenel mastio di Vincennes .

Fenelon, da parte sua, non è minacciato. Ma il24 luglio 1696, mostrò una fedeltà notevole: rifiutò di approvare l' Istruzione di Bossuet sugli stati di preghiera , a causa degli attacchi a cui fu sottoposta la signora Guyon. Si consuma la rottura tra i due prelati. Bossuet, divenuto paladino della lotta al quietismo, vede in questa dottrina «un primato concesso all'esperienza interiore (caratteristica fondamentale di Fénelon) a scapito della tradizione della Chiesa» . Nelmarzo 1697, Fénelon pubblicò la Spiegazione delle massime dei santi , "un'opera intrisa di misticismo quietista" . Ha stabilito che "è la stessa dottrina dei santi che il signor di Meaux attacca" , attaccando la signora Guyon. Poi inizia una violenta lite. Contrapporrà l'arcivescovo di Cambrai al vescovo di Meaux ofmarzo 1697 a marzo 1699. “L'oggetto apparente della disputa”, afferma Raymond Schmittlein , “sarà certamente di ordine teologico, ma in realtà l'oggetto teologico costituisce solo un supporto ideologico per l'azione politica concreta. " Fenelon sente un forte sostegno dei gesuiti a Roma. Ma Luigi  XIV espresse la sua rabbia davanti ai gesuiti. Preoccupati, decidono di "cedere alla bufera" a Versailles , pur restando saldi a Roma. E il25 marzo 1697, sul pulpito, i gesuiti La Rue , Bourdaloue e Gaillard e tutti i predicatori gesuiti di Versailles e Parigi condannano il quietismo. Il26 luglio, Fénelon chiede a Luigi  XIV il permesso di andare a difendere il suo libro davanti al papa. Il re glielo rifiuta. Il1 ° agosto, Fénelon è cacciato dalla corte. Gli fu ordinato di ritirarsi nella sua diocesi di Cambrai. Ha lasciato Parigi due giorni dopo.

Da Fort de Vincennes, Madame Guyon fu trasferita nel 1696 in un convento di Vaugirard , poi il4 giugno 1698alla Bastiglia . È stata imprigionata senza una ragione specifica (il che è reso possibile da una lettre de cachet ). Una campagna di calunnia lo fece sospettare di cattiva morale. La Reynie , il tenente generale di polizia , liquida rapidamente questo indizio per concentrarsi su quello che diventa il principale sospetto, quello di aver fondato una setta, una "piccola chiesa" segreta. Ma le pressioni violente - quelle di La Reynie, poi di D'Argenson (38 interrogatori), quelle del confessore imposto, quelle di Noailles, nuovo arcivescovo di Parigi - non portano a nulla.

Castello di Diziers e Blois

Madame Guyon è stata rilasciata all'età di 55 anni, 24 marzo 1703. Fu posta agli arresti domiciliari con suo figlio Armand-Jacques, al castello di Diziers , a Blésois . Nel 1704, il pastore Pierre Poiret si impegnò a pubblicare le sue opere complete. Nel 1706 fu autorizzata a vivere da sola, prima in campagna, poi a Blois . Attraverso gli amici di Poiret d'oltremanica, gli scozzesi e gli inglesi scoprono Madame Guyon, le scrivono e vanno a trovarla. Forma discepoli - cattolici e protestanti - in totale discrezione.

Nel suo esilio da Cambrai, Fénelon accolse e ricondusse alla fede il cavaliere di Ramsay , un ex protestante divenuto seguace dello spinosism e del deismo, che battezzò e accolse a Cambrai nel 1709 come segretario. Poi gli raccomandò di diventare, nel 1714, segretario di Madame Guyon. L'arcivescovo di Cambrai morì l'anno successivo.

La signora Guyon è morta a Blois il 9 giugno 1717, all'età di 69 anni. È sepolta nell'ospizio des Récollets . La sua sepoltura viene interrotta durante la distruzione della chiesa, durante la Rivoluzione .

