Legge altomedievale

Lettura di un capitolare da Carlo Magno all'imperatore circondato dai suoi vassalli, conti e missi dominici Immagine in Infobox. Miniatura tratta dalla Prima Bibbia di Carlo il Calvo o Bibbia di Vivien.
Artista Bottega dell'Abbazia di Saint-Martin a Tours
Datato 840 circa
Tecnico illuminazione su pergamena
Dimensioni (H × W) 37,5 × 49,5 cm
Numero di inventario Latin 1, folio 27 verso
Posizione BNF, Department of Manuscripts., Parigi (Francia)

La legge dell'Alto Medioevo può essere scomposta in due grandi aree geografico-legali: prima di tutto l'Occidente, che ancora comprende il diritto romano a cui si aggiungono i codici dei regni barbarici, o leggi barbare ( leges barbarorum ). Essi appaiono dalla metà del V °  secolo nei primi regni del Medioevo prima della fine dell'Impero Romano d'Occidente (476). È la legge romano-tedesca. Possiamo aggiungere ad essa il diritto anglosassone , che appare più tardi nel VII ° secolo e le regioni periferiche del diritto come i popoli scandinavi, slavo e celtico. Tutto questo insieme è anche segnato dall'influenza della Chiesa e del diritto canonico; l'Oriente quindi, con da un lato il diritto bizantino ereditato direttamente dal diritto romano e dall'altro il diritto arabo-musulmano del Corano che si diffonderà in Oriente, Nord Africa e Al-Andalus.

Diritto romano

Funzionamento del diritto romano nel V °  secolo

La situazione con l'avvento di Teodosio II (408) in Oriente e Valentiniano (424) in Occidente mostra una divisione legislativa. Infatti, la divisione dell'Impero Romano ( Partitio Imperii ) ha causato il problema della divisione legislativa e questo, dal regno di Licinio (308-324). Inoltre, da 364 (regno di Valentiniano I st e Valente), la divisione per la produzione di una legislazione è efficace. Da questa data fino al 395 si apre un'era di “emancipazione legislativa”: ogni Augusto legifera per la sua parte di impero e non ha l'obbligo di trasmettere le sue leggi nell'altra parte. Tuttavia, in questo caso, c'erano comunque molti prestiti legislativi e intere leggi potevano anche essere adottate in ogni parte (Cfr. L'esempio del codice Teodosiano sotto).

Il Codice di Teodosio o Codice Teodosiano (in latino  : Codex Theodosianus ) costituisce una raccolta di decisioni imperiali romane ordinate il 26 marzo 429 da Teodosio II e da lui stesso promulgate il 15 febbraio 438. Il Senato di Roma venne ufficialmente a conoscenza del libro 25 dicembre 438 ed è entrato in vigore il 1 ° gennaio 439.

Dal 395 (regno di Onorio e Arcadio ) inizia una nuova era, quella della "indipendenza legislativa". Le cancellerie e le prefetture del Pretorio sono completamente indipendenti e, in materia legislativa, la divisione dell'impero è effettiva anche se viene sempre proclamata l' unanimitas imperii , l'indivisibilità morale dell'impero.

Dopo la promulgazione del Codice Teodosiano, nacquero nuove costituzioni imperiali. Questi sono i "  romanzi post-teodosiani" . Nel 447, Teodosio II invia così i suoi romanzi promulgati dopo il 438 per la conferma e la pubblicazione a Valentien III che procede ad esso nel 448. Anche i romanzi di Valentienian III sono pubblicati dal 438 al 445. Cinque romanzi di Marcien saranno trasmessi dalla lex romana visigothorum (chiamato anche Breviario di Alarico ).

Mantenimento del diritto romano e personalizzazione delle leggi

Nel V °  secolo, quando le nazioni tedesche gradualmente controllare una quota di più del dell'Impero Romano d'Occidente , quando il crollo di strutture romane, tra cui il livello comunale, la legge imperiale ancora applicata. Infatti, i nuovi arrivati ​​lo useranno per i romani e continueranno, inizialmente, a usare i loro costumi. È solo in seguito che i re barbari metteranno per iscritto codici di leggi perché questo costituisce per loro un importante palo di autorità.

Il principio di personalizzazione delle leggi

In contrasto con il diritto romano in cui tutti gli uomini liberi erano giudicati secondo gli stessi testi prodotti dallo stesso legislatore, (non tenendo conto delle differenze tra "pars occidentis" e "pars orientis"), i nuovi codici di leggi hanno introdotto un sistema in cui ogni uomo è giudicato in base alla sua appartenenza a un popolo. La legge non si applica a un determinato territorio ma agli individui ovunque si trovino. Questo è il principio della personalità delle leggi . Tuttavia, per la maggior parte dei romani, il regime legale non è cambiato e sono sempre stati giudicati secondo la legge imperiale. Quest'ultimo è rappresentato dal Codice Teodosiano che è stato riassunto dai Visigoti nella lex romana visigothorum (legge romana dei Visigoti) nel 506. Questo codice legislativo è stato utilizzato non solo dai Romani sotto la dominazione visigota, ma anche nel regno dei Franchi dal VI esimo  secolo. Questa personalizzazione e mantenimento del diritto romano riguardava anche la Chiesa. Così, in Baviera, i chierici erano soggetti alle leggi romane indipendentemente dalla loro origine, così come lo erano gli ebrei anche se erano stati processati dai loro tribunali rabbinici per questioni interne alla loro comunità.

La territorializzazione delle leggi

In secondo luogo, quando i popoli sono diventati un po 'più mescolati, influenzati, quando le distinzioni basate sulle origini svanivano, l'attaccamento territoriale ha finito per prevalere sull'appartenenza. Così, per esempio, alla fine del regno di Clodoveo, tutte le persone del suo regno sono giudicate secondo la legge salica. Si è quindi passati dalla personalità delle leggi, sistema caratteristico dell'alto medioevo, alla territorialità del diritto. Tuttavia, poiché queste nuove leggi barbare erano più una questione di diritto privato (cfr. Infra), i nuovi Stati si basavano sul diritto romano per il diritto pubblico.

Questa pratica ha acceso il dibattito e gli storici non hanno risolto la questione se la personalizzazione delle leggi non fosse un'illusione documentaria perché gli abstract del diritto romano e delle leggi barbare potevano talvolta essere indirizzati alle stesse popolazioni.

