Frédéric Ozanam | |
Incisione di Antoine Maurin detto “Maurin il Vecchio” (1793-1860) da un disegno di Louis Janmot (1814-1892). | |
Benedetto | |
---|---|
Nascita |
23 aprile 1813 Milano , Lombardia , Regno d'Italia |
Morte |
8 settembre 1853 (a 40 anni) Marsiglia , Secondo Impero |
Nazionalità | Francese |
Beatificazione |
22 agosto 1997 a Parigi da Giovanni Paolo II |
venerato da | Chiesa cattolica romana |
Festa | 9 settembre |
Antoine-Frédéric Ozanam , nato il23 aprile 1813a Milano e morì il8 settembre 1853a Marsiglia , è professore di Letteratura straniera alla Sorbona , fondatore della Società di Saint-Vincent-de-Paul , storico e saggista cattolico francese; fu beatificato da Papa Giovanni Paolo II il22 agosto 1997.
Il padre di Frédéric Ozanam, Jean-Antoine-François Ozanam ( 1773 - 1837 ), originario dei Dombes , era figlio di un notaio reale, “signore del castello ”, di Chalamont ; dopo aver studiato legge a Bourg-en-Bresse ea Lione , fu impiegato notarile a Pont d'Ain ; " Soldier of the Year II ", si è unito alle 1 st reggimento Ussari , divenne sottotenente nel 1796 e ha partecipato fino al 1799, in un ufficiale di cavalleria nella campagna italiana . Ritornato alla vita civile nel 1800, si trasferì in un commerciante di seta a Lione (Maison Dantoine), sposò Marie Nantas ( 1781 - 1839 ), figlia di un mercante di seta di Lione , Mathieu Nantas, di cui Jean-Antoine-François divenne il socio prima di stabilirsi a Parigi dove si unì alla casa di uno dei suoi cognati (Haraneder Frères) ma fallì nel 1803.
L'Italia lo attrae; vi partì nel 1807 e finì per stabilirsi nel 1809 a Milano, allora capitale del Regno d'Italia . Fu lì che Jean-Antoine-François divenne medico nel 1810 e nacque suo figlio Frédéric. Tornò a Lione nel 1816, dove fu nominato vice medico dell'Hôtel-Dieu nel 1818 e poi come titolare dal 1823 al 1834. Il dottor Ozanam viveva con la sua famiglia al 5 rue Pizay. Una targa affissa sulla facciata dell'edificio recita: "Frédéric Ozanam 1813-1853, storico e letterato, fondatore delle conferenze di Saint-Vincent-de-Paul, visse in questa casa".
Uno studente brillante, discepolo dell'Abbé NoirotFrédéric Ozanam studiò classica al Royal College di Lione dove entrò nel 1822. I suoi compagni di classe erano Joseph Artaud, Hippolyte Fortoul , Louis Janmot , Antoine Bouchacourt ecc. con il quale stringe forti legami di amicizia. Il suo professore di filosofia è il famoso Abbé Noirot . Vi studiò brillantemente, peraltro turbato per quindici mesi da una crisi di dubbio religioso. Questo è l'insegnamento di questo professore che, secondo lo stesso Federico, "ha portato ordine e luce nei miei pensieri, ora credevo con fede rassicurata, e, toccato da un beneficio così raro, ho promesso che spettava a Dio dedicare i miei giorni al servizio della verità che mi ha dato la pace”.
Si diverte già a scrivere, partecipando dall'età di quindici anni al quotidiano L'Abeille Française fondato da Legeay e Abbé Noirot . La sua collaborazione continuò fino al 1832 e il suo contributo rappresentò più di 250 pagine. Questa vocazione al giornalismo continua: il giorno dopo i moti operai di Lione del 1831 , aveva solo diciotto anni, le sue Riflessioni sulla dottrina di Saint Simon pubblicate su Le Précurseur furono lodate da Lamartine , Lamennais , Chateaubriand e Tocqueville . Tuttavia, divenuto laureato in lettere nel 1829, per volere del padre che lo voleva entrare in magistratura, fece prima uno stage presso un avvocato di Lione prima di proseguire gli studi presso la Facoltà di Giurisprudenza di Parigi dinovembre 1831.