Posterità, influenza, tributi

I primi editori delle opere di Madame Guyon furono protestanti  : il teologo francese Pierre Poiret , che la conobbe a Blois; poi il parroco svizzero Dutoit-Membrini , che basi in Losanna , alla fine del XVIII °  secolo , un cerchio in cui si leggono i suoi scritti. La sua influenza si fa sentire anche sullo scrittore tedesco Gerhard Tersteegen  (in) , sul teologo inglese John Wesley (l'iniziatore del metodismo ), sui quaccheri e più recentemente sull'evangelista cinese Ni Tuocheng (alias Watchman Nee ). Nel XXI °  secolo , l'influenza di Madame Guyon è significativo soprattutto nelle aree protestanti - principalmente in Svizzera, tra i pietisti nel nord della Germania e tra metodisti Anglo American.

La sua influenza rimane discreta negli ambienti cattolici . Ma risulta decisivo nell'abbandono alla Divina Provvidenza , a lungo attribuito al padre di Caussade . Le correnti correnti del cristianesimo interiore farebbero molto affidamento sull'opera di Madame Guyon .

La sua opera è citata all'inizio del romanzo Anton Reiser di Karl Philipp Moritz (1785).

Nel racconto autobiografico Cécile , Benjamin Constant evoca la sua scoperta, a Losanna, degli scritti di Madame Guyon: “La lettura di diverse opere di Madame Guyon ha prodotto in me una specie di calma insolita, che mi ha fatto sentire bene […] Era poi che per la prima volta respirai senza dolore. Mi sentivo sollevato dal peso della vita. "

Ateo , misogino , Schopenhauer rende comunque omaggio a Madame Guyon, in Le Monde come testamento e come rappresentazione  : "Raccomanderò principalmente, come esempio speciale e molto completo, e nello stesso tempo come illustrazione molto pratica delle idee che ho hanno presentato. , l'autobiografia di Madame Guyon; è un'anima bella e grande, il cui pensiero mi riempie sempre di rispetto […] L'uomo che, dopo tante lotte violente contro la propria natura, è arrivato a tale vittoria, è solo il puro soggetto della conoscenza, il calmo specchio della mondo […] La vita e le sue figure fluttuano intorno a lui come un'apparizione fugace […] Tutto questo ci farà capire in che senso Madame Guyon ripete così spesso alla fine della sua autobiografia: “Tout m 'is indifferent; non posso più volere niente; mi è impossibile sapere se esisto, né se non esisto. ". "

Lavori

Madame Guyon lascia una quarantina di libri, "di una prosa rocciosa, sconvolta, che trasporta rifiuti e diamanti, con passaggi inaspettati di fluidità, entusiasmo e piacere quasi spirituale" . Considerando che l'anima deve liberarsi da ogni impulso individuale per sottomettersi solo alla grazia divina, Madame Guyon non si cura della ricerca estetica. Scrive stordita, nel solo movimento dell'ispirazione. Rileggersi o correggersi sarebbe cedere all'autostima. Tuttavia, dice Mallet-Joris, si potrebbero estrarre dalla sua opera completa "cinque o sei piccole opere di una purezza e intensità sorprendenti, pagine ardenti di fede, ammalianti di sincerità, affascinanti anche per la loro ingenua freschezza" . Un elenco delle sue opere è disponibile sul sito web della Biblioteca Nazionale di Francia.