Diritto romano-tedesco

Influenze nella produzione della legge

Influenza del diritto romano e nuove pratiche di risoluzione dei conflitti

L'influenza del diritto romano è molto marcata nel corpo delle leggi barbare, soprattutto dove, come nel caso dei Burgundi, i tedeschi erano già stabiliti nell'Impero come federati  ; beneficiavano di un preciso regime giuridico: l' hospitalitas . I tedeschi erano ospiti della Roma. L'imperatore costrinse i proprietari a condividere il loro dominio con i capi barbari. In questo caso, la legge e la sua virtù pacificatrice hanno permesso di gestire una situazione di crisi. Altri popoli, come gli Alamani, avevano solo contatti indiretti con la cultura giuridica romana e non avranno leggi influenzate dalla romanità come le altre.

Tuttavia, anche se l'influenza del diritto romano è innegabile, è presente anche il pensiero giuridico dei popoli ei testi spesso pongono difficili problemi di traduzione e interpretazione. Anche le leggi barbare presentano affinità tra loro e la questione delle influenze reciproche e delle possibili fonti comuni non è stata ancora chiarita.

Infine, va notato che a volte è determinare dove l'influenza è difficile, perché queste leggi non sono probabilmente sostanzialmente diverso da quello che era diventato del V ° diritto romano volgare secolo effettivamente applicato nelle province.

Così, e in modo generale, i primi codici sono segnati dall'incontro dei popoli “barbari” con l'Impero Romano oltre che dall'esempio della Chiesa: tutti questi testi furono scritti in latino, ad eccezione del primo Leggi anglosassoni, celtiche e scandinave e contengono disposizioni prese in prestito tanto dal diritto consuetudinario e statutario dei nuovi sovrani quanto dal diritto romano e dal diritto ecclesiastico. Forniscono quindi un quadro complesso delle norme e delle concezioni legali dell'alto medioevo e costituiscono quindi una fonte storica di valore. La volontà dell'imperium christianum e quella del potere secolare si mescolano ad essa .

I nuovi Stati stanno infatti cercando, in una società sempre più complessa, di arginare le vecchie abitudini di vendetta e di guerra privata sostituendole con procedure di conciliazione (pagamento in denaro al ferito, o anche al suo clan, a titolo di risarcimento dei feriti, tutti chiaramente codificati nei tassi di composizione). L'obiettivo era stabilire procedure per evitare che si innescasse un ciclo di vendetta ( faide , faide royale ) tra il gruppo familiare della vittima e quello dell'aggressore. Per espiare un omicidio, l'autore può pagare alla famiglia della vittima una somma di denaro proporzionale al valore del defunto. È il "prezzo dell'uomo" (o Wergeld ). Più in generale, la legge barbara fissa un prezzo per furti, violenze, aggressioni indecenti, insulti e calunnie.

Alcune leggi introducono l'idea del duello giudiziario (come la legge borgognona) o del test giudiziario. Pertanto, quando le prove non sono sufficienti per stabilire la verità, il giudice può chiedere un calvario . Gli dei sono chiamati a determinare chi ha mentito. La prova consiste, ad esempio, nel cogliere un ferro da stiro arrossato senza bruciarsi o nel recuperare un anello dal fondo di un calderone di acqua bollente. Tuttavia, secondo gli storici Courmet e Dumézil “il calvario costituisce (...) forse solo l'ultima minaccia brandita dal giudice per evitare false testimonianze” perché difficilmente le troviamo nelle fonti narrative.

Ci sono quindi in questo momento due tipi di diritto che coesistono nelle società in cui esiste l'autorità legislativa: diritto pubblico, diritto ufficiale e diritti nascosti. Il diritto pubblico si basa sull'archetipo della sottomissione: l'assemblea giudiziaria richiede che il colpevole, tramite l'intermediazione del giudice, si sottometta al verdetto emesso. I diritti nascosti implicano meccanismi che derivano da altri archetipi e che portano, più o meno rapidamente, a una conciliazione tra le parti.

Diritto canonico e influenza della Chiesa

Prima dell'influenza diretta del diritto canonico sulla legislazione, la Chiesa ha svolto un ruolo importante a livello locale: con la progressiva scomparsa delle curie comunali, il Vescovo dovette assumere alcune attribuzioni devolute a queste ultime ed in particolare quella di giudice per meri cause civili. Al livello più alto, i rapporti potere / religione sono tali che la Chiesa ha progressivamente sviluppato una teologia del potere: è arrivata ad affidare la responsabilità della buona gestione del regno ad una sola famiglia. Così, “nel 640, un Vescovo scrisse al suo sovrano [merovingio] che è] un ministro di Dio (...) e (...) che coloro che fanno il male sanno che [è] un potente vigilante".

Il diritto canonico può essere definito come "un corpo di regole basato sulla parola di Dio, ma formulato da uomini che ne fanno i loro interpreti". È stato sviluppato gradualmente e, durante il VII ° e VIII ° secolo, le decisioni dei consigli e dei decreti incarnano legislazione religiosa, che a poco a poco è richiesto. Il diritto ecclesiastico che regola così la morale e i vari eventi della vita è stato formato dall'aggregazione di queste fonti. Così, Dionisiana il VI ° secolo è stato utilizzato per scrivere la collezione di Albi (fine VI ° sec.) Dal sacerdote al vescovo Perpetus Dido. La collezione di Angers chiamato anche Vetus Gallica si è formata sotto la guida di Leger d'Autun e poi completato l' VIII ° secolo Corbie. Comprende 400 canoni suddivisi in 64 titoli ed è inserito in numerosi manoscritti, a testimonianza della sua ampia diffusione. La collezione di Saint-Amand prende in prestito i canoni dalla collectio Hispana riunita sotto Isidoro di Siviglia (prende così il nome di collectio Isidoriana ) e ampliata da quelli di Giuliano di Toledo (i canoni dei Concili di Cartagine e i concili visigoti s 'ritrovano Là). Ispirerà la legislazione carolingia tramite Hispana Gallica e Hispana Gallica Augustodunensis .

La riunione dei consigli da parte del re, atto che potrebbe essere politico come quello di Parigi del 614 che mostra la riunificazione del regno sotto l'autorità di Clothaire II , lo impegna anche a far rispettare le loro decisioni in materia civile mediante un editto di conferma. Così, la legge si arricchisce caso per caso, con divieti cristiani come il divieto di feste pagane al Concilio di Cartagine nel 401, la condanna del divorzio, sempre a Cartagine nel 407 (Cfr. Anche divorzio nel alto medioevo in diritto ); della definizione di matrimonio e quindi incesto del Consiglio di Compiègne nel 757 o conferma di leggi restrittive contro gli ebrei XII ° Concilio di Toledo nel 681 ...