Frédéric Ozanam scopre allora la capitale che lo delude e lo spaventa: rimpiange Lione e cerca la compagnia dei suoi amici studenti di Lione. Due personalità di Lione lo hanno influenzato: André-Marie Ampère con cui ha trovato alloggio per un po' e Pierre-Simon Ballanche, di cui ammirava lo spirito di libertà e solidarietà. Segue i suoi studi di legge, frequenta assiduamente la biblioteca dell'Istituto , continua lo studio dell'ebraico e del sanscrito iniziato a Lione e il suo gusto per la letteratura sta diventando sempre più grande. Si laureò in legge nel 1834 e il dottorato nel 1836, ottenne anche nel 1835 la licenza ès lettres.
Un cattolico colpito dal razionalismo e dal voltairismoL'atmosfera di incredulità che incontrò nel mondo accademico offese questo devoto cattolico. Non esita quindi ad intervenire alla fine del corso per protestare contro gli attacchi che alcuni professori razionalisti hanno pronunciato contro la Chiesa e il cristianesimo. Gli piace frequentare intellettuali cattolici liberali, Lamennais , Lacordaire , Montalembert e Lamartine . Viene accolto nel salone M me Lamartine e accompagnato da Ampere , in quello di M me Récamier . Ha partecipato al Convegno di Storia fondato da Emmanuel Bailly dove giovani studenti cattolici incontravano miscredenti per discutere di vari argomenti. Fu lì che sentì questa critica da un giovane sansimoniano : “Il cristianesimo una volta faceva miracoli, ma oggi è morto. Vi vantate di essere cattolici, cosa fate? Dove sono le opere che dimostrano la tua fede e che possono farcela rispettare e ammettere? " Questo è ciò che determina di rivolgersi per aiutare i poveri: il23 aprile 1833, fondò con amici studenti, parrocchiani come lui della chiesa di Saint-Étienne-du-Mont , una piccola società dedicata al soccorso dei poveri, che prese il nome di Conférence de la charité.
Uno dei fondatori della Società di Saint-Vincent-de-PaulLa conferenza si svolge poco dopo sotto il patrocinio di San Vincenzo de' Paoli. Le famiglie visitate sono segnalate alla conferenza da suor Rosalie Rendu , una Figlia della Carità molto attiva nei quartieri poveri di Parigi. Bailly aiuta la nuova società ad organizzarsi, prestandogli anche l'ufficio del suo giornale, il Catholic Tribune , situato al n . 18 di Rue du Petit-Bourbon Saint-Sulpice (ora n . 38 di Rue St. Sulpice), ed è il suo primo presidente. L'azione intrapresa ha un triplice scopo, esercitare la carità cristiana verso i poveri, proteggere moralmente i giovani contro "le tentazioni del mondo" e rafforzare la loro fede, ed infine compiere un'azione di carattere sociale: "la domanda che agita oggi il mondo intorno a noi [...] è una questione sociale; è la lotta di chi non ha niente e di chi ha troppo; è la scossa violenta dell'opulenza e della povertà che fa tremare la terra sotto i nostri piedi. Per tutta la vita, Frédéric Ozanam rimase attaccato alla Società di Saint-Vincent-de-Paul , partecipando al suo sviluppo e alla sua influenza, ma rifiutando ancora la carica di presidente.