Note e riferimenti

  1. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion: scritto da lei stessa , Colonia, La Pierre, 1720, t.  Io, su books.google.fr , p.  8.
  2. "Biografia di Madame Guyon", su temoignagesdeveil.com (consultato il 30 gennaio 2020).
  3. "Jeanne-Marie Guyon", su biblisem.net , nota biografica estratta da Jeannine Moulin, La Poésie Feminine , Paris, Sheghers, 1966 (consultato il 31 gennaio 2020).
  4. Françoise Mallet-Joris , Jeanne Guyon , Parigi, Flammarion, 1978, p.  24, 104-108.
  5. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  26.
  6. Jean-Robert Armogathe , "Guyon de Chesnoy Jeanne Marie Bouvier de la Motte, noto come madame", su universalis.fr , Encyclopædia Universalis , 2020 (consultato il 30 gennaio 2020).
  7. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. t.  io, pag.  80.
  8. Ghislain Waterlot, "Ritratto di Madame Guyon", su mystiquefigures.com , 9 luglio 2018 (consultato il 30 gennaio 2020).
  9. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. t.  io, pag.  78.
  10. "Archange Enguerrand", su waysmystiques.fr (consultabile sul1 ° febbraio 2019).
  11. Dominique Tronc , François Lacombe: mistico e martire ( leggi online ) , p.  5, 12 e 13, nota 7.
  12. Su Jacques Bertot, vedi Dominique Tronc, Jacques Bertot: direttore mistica , coll. “Fonti mistiche”, Tolosa, ed. del Carmelo, 2005.
  13. Dominique Tronc, "Una filiazione mistica: Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon", su cairn.be , Seicento , n o  218, 2003, p.  95-116 , § 27-57 . postato su1 ° dicembre 2007 (consultato il 31 gennaio 2020).
  14. Dominique Tronc, François Lacombe , op. cit. , pag.  15.
  15. Jean-Jacques Antier, Misticismo femminile: spose di Cristo , Parigi, Perrin, 2001, p.  355.
  16. Laurent Angliviel de La Beaumelle , Memorie per servire la storia di Madame de Maintenon e quella del secolo scorso , su archive.org , Ginevra, Losanna, senza nome, 1757, t.  IV, pag.  3.
  17. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  32.
  18. Dominique Tronc, "La vita e l'opera di Madame Guyon", suwaysmystiques.fr , 2011 (consultato il 30 gennaio 2020).
  19. Eugène Lévesque, “Lettera di padre Lacombe a Madame Guyon”, su persee.fr , Revue d'histoire de l'Eglise de France , n o  13, 1912, p.  72 (consultato il 7 febbraio 2020).
  20. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  143 e 144, 146.
  21. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  34, 144 e 145 .
  22. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  34, 146.
  23. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  34.
  24. Dominique Tronc, “La genesi delle spiegazioni della Sacra Scrittura”, in Madame Guyon, Explications de la Bible , onwaysmystiques.fr , 2011, nota 4 (consultato su1 ° febbraio 2020).
  25. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  36.
  26. Xenia von Tippelskirch , “  Il doppio circuito. Le sfide di anonimato in testi mistici di sesso femminile nel tardo XVII °  secolo  , " classica Letteratura , n o  30,Gennaio 2013, pag.  191-206 , § 9 ( letto in linea , consultato il 13 febbraio 2020 ).
  27. Tippelskirch 2013 , § 9 .
  28. Tippelskirch 2013 , § 14 .
  29. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, su books.google.fr , p.  17, 30.
  30. (in) Innocenzo XI , "Condanna degli errori di Miguel de Molinos (Coelestis Pastor)  " su catholicculture.org , 2020 (consultato il 4 febbraio 2020).
  31. Pierre-Georges Castex, Paul Surer, Manuale degli studi letterari francesi: XVII °  secolo , Paris, Hachette, 1966, p.  238.
  32. Michel Mourre , “Fénelon François de Salignac de La Mothe”, in Laffont, Bompiani, Le Nouveau Dictionary of Authors of All Times and All Countries , coll. “Libri”, Bompiani, Laffont, 1994, t.  io, pag.  1066.
  33. Mariel Mazzocco, commenti raccolti da Laurence Villoz, "Madame Guyon was a true precursor of spiritual ecumenism", su protestinfo.ch , 16 novembre 2017 (consultato il 7 febbraio 2020).
  34. André Lagarde , Laurent Michard , XVII °  secolo , coll. "Testi e letteratura", Parigi, Bordas, 1962, p.  423.
  35. (in) Kevin Knight, "Miguel de Molinos" su newadvent.org , 2017 (consultato il 4 febbraio 2020).
  36. Laffont, Bompiani, "Spiegazione delle massime dei santi (L ')", il nuovo dizionario di opere di tutti i tempi e di tutti i paesi , coll. “Libri”, Bompiani, Laffont, 1994, t.  II, pag.  2603.
  37. Madame Guyon, citata da Jean-Jacques Antier, op. cit. , pag.  315.
  38. Yves Coirault, in Saint-Simon , Mémoires , coll. “Bibliothèque de la Pléiade”, Parigi, Gallimard, 1983, t.  io, pag.  252, nota 3 .