Rapporto tra giurisdizione civile e giurisdizione ecclesiastica

Il primo canone del Concilio di Angers nel 453 è notevole per il suo significato storico poiché vieta ai chierici "di andare contro un giudizio episcopale e di ricorrere a tribunali secolari senza aver consultato i loro vescovi" (i chierici erano esenti dalla giurisdizione. Principi civili di secolo e passò sotto la giurisdizione del vescovo). Al contrario, la Chiesa non esiterà a condannare le massime autorità dello Stato e quindi a svolgere un ruolo politico. Sia su scala "regionale" ( Boson , Conte di Autun, che esercitava funzioni ducali a Lione, Viennese e Provenza, fu proclamato "re di Borgogna" al Concilio di Mantaille nell'879) o in quello di un regno molto più grande come quello di Parigi nell'829 che si occupa della successione dell'imperatore e quindi mira, tra l'altro, a modificare l' Ordinatio Imperii , da lui stesso istituita nell'817 . A questo proposito, come ha sottolineato Robert Bartlett, la politica giudiziaria carolingia mira a sviluppare una giustizia cristiana efficace, che sia conforme alla volontà di Dio. Quanto all'Impero bizantino , soprattutto in Oriente, era divenuto in un certo modo uno "Stato-Chiesa", al punto da formare, sotto il regno di Teodosio II (408-450), una struttura in cui la i religiosi erano un tutto.

Codici dei popoli germanici

Tra il V °  secolo e l' VIII °  secolo, una serie di "leggi" è promulgata dai re dei popoli germanici. Dobbiamo distinguere due periodi rispetto a questa legislazione durante i quali le condizioni politiche differiscono.

Tra il 450 e il 630, Visigoti, Burgundi e Franchi si stabilirono nell'Impero Romano si diedero leggi. I primi due ricevono una doppia legislazione, una si dichiara legge dei "conquistatori", l'altra si definisce "diritto romano dei Visigoti" o dei Burgundi. Clodoveo, per il terzo, emanerà una legge non solo per i Franchi ma per tutti i barbari del suo regno in una forma che rivela concetti giuridici romani e istituzioni giudiziarie romane.

All'inizio del V ° secolo, la Gallia è disciplinato dal diritto romano come compilato nel Codice di Teodosio dal 438. Da parte loro i popoli Franchi Visigoti e Burgundi usare le loro proprie leggi: la legge salica ( actus legis salicæ ) per il primo, di cui una prima copia fu probabilmente scritta tra il 508 e il 511; il codice Euric ( Codex Euricianus) del 470-480 e l'Edictum Theoderici (dopo il 450) seguito dal Breviario di Alarico nel 506, a sua volta sostituito dal Liber Iudiciorum nel 654; infine la Legge Gombette ( Lex gundobada) dei Burgundi scritta nel 502 per ordine del re Gondebaud , da cui il nome. A questo si aggiunge poi VII ° secolo, la legge Ripuarian per Franks si stabilirono sulle rive del Reno e del Leges Langobardorum nel 643.

Legge salica

La legge salica è un codice di legge messo a punto, secondo gli storici, tra l'inizio del IV ° e VII ° secolo per il popolo del Franchi cosiddetta "Salian" . Scritto in latino , si concentrava principalmente sul diritto penale e sulle tariffe di composizione perché il suo obiettivo era, tra l'altro, porre fine alla faide (vendetta privata) imponendo il pagamento di una somma di denaro. La sua forma più antica è il 65-titolo Pactus legis salicae scritto dopo che i Franchi entrarono nell'Impero. Il prologo della legge indica che il testo è stato preparato da giuristi con i grandi del regno durante tre assemblee. Ma è Clodoveo che ha l'iniziativa e la promulga.

Edictum Theoderici

L' Edictum Theoderici fu promulgato dopo il 450 da Teodorico II, re dei Visigoti. È l'unico codice che si basa sul principio della territorialità delle leggi (ad eccezione degli ebrei ai quali danno i propri giudici).

Codex Euricianus

Il Codice di Euric (in latino  : codex Euricianus ) è un antico testo di legge che fissa per iscritto le leggi orali germaniche o "  costumi  ", applicabili alla popolazione che si stabilì su una parte della Gallia meridionale e della Spagna , i Visigoti . È radicato negli editti di Teodorico II e Teodorico I er , precedenti re visigoti.

Breviarium alarici

Il Breviario di Alarico (latino: breviarium alarici o breviarium alaricianum , cioè abbreviato da Alarico ), chiamato Lex Romana Visigothorum o semplicemente codice alarico , è una raccolta del diritto romano promulgato dal re visigoto Alarico II , nel 506. È principalmente una compilazione, una giustapposizione di testi già pubblicati o conosciuti, la maggior parte dei quali proviene dal codice teodosiano ( 438 ) e dalle sue interpretazioni. È stato realizzato da Anien ed è destinato ai sudditi gallo-romani e romano-ispanici dei Visigoti . Il suo obiettivo, come è scritto nel suo preambolo, "rimuovere ogni oscurità nelle leggi e nel diritto romano". A questo si aggiungono costituzioni imperiali e passaggi di giureconsulti, il che ne fa una somma della legge volgare dell'Impero d'Occidente di quel tempo. Dopo Clovis diventa governatore della Gallia, dopo la battaglia di Vouillé , breviario si applicherà a tutta la Gallia alla IX E - X ° secolo attraverso sintesi sempre più sommario e prendendo forme locali.

Lex burgundionum

La legge Gombette o legge dei Burgundi ( Burgundionum lex chiamato anche Lex Gundobada ) è un codice di leggi civili e penali emanato agli inizi del VI ° secolo dal re del Burgundi Gondebaud (✝︎516) per cui è assegnato perché, in diversi manoscritti, il testo è preceduto da un editto con il quale questo principe ne ordina la scrittura. È aumentato dai suoi successori Sigismondo (✝︎523 / 524) e Godomar III , che stabilirono le usanze da rispettare dai sudditi borgognoni del Regno. Gli storici riconoscono le diverse versioni nel loro prologo: quelle riviste da Sigismondo e Godomar III sono precedute dalla prima costituzione . Le fonti sono il diritto romano attraverso il Codice di Teodosio e probabilmente le Sentenze di Giulio Paolo.