All'origine delle “Conferenze quaresimali di Notre-Dame de Paris”Contemporaneamente alla fondazione del Convegno della Carità, Frédéric Ozanam, convinto che "da qualche parte, si deve dire la parola di un credente, dare un insegnamento religioso, a un livello di competenza e notorietà che faccia spazio alle dottrine razionaliste diffuse dai maestri delle cattedre ufficiali” invia, nel 1833, con due suoi compagni di corso, a Mons. de Quélen , Arcivescovo di Parigi, una petizione firmata da un centinaio di studenti cattolici per l'organizzazione di conferenze a Notre-Dame de Paris con un predicatore prestigioso. La petizione viene rinnovata l'anno successivo, conta quasi 200 firme e riscuote soddisfazione: queste conferenze si svolgono per la prima volta nella quaresima del 1834. Nel 1835, predicate da Lacordaire , ottengono un immenso successo.
A Parigi, Frédéric Ozanam ottiene, per volere del padre, la licenza e poi il dottorato in legge. Divenuto avvocato, esercitò per qualche tempo questa professione presso la Corte Reale di Lione, dove tornò nel 1836. Ma esercitò questa professione senza convinzione perché era più attratto dall'insegnamento. È anche interessato al progetto formato da notabili di Lione per creare una cattedra di diritto commerciale ; sta pensando di candidarsi e sta cercando supporto per la sua candidatura. Allo stesso tempo, lettere appassionate e la storia, si prepara il dottorato di ricerca dottorato di lettere su Dante , Dante e la filosofia cattolica al XIII ° secolo e supporti ingennaio 1839. Gli fu offerta la cattedra di professore di filosofia al Collegio d' Orléans , ma optò per quella di diritto commerciale a Lione, che fu finalmente creata e ottenuta, che gli permise di rimanere nella sua città. Apre il suo corso di diritto commerciale indicembre 1839.
La sua preferenza per la letteratura gli diede ambizione, con il sostegno di Victor Cousin , nominato ministro della Pubblica Istruzione inmarzo 1840, per ottenere la successione di Edgar Quinet alla cattedra di letteratura straniera a Lione. Victor Cousin gli chiede di presentarsi davanti all'aggregazione letteraria appena istituita. Frédéric lo prepara, viene ricevuto per primo; immediatamente Fauriel , titolare della cattedra di lettere straniere della Sorbona, chiede e ottiene che Ozanam sia nominato suo vice inottobre 1840. Dal 1844, Frédéric Ozanam insegnò come professore di letteratura straniera alla Sorbona alla Sorbona.
Sacerdozio o matrimonio?Riservato nei confronti delle donne e restio all'idea del matrimonio, Frédéric Ozanam si pone la questione di una vocazione religiosa al punto da parlarne con Lacordaire . Fu attratto dall'Ordine di Saint-Dominique, che cercò di ristabilire in Francia. Tuttavia, sotto l'influenza dell'abate Noirot e di alcuni amici, finì per optare per il matrimonio. Prima di lasciare Lione alla fine del 1840, si fidanzò con (Marie Joséphine) Amélie Soulacroix (1820-1894), figlia del rettore dell'Académie de Lyon, Jean-Baptiste Soulacroix , e Zélie Magagnos. Il matrimonio si celebra il23 giugno 1841, la cerimonia religiosa si svolge presso la chiesa di Saint-Nizier a Lione . Quattro anni dopo, diventa padre di una bambina che chiama Marie.
L'insegnamento della letteratura straniera è recente, la cattedra della Sorbona fu istituita solo nel 1830 e poi affidata a Fauriel . I corsi di Frédéric Ozanam si concentrano il primo anno sulla letteratura tedesca dal XII al XV secolo. Dal 1842 al 1845, dopo un viaggio nell'Italia meridionale ea Roma accompagnato dalla giovane moglie, affronta la storia letteraria dell'Italia nei secoli barbarici, integrando lo studio del monachesimo e del papato ed evocando l'influenza dantesca .
Fauriel è morto nelluglio 1844, gli succede Frédéric Ozanam, nominato ufficialmente titolare della cattedra in novembre 1844nonostante le sue convinzioni religiose e in un contesto politico di difficili rapporti tra Chiesa e Università in tema di libertà di educazione. Nelmaggio 1846, i cinque anni di carriera universitaria che compì, gli valsero l'onore di essere nominato Cavaliere dell'Ordine Reale della Legion d'Onore .