  39. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  44 e 45 .
  40. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  38.
  41. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  18, 37, 42.
  42. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  254.
  43. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  87-90, 98.
  44. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  99.
  45. "Cronologia della vita di Fénelon", su recherche-fenelon.com (consultato su1 ° febbraio 2020).
  46. Georges de Nantes , "True religion, false mystic: Bossuet against Fénelon", su crc-resurrection.org , La Contre-Réforme catholique , n o  95, agosto 1975 (consultato il 5 febbraio 2020).
  47. Pierre-Georges Castex, Paul Surer, op. cit. , pag.  233 e 234, 242.
  48. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  122 e 123 .
  49. Dominique Tronc, "La direction de Fénelon par madame Guyon", su madameguyon.fr , 2015 (consultato il 4 febbraio 2020).
  50. Étienne Perrot , La via della trasformazione dopo CG Jung e l'alchimia , Vincennes, La Fontaine de Pierre, 2000.
  51. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  120.
  52. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  253.
  53. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  254.
  54. Michel Mourrè, op. cit. , pag.  1065.
  55. "Una casa per giovani donne i cui padri si erano rovinati al servizio del re." " La vita della signora J.-MB di La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  87.
  56. "La Casa Reale di Saint-Louis de Saint-Cyr", su conseilduroi.fr (consultato il 4 febbraio 2020).
  57. Jacques Poisson, "The Apothecary of the Royal House of Saint-Cyr", su persee.fr , Revue d'histoire de la farmacia , n o  327, 2000, p.  395 (consultato il 4 febbraio 2020).
  58. Lars Nørgaard, Hugues Pasquier, "I" quaderni "di Madame de Maintenon: grandezza della direzione spirituale (1688-1709)", su journals.openedition.org , Revue de l'histoire des religions , 2016 , § 19-26 . postato su1 ° settembre 2019 (consultato il 2 febbraio 2020).
  59. "In che modo la lettera di Fenelon è un attacco diretto a Luigi  XIV , al suo regime e alla sua politica?" », Su pimido.com , 2020 (consultato su1 ° febbraio 2020).
  60. Elfrida Dubois, "Il cammino spirituale di Madame de Maintenon", su persee.fr , Albineana, Cahiers d'Aubigné , n o  2, 1999, p.  387 (consultato su1 ° febbraio 2020).
  61. Fenelon "si lusingava di aver abbattuto Monsieur de Chartres, la cui ignoranza Madame de Maintenon avrebbe sentito e disprezzato" . Saint Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  272.
  62. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  272.
  63. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  123.
  64. Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , pag.  35.
  65. Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , pag.  37.
  66. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  273.
  67. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  254 e 255 .
  68. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  274.
  69. André Lagarde, Laurent Michard, op. cit. , pag.  424.
  70. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  255.
  71. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  142.
  72. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  143.
  73. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  144.
  74. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  145.
  75. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  166 e 167, 182.
  76. Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , pag.  43.
  77. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  180.
  78. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  202.
  79. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  305.
  80. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  142, nota a .
  81. Martin Henry, “Misticismo e cristianesimo”, su cairn.info , Studi teologici e religiosi , febbraio 2005, t.  20, pag.  235-259 . Inserito il 22 ottobre 2013 (consultato il 9 febbraio 2020).
  82. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  42.
  83. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  40, 42, 286 e 287, 289, 292-297.
  84. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  286, 309.
  85. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  208.
  86. Yves Coirault, in Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  367, nota 10 .
  87. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  367.
  88. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  224.