La legge di Gombette è completata dal “diritto romano dei Burgundi” ( lex romana Burgundionum ) riguardante i sudditi “romani” del Regno, cioè i nativi gallo-romani. Si tratta di una raccolta di quarantasette capitoli, composta da estratti da varie fonti del diritto romano, in particolare i Codici Teodosiano, Gregoriano, Hermogenico, le Sentenze di Giulio Paolo e un'opera del giurista Gaio. Il frammento più antico conservato datato VII e s.

Questi due gruppi di leggi rimasero in vigore sotto il dominio franco: il IX secolo , l'arcivescovo di Lione Agobardo lavora con Luigi il Pio per chiedere l'abrogazione di Corrado II e fa ancora riferimento alla Lex Burgundionum nel 1038 sia dopo l'integrazione del secondo regno di Borgogna nel Sacro Impero (tuttavia, probabilmente intendeva con questo, non la vecchia legge, ma la legge consuetudinaria borgognona in vigore all'epoca).

Ispirata al modello romano, la legge dei Burgundi riunisce le costituzioni emanate dai re borgognoni, sebbene i grandi del regno sembrino aver partecipato alla stesura. Contiene disposizioni relative al matrimonio, diritto successorio , libertà, risarcimento per lesioni personali (Wergeld) e sanzioni da applicare nei processi tra Burgundi o Romani.

Liber Iudiciorum

Il Liber Iudiciorum , chiamato anche Lex Visigothorum o Codice di Recceswinth , è un corpo legislativo del regno visigoto , redatto durante il regno del re Receswinthe (653–672), probabilmente promulgato nel 654 . A volte è anche indicato come il Libro delle sentenze , Liber Iudicum , Liber Gothorum , Fori Iudicum , Forum Iudicum (o Forum Judicum ) e Forum Iudiciorum .

Lex ripuaria

La Lex Ripuaria o legge Ripuarian è una raccolta di diritto tedesco risalente al VII °  secolo , che dovrebbe essere la legge del Franchi Ripuarian , ma è in realtà un codice di Regno di Austrasia . È in gran parte all'origine della legge sassone che Carlo Magno emanò per i Sassoni nell'802 . La legge ripariale appare intorno al 630 a Colonia ed è descritta come uno sviluppo tardivo delle leggi franche note come legge salica .

Lex saxonum

La Lex Saxonum è una serie di leggi emanate da Carlo Magno tra il 782 e l'803 come parte del suo piano per sottomettere i Sassoni. È quindi un compromesso tra i costumi e gli statuti tradizionali di questi e le leggi stabilite per l' impero franco .

Pactus Alamannorum e Lex Alamannorum

La legge Alemanni attualmente disponibile in due versioni: la più antica è quella di Pactus Alamannorum (primo terzo del VII ° ) di cui rimangono alcuni frammenti in un testo IX e - x e s. Indica le velocità di composizione. Il secondo ( Lex Alamannorum Lantfridus ) che risale agli anni 727-730, epoca di Lantfrid , duca di Alamans e di cui esistono una cinquantina di manoscritti, si compone di tre parti: questioni relative alla Chiesa, al ducato e al popolo. Quest'ultimo riflette un ordinamento socio-legale basato sulla distinzione tra uomini liberi (con sfumature aggiuntive), semi-liberi e non liberi. Il copista, Wandalgarius, autore di sigle e titolo anche concluso il suo lavoro sulla 1 ° novembre 793.

Lex romana curiensis

La Lex Romana Curiensis , noto anche come il raetica Lex Romana , Lex Romana Utinensis o Epitome Sancti Galli , è un trattato latino legale VIII ° secolo la regione Churraetia. La Lex romana Curiensis è un'espressione del volgare diritto romano d'Occidente, influenzato da concetti di varia origine, in particolare franchi. Sarebbe sbagliato vedervi un codice avente forza di legge; è un monumento culturale di primaria importanza per la storia dei Grigioni e del Vorarlberg e una testimonianza dell'influenza visigota in Retia. Piuttosto, è un libro di testo utilizzato nell'educazione giuridica che, tuttavia, avrebbe potuto essere la base della Raétienne lex et consuetudo (legge e costume) che Carlo Magno confermò all'inizio degli anni '70.

Testi di significato significativo all'interno dei regni tedeschi

Decreto di Childeberto

La decrezione Childebert , (il latino decretio  : decisione), è un testo che organizza e modernizza la magistratura e la polizia in Austrasia , riforma la legge salica e stabilisce l'uguaglianza tra i conquistatori franchi e la popolazione gallo-romana . Il decreto è stato ispirato e scritto dal reggente Brunehaut o Brunehilde e stabilito da suo figlio, il re Childeberto II . Il decreto di Childeberto fu enunciato e pubblicato nel febbraio 595 .

Chlotarii II Edictum

L'editto di Clothaire, chiamato anche decreto di Clotario II , Chlotarii II Edictum in latino , o editto di Parigi , fu promulgato dal re dei Franchi Clotario II il 18 ottobre 614 a Parigi . È uno degli strumenti reali più importanti del periodo merovingio e un segno dello sviluppo della monarchia franca. È uno degli ultimi capitolari merovingi, una serie di ordinanze legali che governano la Chiesa e il regno.

Edictun Pistense

L' Editto di Pîtres ou de Pistres ( latino Edictun Pistense ) è un capitolo promulgato il 25 giugno 864 da Carlo II il Calvo alla seconda delle quattro assemblee ( concili ) riunite a Pîtres durante il suo regno tra l' 861 e l' 869 .

L'atto è considerato il più importante del regno di Carlo il Calvo con il Capitolo della Quierzy di 877 . Ha preso diverse decisioni che hanno avuto importanti ripercussioni politiche, economiche e militari.

Editto di Rothari

L' editto di Rotari , re dei Longobardi dal 636 al 652 , è il più antico testo legislativo del popolo longobardo. Viene proclamato nel 643 a Pavia , capitale del regno longobardo d' Italia , davanti all'assemblea dei liberi, che lo approvano secondo consuetudine percuotendo la lancia sullo scudo.

Legge anglosassone

Il diritto anglosassone è scritto nel corpo delle leggi e consuetudini in vigore in Inghilterra nel medioevo fino alla conquista normanna del 1066.