I suoi corsi nel 1845-1846 si concentrarono sulle origini della letteratura inglese. Dopo un altro viaggio in Italia nel 1847, ha iniziato lo studio della civiltà nel V ° secolo e, più in generale, la storia letteraria di tempi barbari. Nel 1852, quando partì per le cure nei Pirenei, consapevole delle sue lacune sulle origini della letteratura spagnola, iniziò a raccogliere una vasta mole di documentazione e si recò a Burgos, riportando Un pellegrinaggio nella terra del Cid . Frédéric Ozanam, nella tradizione del suo maestro Fauriel , mira all'universalità, è un "modello di spirito comparato, rifiutando l'esistenza di partizioni stagne tra le letterature, ma evitando un disastroso livellamento sapendo stabilire ed esprimere con felicità il genio di ogni lingua e ogni letteratura”. È uno dei fondatori della letteratura comparata .
Storico precursoreLa letteratura permette a Ozanam di riscoprire la storia e la storia delle religioni. Concentrandosi sulle origini cristiane, il suo studio del passaggio dall'Antichità al Medioevo durante i suoi corsi nel 1847 e nel 1848 ( Studi germanici ) ne fece uno storico pionieristico. Prima di Henri Pirenne , mostra che non c'è rottura tra l' Antichità e il Medioevo ; prima di H.-I. Marrou , studiò in dettaglio la scuola fino al IV ° secolo e la sua sopravvivenza nei secoli successivi; prima di Dumézil , ha paragonato la società germanica a quella dell'India e della Persia. La novità del suo lavoro sta tanto nei “campi” che affronta (studio della “civiltà materiale”, rotte commerciali, grandi tenute agricole, vita urbana) quanto nei suoi metodi: va alle fonti e le cita; pubblica documenti inediti; si informa sugli scavi archeologici e usa la numismatica .
Si afferma come storico cristiano, e il suo grande progetto è di natura apologetica: mostrare il cristianesimo "civilizzando i barbari con il suo insegnamento, trasmettendo loro l'eredità dell'Antichità , creando, con la vita religiosa e politica, l'arte, la filosofia e letteratura nel medioevo '. Il suo scopo è "far conoscere questa lunga e laboriosa educazione che la Chiesa ha dato ai popoli moderni"; per lui, «il cristianesimo, lungi dall'essere stato nemico della civiltà antica, le ha impedito di perire. Ha salvato dal naufragio la scienza, le arti e le istituzioni sociali”. Nonostante "un po' troppa enfasi, una certa tendenza all'agiografia " ( Droselle ), Ozanam rimane uno storico, la sua critica nell'apprezzamento dei fatti e i suoi metodi di lavoro sono scientifici.
La professione di insegnanteParallèlement à cet enseignement, il fait des conférences de philologie , il inspecte des professeurs de langues étrangères dans les collèges de Paris, il participe aux examens de recrutement des enseignants, fait partie du jury de l'agrégation, et doit souvent aller faire passer le maturità. Per alcuni anni accettò anche il pesante carico di insegnamento nella classe di retorica al Collège Stanislas . I suoi viaggi in Germania nel 1840, in Italia nel 1841, 1847 e 1853, a Londra nel 1851, in Spagna nel 1852 sono ancora missioni di studio anche se, dal 1847, per motivi di salute, cerca il caldo Paesi mediterranei. Il professore ha successo, è eloquente e chiaro, è entusiasta, il suo pubblico è numeroso. I suoi corsi, preparati con grande cura, attraverso un lavoro duro e spesso estenuante, si basano su una rigorosa erudizione e conoscenza delle lingue straniere.