  89. Yves Coirault, in Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  250, nota 7 .
  90. La vita di Madame J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t.  III, pag.  217.
  91. "1694-1695: Bossuet, Fénelon e le Conferenze di Issy", su historim.fr , 15 gennaio 2012 (consultato il 16 febbraio 2020).
  92. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  317.
  93. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  339.
  94. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  42, 325 e 326, 330.
  95. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  42 , 272-274, 285, 321, 328.
  96. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  42, 333 .
  97. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  340 .
  98. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  367, nota 10 e 368.
  99. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  334-336 .
  100. Yves Coirault, in Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  274, nota 6 .
  101. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  335, 342 .
  102. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  258 e 259 .
  103. Yves Coirault, in Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  368, nota 3 .
  104. Raymond Schmittlein , introduzione a L'Aspect politique du differend Bossuet-Fénelon , Baden, Art and Science, 1954. Citato da Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  255.
  105. Yves Coirault, in Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  370 e 371.
  106. Honoré Gaillard, predicatore molto apprezzato. Yves Coirault, in Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  170, nota 7 .
  107. Yves Coirault, in Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  373 e 374. - Memorie del Marchese de Sourches , su archive.org , Paris, Hachette, 1885, t.  V, pag.  255.
  108. Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  379.
  109. Yves Coirault, in Saint-Simon, op. cit. , 1983, t.  io, pag.  379, nota 9 .
  110. (in) "Biografia di Madame Guyon" su womenofchristianity.com , 10 maggio 2011 (consultato il 30 gennaio 2020).
  111. Michèle Rosellini, "Le storie di prigionia di Jeanne-Marie de la Mothe Guyon oi fastidi del desiderio di prigione", su journals.openedition.org , Les Dossiers du Grihl , gennaio 2011, § 4 . Inserito il 28 dicembre 2011 (consultato il 2 febbraio 2020).
  112. Michèle Rosellini, op. cit. , § 4 e 5 .
  113. The Years of Trials of Madame Guyon: imprigionamenti e interrogatori sotto il Very Christian King , Paris, Champion, 2009.
  114. Michèle Rosellini, op. cit. , § 5 e 57 .
  115. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  474 .
  116. "9 giugno 1717, morte di una "signora notevole", Madame Guyon", su culture41.fr , giugno 2017 (consultato il 4 febbraio 2020).
  117. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  46, 48, 472-474 .
  118. Per il periodo 1681-1717, cfr. Madame Guyon, Correspondance , Paris, Champion, 2003-2005, 3 vol. - Per il periodo successivo alla sua liberazione, cfr. Madame J.-MB de La Mothe-Guion, Discours Christians et spirituels , Paris, Libraires associés, 1790.
  119. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  480 .
  120. "Un'ultima pietra miliare in questo incontro tra protestantesimo e misticismo è Gerhard Tersteegen (1697-1769)", su hemed.univ-lemans.fr (consultato il 9 febbraio 2020).
  121. (in) "Watchman Nee and Spiritual Authority  " su watchman-ga.org , 21 gennaio 2017 (consultato il 9 febbraio 2020).
  122. "L'abbandono alla Divina Provvidenza", su franceculture.fr (consultato il 9 febbraio 2009).
  123. "Cristianesimo interiore", su christianisme-interieur.org (consultato il 2 febbraio 2020).
  124. Anne Lagny, "  Anton Reiser o la totalità impossibile del romanzo psicologico", su journals.openedition.org , Revue germanique internationale , n o  4, 2006, p.  175-184, § 1, 3, 7 e 8 .
  125. Benjamin Constant , Cécile . Citato da Sophie Guermès, "Benjamin Constant: dalla passione all'apatia, itinerario di un malinconico", su persee.fr , Romantisme , n o  111, 2001, p.  36 (consultato il 17 febbraio 2020).
  126. Arthur Schopenhauer , Il mondo come volontà e rappresentazione , su schopenhauer.fr , Parigi, Alcan, 1912, p.  572, 579 (vedi anche p.  580, 1567, 1569, 1570). Digitalizzato da Guy Heff, novembre 2017 (consultato il 17 febbraio 2020). - In Françoise Mallet-Joris, op. cit. , vedi pag.  487 e 488, 537 .
  127. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  482 .
  128. Françoise Mallet-Joris, op. cit. , pag.  513 .

Vedi anche

Bibliografia

Articoli Correlati

link esterno

Registri di autorità  :