Ci sono pervenuti diversi codici dell'era anglosassone. Sono quelli di Etelberto del Kent e Hlothhere all'inizio del VII °  secolo; quella di Eadric Kent nel tardo VII ° e quelli di Wihtred of Kent e Ine del Wessex inizi VIII ° secolo. Nessuno è scritto in contrasto con i codici tedesco-romani, ma in volgare, cioè in inglese antico . Questo lavoro legislativo è proseguito sotto i re della casa di Wessex da ' Alfredo il Grande (fine del IX ° secolo).

Codici anglosassoni

I codici anglosassoni e altre leggi di Kent VII ° secolo, offriamo un punto di confronto con le leggi germaniche del continente a volte ricordano. Quindi, una delle leggi di Æthelberht sembra conservare la traccia di un'antichissima legge germanica: la terza sezione afferma che se il re beve nella residenza di un uomo e qualcuno commette un atto proibito, dovrà pagare una doppia penalità . Questo probabilmente si riferisce a un'antica usanza dei re che viaggiavano per il paese, ricevuti e alloggiati dai loro sudditi al loro arrivo. La suite del re mantenne questi diritti diversi secoli dopo Æthelberht.

Textus Roffensis

Il Textus Roffensis , o per esteso Textus de Ecclesia Roffensi per Ernulphum episcopum (letteralmente "Il Libro della Chiesa di Rochester del vescovo Ernulf  "), è un manoscritto scritto tra il 1122 e il 1124, che riunisce testi antichi in particolare il codice per Æthelberht ( vedi anche l' articolo più completo in inglese ).

Codice Æthelberht di Kent

Il Codice di Etelberto del Kent è il più antico manoscritto conosciuto della legge Æthelberht ed è nel Textus Roffensis , una collezione del XII °  secolo, conservato a Medway Centro Studi Strood, Kent. Brian Simpson pensava di essere "sopravvissuto in qualcosa che somigliava molto alla forma originale".

Tre serie di leggi di Kent sono state preservate. I primi sono quelli del re Æthelberht. La data esatta in cui furono promulgate non è nota, ma questo era evidentemente dopo la conversione di Æthelberht. Questa pubblica una raccolta di leggi divisa in novanta sezioni. Il Textus Roffensis contiene anche l'unico testo dell'ultima versione della legge di Hlothere e quello di Eadric (c.670) così come quello di Wihtred (c.695).

Queste leggi sono le prime di una serie di leggi scritte in lingua germanica e costituiscono il testo più antico mai scritto in inglese.

Beda il Venerabile , nel racconto che scrisse un secolo e un quarto dopo, esalta le virtù di Thelbert e dice che "tra gli altri vantaggi che ha conferito alla razza a sua cura, ha stabilito con il consiglio dei suoi consiglieri un codice di leggi alla maniera romana ”. Secondo Simpson, infatti, non c'è motivo di credere che siano mai esistite leggi inglesi o germaniche precedenti ”.

Forniscono quindi le prime informazioni che abbiamo sul diritto inglese, che doveva diventare uno dei due grandi sistemi di pensiero giuridico prodotti nell'Europa occidentale, il sistema di common law, l'altro essendo quello del Corpus Iuris Civilis , diritto romano o civile.

Il testo delle leggi inizia con un preambolo che afferma che "queste sono le pene ('condanne') che Æthelbert stabilì durante la vita di Agostino  ". La parola domas, comunemente nota come "dooms", è quasi intraducibile. L'equivalente più vicino è "giudizi", ed è difficile trovare un equivalente contemporaneo, che significa anche che in quel momento la distinzione tra diritto e l'arbitrato in realtà non esisteva VII °  secolo. Agli occhi dei contemporanei è piuttosto un insieme di sentenze pronunciate da un re (e dal suo consiglio degli anziani) che un codice di leggi.

Le novanta leggi sono composte come segue: hanno principalmente lo scopo di prescrivere pagamenti in denaro, come "risarcimento" per torti commessi. Ci sono le prime sedici clausole che trattano di situazioni in cui il risarcimento dovuto dipende dallo status sociale della vittima, dal più importante - la Chiesa e gli uomini di Chiesa - al meno importante i cittadini comuni in discesa. il re ai nobili.

Ci sono poi quattro clausole, che trattano del coinvolgimento secondario in azioni illecite e dei loro livelli di compensazione.

Infine, i successivi sei articoli trattano degli omicidi e del pagamento del wergeld, letteralmente il "prezzo dell'uomo" o "il valore dell'uomo", che era pagabile ai genitori del defunto. Altre compensazioni seguono in particolare quelle che corrispondono a un numero impressionante di aggressioni nei minimi dettagli: classificate in ordine anatomico a partire dalla parte superiore del corpo con la trazione dei capelli nell'articolo 33. La clausola seguente è per i disegni più duri, che coinvolgono un elemento di scalping. Scendiamo quindi nell'anatomia umana anglosassone, raggiungendo le unghie attraverso il termine 55 e infine le unghie dei piedi attraverso il termine 72. Si può solo ammirare l'ostinata determinazione con cui le leggi tentano (ma ovviamente falliscono) di coprire tutte le possibili forme di caos e per impostare con precisione la quantità di denaro appropriata.

Gli articoli da 73 a 84 trattano aspetti del diritto di famiglia e gli ultimi 6 trattano della legge relativa ai rappresentanti della famiglia, vale a dire servi e schiavi.

Prima della loro promulgazione, queste leggi facevano parte del diritto consuetudinario, secondo le tradizioni accettate dai membri più antichi e importanti della comunità, e in particolare dal capo o dal re supremo e dai suoi consiglieri e consiglieri. Beda presenta la legislazione come conseguenza del successo della missione di sant'Agostino. Una delle spiegazioni per mettere per iscritto queste leggi è che corrispondono alla necessità di includere nella consuetudine il posto della Chiesa e dei suoi membri.

Prova di ciò sarebbe il primo articolo che afferma che “la proprietà di Dio e quella della Chiesa saranno compensate dodici volte. Undici volte vescovo. La proprietà di un sacerdote è aumentata di nove volte; proprietà di un diacono sei volte; proprietà di un triplo impiegato. La violazione della pace sarà doppiamente compensata quando interesserà una chiesa o un luogo di incontro. Ma Brain Simpson osserva che questa prima scala di compensazione impostata contrasta stranamente con quella prevista nell'articolo 4, che afferma che "se un uomo libero ruba il re dovrà rimborsare una somma nove volte" e afferma che "non sembra proprio concepibile che la proprietà di un sacerdote e quella del re siano allo stesso livello ”. Inoltre, gli altri articoli non trattano di ciò che si potrebbe dare come risarcimento in caso di violenza contro uomini di Chiesa. Sono anche molto lontani dalle raccomandazioni di papa Gregorio Magno ad Agostino intorno al 600/601.