Conciliare scienza e cristianesimoChiesa e Università sono poi in forte opposizione: «Per essere cristiani e universitari è difficile tenere la posta, negli anni 1840, al culmine delle contese sul monopolio dell'insegnamento». Frédéric Ozanam si sforza di conciliare fedeltà alla Chiesa e fedeltà all'Università, prende una posizione misurata, difficile da mantenere, spesso fraintesa e criticata.
Non segue le scandalose polemiche lanciate contro gli accademici dal quotidiano cattolico L'Univers . Pronto a combattere con altri cattolici le dottrine che non condivide, lo fa solo rispettando "uomini, talenti, persone". Su richiesta del ministro Villemain, presta persino la sua penna per confutare un'opera controversa diretta contro l'Università. Alla Sorbona, circondato da colleghi che criticano con razionalismo che ci si avvicina alla storia religiosa o che si esprimono convinzioni religiose, sostiene il collega "il cattolicissimo" Charles Lenormant il cui corso è contestato dagli studenti liberali. Lui stesso non cambia il contenuto dei suoi corsi ma alza sempre i requisiti scientifici.
“Sono della Chiesa e dell'Università insieme e ho dedicato senza esitazione una vita che sarà appagante se onorerà Dio e servirà lo Stato. Voglio conciliare questi doveri [...] Penso di averne compiuto una parte quando, nella pubblica istruzione, davanti a un pubblico di tutte le fedi e di tutte le parti, professo con semplicità la scienza cristiana: credo di fare il meglio in questo modo risposta a chi accusa le nostre sedie [...]. So che molti [dei miei amici] hanno paura di vedermi parlare nello stesso luogo dove mi precede un professore di storia antica che attacca la Rivelazione. "
Dal 1830, Frédéric Ozanam è nella corrente iniziata da Lamennais che vede nei principi rivoluzionari di Libertà, Uguaglianza e Fratellanza, una traduzione moderna del messaggio evangelico. Lettore de L'Avenir , credeva in una possibile alleanza di Religione e Libertà, rifiutò l'unione del “trono e dell'altare” e si unì, nel 1843, al gruppo di cattolici liberali che rilanciò la rivista Le Correspondent a cui collabora . Ma è sempre stato preoccupato per l'emergere della miseria operaia legata alla rivoluzione industriale . Nel 1836 descrisse in questi termini quella che Marx chiamerebbe la “ lotta di classe ”: “La questione che oggi agita il mondo che ci circonda non è né una questione di persone, né una questione di forme politiche, è una questione sociale. È sapere chi vincerà lo spirito di egoismo o lo spirito di sacrificio; se la società sarà solo un grande sfruttamento a vantaggio dei più forti o una consacrazione di ciascuno al servizio di tutti. Ci sono molti uomini che hanno troppo e che vogliono avere di più; ce ne sono molti altri che non hanno nulla e che vogliono prendere se nulla gli viene dato. Tra queste due classi di uomini si sta preparando una lotta che rischia di essere terribile: da un lato il potere dell'oro, dall'altro il potere della disperazione”.
La questione sociale è all'origine del suo impegno politico. Poco prima dei giorni rivoluzionari difebbraio 1848, la sua celebre frase "Passiamo ai Barbari " è pronunciata in un discorso al Circolo Cattolico e ripetuta in un articolo del Corrispondente : per lui, così come la Chiesa si era staccata dal decadente Impero Romano per affidarsi al barbaro regni , bisognava anche andare "dal campo dei re, statisti del 1815, per andare al popolo". Partecipò quindi alla fondazione del quotidiano L'Ère nouvelle , con Lacordaire e l'Abbé Maret per difendere l'ideale democratico e fornì 65 articoli nel breve periodo di questa pubblicazione traaprile 1848 e gennaio 1849. Nelaprile 1848, si presenta addirittura, senza successo, alle elezioni legislative di Lione. Durante l' insurrezione di giugno , ha fatto un approccio alla M gr Affre per chiedergli di cercare di riportare la pace: è arrivato su una barricata Place de la Bastille , l'arcivescovo è affetto da un proiettile ed è morto poco dopo. Il suo impegno politico rimane molto breve, ma la sua prescienza della questione sociale ne fa un precursore.
Una visione innovativa della ChiesaLa riconciliazione della libertà e della Chiesa che egli desidera è all'origine delle speranze che ripone in Pio IX . Voleva un papato i cui capi apparissero meno come principi temporali che come pastori. In una Chiesa non sufficientemente sensibile ai cambiamenti della società e alla miseria dei lavoratori, testimonia il primato dell'amore per i poveri. Nel contesto francese di un'istituzione ecclesiale molto clericale, mette in evidenza il ruolo e la missione specifici dei laici. Lo storico J.-B. Duroselle vedeva in lui il precursore dell'azione cattolica laica: testimonia la sua fede, senza fare proselitismo nell'ambiente universitario in cui è inserito.
Di nuovo ammalato nel 1852, Frédéric Ozanam si recò a Eaux-Bonnes nei Pirenei per una cura, quindi rimase a Biarritz e Bayonne da dove si recò a Burgos , in Spagna. Ha continuato la sua ricerca di guarigione, unendosi a Marsiglia e in Italia alla fine dell'anno. Prima a Pisa (dove scrisse, in occasione del suo quarantesimo compleanno,23 aprile 1853la sua Preghiera di Pisa ) poi a San Jacopo e ad Antignano, vide progredire la malattia. In questi mesi ricopia su un manoscritto i testi biblici che alimentano la sua meditazione e che la moglie farà pubblicare nel 1858 con il nome di Libro dei malati . Torna in Francia a fine meseagosto 1853e morì a Marsiglia pochi giorni dopo per complicazioni di tubercolosi renale.
Manifestazioni segnarono, nel 1913, il centenario della sua nascita e, nel 1953, il centenario della sua morte. Nel 2013, la società di Saint-Vincent-de-Paul e altre istituzioni hanno celebrato il bicentenario della sua nascita: ad aprile si è tenuta una conferenza al Palais d'Iéna di Parigi, sede del Consiglio economico, sociale e ambientale e uno studio giornata si è tenuta alla Sorbona nel mese di settembre, in collaborazione con il Centro per la storia del XIX ° secolo e Parigi-Sorbona di Parigi I Panthéon - Sorbonne e sostenere la storia religiosa della Compagnia di Francia.
Un museo "Souvenir Ozanam" esiste presso il Consiglio di Parigi della Società di Saint-Vincent-de-Paul.
Una targa che ricorda i primi incontri della Società di Saint-Vincent-de-Paul è affissa sulla facciata di un edificio a sinistra della chiesa di Saint-Sulpice , a Parigi. Allo stesso modo, all'ingresso della chiesa di Saint-Joseph-des-Carmes al 70, rue de Vaugirard , una targa, posta nel 2013, anno del bicentenario della sua nascita, ricorda che Frédéric Ozanam è sepolto nella cripta di questa chiesa . C'è anche una piazza Ozanam accanto alla chiesa di Notre-Dame des Champs sul boulevard du Montparnasse e un convitto presso il collegio Stanislas , l'istituzione organizzando così un "polo Ozanam" per gli studenti del primo anno come attività di beneficenza.
Il Centro Madeleine Daniélou ha intitolato in suo onore una biblioteca per le sue prestigiose classi preparatorie.
Il suo nome è stato dato ad alcuni istituti privati di educazione cattolica a Lille, Limoges, Lione, Mâcon, Saint-Pierre-Montlimart (Maine-et-Loire), Châlons-en-Champagne, Cesson-Sévigné (Ille-et-Vilaine ) e anche negli Stati Uniti (aiuto ai bambini in difficoltà), in Irlanda, a un torneo di calcio parigino organizzato dal Patronage Sainte-Mélanie, nella nuova chiesa di Cergy-le-Haut , nonché in quattro parrocchie francesi: a est di Nancy a Meurthe-et-Moselle, a Rennes nell'Ille-et-Vilaine, a Condrieu nel Rodano ea Beauvais nell'Oise. A lui sono state intitolate anche una via di Milano e una via di Marsiglia.