Infine notiamo che non c'è stata una reale influenza della Chiesa e in particolare di Agostino nella stesura di questo codice. Tuttavia, Simpson ritiene che queste leggi abbiano l'enorme vantaggio di avere un tasso fisso che offre alternative definitive alla controviolenza. Questo è ciò che costituisce per lui l'influenza cristiana. Ciò che le leggi di Æthelbert erano ansiose di introdurre nella società era un'idea nuova: che non era sbagliato prendere soldi invece di sangue. Questo rappresenta un cambiamento drammatico, e nelle leggi possiamo vedere il tentativo ispirato dalla Chiesa di introdurre una nuova e misericordiosa alternativa alla tradizione della rappresaglia ”. Un altro motivo per metterli per iscritto è che gli uomini di Chiesa sapevano leggere e scrivere e questo ha reso possibile le leggi di Ethelbert che sarebbero servite da promemoria da cui le leggi potevano essere lette dai religiosi a cittadini eminenti e importanti.

Codice di Hlothere ed Eadric

La legge di Hlothhere ed Eadric è un testo giuridico anglosassone. È attribuito ai re del Kent Hloþhere (morto nel 685) e Eadric (morto nel 686), e appare quindi ad oggi a partire dalla seconda metà del VII °  secolo. Questo è uno dei tre codici di Kent primi con la legge Æthelberht inizi VII °  secolo e il diritto Wihtred all'inizio del VIII °  secolo. Scritto in un linguaggio più moderno di questi, la legge di Hlothhere ed Eadric pone maggiormente l'accento sul processo legale e non ha contenuto religioso.

Codici Wessex Wihtred e Ine

Le date dei codici Wihtred e Ine sono alquanto incerte, ma c'è motivo di credere che le leggi di Wihtred siano state pubblicate il 6 settembre 695, mentre le leggi di Ine furono scritte nel 694 circa prima. Ine aveva recentemente fatto accordi pacifici con Wihtred sul risarcimento per la morte di Mul, e sembra che i due leader abbiano collaborato in una certa misura alla definizione delle loro leggi. Oltre alla coincidenza del calendario, nei due codici compare una clausola in forma pressoché identica. Un altro segno di collaborazione è che le leggi di Wihtred usano gesith, un termine della Sassonia occidentale per nobile, al posto del termine Kentor eorlcund. È possibile che Ine e Wihtred abbiano emesso i codici di legge come atto di prestigio, per ripristinare l'autorità dopo periodi di interruzione in entrambi i regni. Le leggi di Wihtred, scritte quasi un secolo dopo quelle di Aethelgerd, sono le prime leggi a concentrarsi sull'integrazione della Chiesa nella società, poiché contengono non meno di quindici clausole, su ventotto, che trattano esplicitamente della Chiesa e la sua posizione nella società o presuppone la sua esistenza. Le leggi di Ine sopravvivono solo perché Alfredo il Grande le ha annesse al suo codice di leggi.

Codice di Alfredo il Grande

Il Doom Book, Dōmbōc, Alfred's Code anche chiamato Legal Code of Legallfred the Great era il codice delle leggi ("condanne" essendo leggi o sentenze) compilato da Alfred il Grande (c. 893). Quest'ultimo ha codificato tre precedenti codici sassoni - quelli di Æthelberht del Kent (c.602), quello di Ine of Wessex (c.694) e quello di Offa di Mercia (c.786) - a cui ha anteposto i Dieci Comandamenti di Mosè e ha incorporato le regole di vita del Codice Mosaico e del Codice Etico Cristiano.


Charter anglosassoni

Stato delle fonti

Lo statuto anglosassone è generalmente un documento ufficiale, in latino, che registra la concessione da parte del re di terre o privilegi a una casa religiosa oa un laico. Le carte che ci restano risalgono agli anni '70 e arrivano fino alla conquista normanna.

Le loro forme e le circostanze della loro produzione varia a seconda del contesto e cambiano nel tempo: a partire dalla metà del IX °  secolo, che spesso incorporano una clausola dettagliata in antico inglese, che descrive i limiti della proprietà collegate e alcuni degli artisti X th s. trovato motivi per fornire informazioni insolitamente precise sulla data e sul luogo di rilascio.

Il nome "charter" viene anche dato a vari documenti in inglese antico come atti giudiziari, testamenti (tra cui, ad esempio, il testamento di re Alfredo il Grande) lettere ma anche scritti reali.

Il corpus comprende circa 1600 articoli per lo più sotto forma di copie originali realizzate da compilatori cartolari tra XI e e XVI e s. oppure dai primi antiquari moderni ma anche nella loro forma originale per 300 di loro. Ce ne sono altre 250 sotto forma di tracce, classificate come perse o incomplete. Queste cifre rappresentano solo una piccola parte (forse un decimo) del numero totale per il periodo anglosassone.

Scopo

Le carte sono una delle principali fonti per la conoscenza dell'Inghilterra anglosassone. Completano le cronache anglosassoni e altre fonti letterarie e fungono da quadro di riferimento tra il 670 e il 1066.

Consentono di ricostruire le carriere individuali di re, regine, atleti, arcivescovi, vescovi, abati, sacerdoti reali, ealdormen e thegn. Costituiscono la prova degli interessi fondiari dei laici o delle famiglie allargate; le loro liste dei testimoni forniscono una panoramica dell'evoluzione della composizione del consiglio del re.

Consentono una migliore comprensione delle politiche e delle aspirazioni di questi, siano essi vecchi o di recente istituzione, ma trattano anche questioni sulla condizione contadina. In generale, si occupano di vari aspetti della storia ecclesiastica, sociale e culturale.

Naturalmente, questi documenti, come il giuramento di Strasburgo, forniscono la prova della competenza (o meno) di disegnatori e scribi nella composizione e nella scrittura della prosa latina e volgare; sono di grande importanza per lo studio della lingua e della sua evoluzione (cambiamenti sonori, caratteristiche diagnostiche dei dialetti regionali, valutazione del ruolo della parola scritta nella società secolare).