Un anfiteatro presso l' Istituto cattolico per gli studi universitari (ICES) porta il suo nome.
La diocesi di Parigi iniziò il processo di beatificazione di Frédéric Ozanam nel 1925. La causa di beatificazione si concluse nelgiugno 1996e Papa Giovanni Paolo II lo proclamò "beato" il22 agosto 1997, nella cattedrale di Notre-Dame de Paris , durante la Giornata Mondiale della Gioventù a Parigi . Ha poi dichiarato: “Possiamo vedere in Frédéric Ozanam un precursore della dottrina sociale della Chiesa , che papa Leone XIII svilupperà alcuni anni dopo nell'enciclica Rerum Novarum . " Queste idee saranno incluse nelle encicliche Quadragesimo anno di Pio XI scritto nel 1931 dopo la grande crisi economica del 1929 e Centesimus annus di Giovanni Paolo II, scritto nel 1991.
Nel 1933 viene creato il sito Ozanam sul lato di Notre-Dame-des-Champs nel 6 ° arrondissement di Parigi , dove verrà successivamente realizzato lo spazio Square Ozanam .
In occasione dell'addio si rivolse a Papa Giovanni Paolo II alla sua partenza da Parigi il24 agosto 1997, il primo ministro Lionel Jospin parla di Frédéric Ozanam:
“[...] Il grande raduno che avete suscitato in Francia avrà permesso ai giovani stranieri di comprendere meglio i valori che il nostro Paese vuole essere portatore tra le nazioni. Questi valori sono stati incarnati da un uomo straordinario, Frédéric Ozanam, che hai scelto di distinguere pubblicamente a Notre-Dame de Paris. Agrégé e dottore dell'università francese, professore alla Sorbona, giornalista, creatore della Società Saint-Vincent-de Paul contribuì efficacemente alla riconciliazione tra Chiesa e Repubblica. Ha così favorito l'emergere di una concezione francese della laicità, rispettosa della libertà religiosa, espressione della libertà di coscienza.
Quest'uomo di fede, lucido e appassionato, non poteva restare insensibile alla povertà e all'ingiustizia sociale. Anche se non è stato pienamente accolto a suo tempo, il suo messaggio ha una risonanza duratura. "
Il suo lavoro stampato è importante. Tra il 1855 e il 1865 furono pubblicate in 11 volumi le sue Opere Complete : su Gallica 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 11 .
La sua corrispondenza è stata oggetto di un'edizione critica, Lettres de Frédéric Ozanam (molto più completa dei volumi X e XI precedentemente citati) in 6 volumi, di cui il primo pubblicato nel 1960 e l'ultimo nel 2013. Queste sei opere comprendono i 1.494 lettere di Frédéric Ozanam che sono state conservate o ritrovate.
ristampe recenti
Traduzioni recenti
Alcuni documenti personali di Frédéric Ozanam sono conservati in forma di microfilm presso gli Archivi Nazionali con il riferimento 316AP. Tutti i suoi manoscritti e la sua corrispondenza sono dal 2003 nel dipartimento Manoscritti della BnF con il numero NAF 28199.
Due biografie sulla sua infanzia:
La procedura di beatificazione è stata pubblicata dall'Ufficio Storico della Sacra Congregazione per le Cause dei Santi, 88, Frederici Ozanam, Patris familias, Primarii fondatoris Societatis Conferentiarum S. Vincentii a Paulo. Disquisitio de vita e actuositate servirono Dei , Roma, 1980, 1255 p. Contiene una biografia.
Vedi anche tra le opere recenti che si basano sulle fonti e in particolare sull'edizione critica delle lettere