In termini di geografia, aiutano a ricostruire i confini di un dominio antico e ad esaminare altri aspetti dell'uso del suolo nel lontano passato (in molti casi rappresentano domini che corrispondono strettamente ai limiti della parrocchia moderna).

In termini di diritto, hanno conservato a lungo un valore di prova in termini di tutto ciò che contenevano (titolo di proprietà o privilegi) o come parte integrante dell'identità storica della casa religiosa.

Per riferimenti e link esterni:


Leggi dei popoli celtici

Leggi dei brehons

Le leggi dei brehons furono scritte durante il periodo dell'Irlanda antica (600-900) e si ritiene che riflettano le leggi tradizionali dell'Irlanda precristiana. Tuttavia, il prologo pseudo-storico sembra indicare un'influenza cristiana. Menziona l'azione di San Patrizio affinché le leggi siano conformi alla morale cristiana. Queste leggi antichissime esistevano insieme al diritto canonico e talvolta entrarono in conflitto con esso nel primo periodo cristiano. Governarono la vita quotidiana e la politica in Irlanda fino all'invasione normanna del 1171.

Leggi degli scozzesi

La natura di diritto scozzese prima del XII °  secolo, è in gran parte speculativa, ma era probabilmente un sistema popolare di legge l'applicazione di una specifica tradizione giuridica consuetudine alle colture in alcune regioni del tempo come la legge Brehon per gaelici (Scoti e gli uomini di Galloway e Ayrshire), la legge gallese per gli abitanti delle pianure di Yr Hen Ogledd, la legge Udal per i nordici di Caithness e le isole e l'usanza anglosassone a Lothian e Borders.


Leggi scandinave

Le migliori fonti di informazione sul sistema legale vichingo si possono trovare in Islanda, dove è stato più documentato. La saga di Eyrbyggja , ad esempio, descrive i resoconti dei compromessi fatti all'Althing. Nel Capitolo 46, l'arbitro e la sua giuria facilitano il seguente regolamento:

“È stato concordato che l'infortunio che Thord Bling ha ricevuto ad Alfta Fjord dovrebbe invertire l'infortunio inflitto a Thorodd Snorrason. Si ritiene che la ferita di Mar Hallvardsson e il colpo che Steinthor ha dato a Snorri, il sacerdote, equivalga alla morte dei tre uomini nel fiordo di Alfta. Gli omicidi in Styr, uno su entrambi i lati, si sono annullati a vicenda, così come gli omicidi di Bergthor e le ferite ai Thorbrandsson nella lotta per il fiordo di Vigra. L'omicidio di Freystein Bofi si è opposto all'omicidio di uno degli uomini di Steinthor nel fiordo di Alfta. Thorleif Kimbi è stato risarcito per la gamba persa. L'omicidio di uno degli uomini di Snorri nel fiordo Alfta è stato ritenuto equivalente all'assalto illegale che Thorleif Kimbi aveva commesso nel provocare la lotta. Tutte le altre ferite cancellate e tutte quelle non pagate furono pagate e così si separarono amichevolmente. Tutti hanno onorato questa regola finché Steinthor e Snorri erano entrambi vivi. "

Nel 1117 il Althing decise che tutte le leggi dovevano essere scritte e questo fu realizzato nella fattoria di Hafliði Másson durante l'inverno e furono pubblicate l'anno successivo. Il codice risultante è noto come Grey Goose Laws (islandese: Grágás), un insieme di leggi che includevano le leggi civili islandesi e le leggi che governavano la Chiesa cristiana in Islanda.

Il Grágás

Le leggi dell'oca grigia ( islandese  : Grágás ) sono una raccolta di leggi del periodo dello Stato libero islandese . Il termine Gragas stato originariamente utilizzato in origine medievale per indicare un insieme di leggi norvegesi e probabilmente è stato utilizzato in modo non corretto per descrivere la collezione esistente di leggi islandese XVI °  secolo. Queste leggi erano presumibilmente in vigore fino al 1262-1264 in Islanda, quando fu adottata dalla corona norvegese.

Secondo Ari Thorgilsson , le prime leggi islandesi furono modellate su quelle della costa occidentale della provincia di Gulathing . Questi furono introdotti in Islanda da un immigrato norvegese di nome Úlfljótr, negli anni '20.

Dopo diversi anni di modifiche e revisioni, le leggi di Úlfljótr furono approvate da una prima assemblea. Come risultato di questo incontro, è stata istituita l'Assemblea generale annuale nota come Althing . Ogni estate successiva, gli islandesi si incontravano a Thingvellir per incontri legislativi e giudiziari che erano supervisionati dal parlatore.

Età dei Vichinghi

La prima legge scritta di quella che oggi è la Svezia sembra essere il Forsaringen, un anello di ferro sulla porta della chiesa di Forsa in Hälsingland, che reca un'iscrizione runica, a lungo considerata risalente al Medioevo e recentemente datata IX e o X °  secolo. Il significato preciso della quotazione è incerto, ma sembra elencare multe, con il raddoppio della multa per ogni nuovo reato.

I testi legislativi svedesi più antichi e importanti sono le leggi provinciali (in landskapslag svedese ). Le province della Svezia, o Landskap, erano paesi praticamente separati l'uno dall'altro e avevano leggi speciali. Sappiamo che questi esistevano nelle province di Västergötland, Östergötland, Dalarna, Hälsingland, Södermanland, Uppland, Västmanland, Värmland e Närke. Per Gotland esisteva anche una legge provinciale, Gutalagen . In Finlandia, le leggi comuni locali non erano codificate, ma in alcune parti del paese erano basate sulla legge di Hälsingland .

Nell'antichità le leggi venivano memorizzate da un oratore (il lögsögumad ) e cominciarono ad essere trascritte intorno al 1200.


Legge bizantina

Il diritto bizantino , come l' impero bizantino ha ereditato il suo principale politica, sociale e culturale di Roma , inizialmente formato da diritto romano . Per diversi secoli le due grandi codificazioni del diritto romano, guidate rispettivamente da Teodosio II e da Giustiniano, furono i cardini della legislazione bizantina.

Diritto bizantino all'era anziano bizantina ( IV E - VIII ° secolo)

Corpus juris civilis

Il Corpus Juris Civilis , dal suo nome latino che significa letteralmente "corpus of civil law", è la più grande raccolta di diritto romano antico . La prima parte del corpus risale al 528 , la seconda versione al 533 . Include il codice di Giustiniano (in latino  : Codex Justinianeus o Codex Justiniani ).

Ecloga

L'Ecloga o Eclogue (greco antico ἐκλογή / Ekloge "selezione scelta") è un codice di legge introdotta nel 726 (o 741 ) di Leone III , imperatore di Bisanzio, e suo figlio Costantino V . In un momento in cui le leggi bizantine erano numerose e complesse, Ecloga doveva essere una selezione, una semplificazione e una "grecificazione" del codice di Giustiniano .

Proprio bizantina meso-bizantina periodo ( VIII ° - XII ° secolo)

Epanagoge

L' Epanagogo (in greco antico  : Ἐπαναγωγή / Epanagōgḗ , "ritorno") o più esattamente l' Eisagogo (in greco antico  : Εἰσαγωγή [τοῦ νόμου] / Eisagōgḗ [toû nómou] , "introduzione [alla legge]") è un codice di legge promulgata nell'886 . Iniziata sotto l'imperatore Basilio I per la prima volta in Macedonia ( r. 867-886), si conclude che sotto suo figlio e successore, Leone VI il Saggio ( r. 886-912). Come suggerisce il nome, doveva essere un'introduzione alla legislazione delle Basiliche , pubblicata più tardi durante il regno di Leon.

Basiliche

La Basilica (dal greco Βασιλικά [sc. Νόμιμα] leggi imperiali) sono un codice legislativo dell'Impero Bizantino, promulgata alla fine del IX °  secolo dall'imperatore Leone VI il Saggio.

Legge arabo-musulmana

Dopo la conquista di parte dell'Impero bizantino, gli arabi musulmani entrarono in contatto con la filosofia greca e la teologia cristiana. Hanno quindi prodotto una conoscenza chiamata "scienze", le scienze religiose islamiche (al 'ulûm al-islâmîya). Questo è il modo in cui la legge musulmana ( alfiqh ); lo studio della tradizione islamica (as- sunna ) (che comprende la scienza di ẖadîth e il sîra  ; il commento al Corano (at- tafsîr ); la teologia (al- kalâm ); infine il misticismo (at-tasawwuf) il loro aspetto.

La legge musulmana, al-fiqh, è quindi una scienza sacra. Trae il suo materiale dal Corano , dalla Sunnah (tradizione), dall'unanimità ( ijmâ ') dei Compagni del Profeta ( Sahaba ), ma anche dai processi di ragionamento tecnico, il principale dei quali è l'analogia ( qiyâs ), ragionamento che deve applicarsi alle fonti fondamentali. Colui che pratica fiqh è faqîh , (pl. Fuqahâ '), che traduciamo come giurista (i).

Agli inizi dell'Islam, la parola fiqh designava più particolarmente i processi di ragionamento. Corrispondeva quindi alla parola ra'y, opinione, giudizio indipendente dalle fonti fondamentali.

Periodizzazione

Nella storia della legge islamica la maggior parte delle opere arabe moderne adottano più o meno la stessa periodizzazione. Si distinguono:

1. il periodo di costituzione della legge musulmana che corrisponde alla missione del profeta Muhammad;

2. il periodo dei grandi Compagni del Profeta (Sahaba) che corrisponde al periodo dei califfi Râchidûn  ;

3. il periodo dei Piccoli Compagni e Seguaci, che corrisponde agli Omayyadi fino al 720 circa;

4. il periodo dei grandi avvocati, quella data fino IV E / X °  secolo, vale a dire a "chiusura porte ijtihad": questa è la grande epoca abbaside, quello della diffusione delle scuole nella loro area di influenza contemporaneamente alla compilazione delle principali dottrine di ogni rito;

Scuola di pensiero

Quattro scuole di pensiero religioso formano la legge musulmana. La parola madhhab o mazhab ( arabo  : مذهب [ maḏhab ], plurale: مذاهب [ maḏâhib ], concezione; scuola giuridica musulmana ) si riferisce in particolare nel sunnismo e nello sciismo a uno dei percorsi seguiti nell'interpretazione delle fonti tradizionali ( Corano e Sunnah ). Questo termine si riferisce a fiqh , la giurisprudenza musulmana . Le seguenti scuole sono elencate in base alla data di nascita del loro fondatore.

Hanafismo

Non deve essere confuso con Hanifismo . L' Hanafi (in arabo  : حنفي, Hanafi ) è la più antica delle quattro scuole religiose islamiche sunnite ( madhhab ) di diritto e giurisprudenza islamica ( fiqh ). Porta il nome del teologo e giureconsulto Abou Hanifa an-Nou'man ibn Thabit (699-767), un tabi'i di Koufa le cui opinioni legali erano salvaguardate principalmente dai suoi due allievi più importanti, Abou Yoûsouf (735-798) e Muhammad Al-Shaybânî (749-805). Le altre principali scuole di sharia nell'Islam sunnita sono il Malikismo , lo Shafeismo e l' Hanbalismo .

Giafarianesimo

La scuola giuridica sciita ( madhhab ) chiamata Ja'fariya ( jafarismo , chiamata anche scuola Ahlul bayt ) è la prima scuola islamica di interpretazione del Corano fiqh di ispirazione sciita fondata. Il suo fondatore, Ja'far al-Sâdiq (702-765) è un discendente diretto del Profeta e sesto Imam del Twelver Shia Islam .

Malikismo

La Grande Moschea di Kairouan (detta anche Moschea Okba Ibn Nafi) ha avuto, dal IX ° secolo, la fama di essere uno dei più importanti centri di formazione di Maliki giurisprudenza. Il Malikismo o Malekismo (in arabo  : مذهب مالكي) è una delle quattro madhahib , scuole classiche di diritto islamico sunnita. Si basa sull'insegnamento dell'Imam Mālik ibn Anas ( 711-795 ), giurista ( faqîh ), teologo e tradizionalista ( mouhaddith ) nato a Medina .

Sfregamento

Lo chaféisme , a volte scritto shafiisme o chafiisme , è una delle quattro scuole ( madhhab ) giurisprudenza ( fiqh ) dell'Islam sunnita. E 'stata fondata sull'insegnamento di Imam Ash-Shafi'i ( 767 - 820 ) e dei suoi discepoli. È visto come un compromesso tra le scuole Hanafi e Malikite .

Hanbalismo

Il Hanbali è il Malikism la Hanafi e chaféisme , una delle quattro scuole religiose di pensiero che formano la legge islamica ) dell'Islam sunnita. Promuovere l'origine divina del diritto in risposta a mutazilismo ispirato dalla filosofia greca del VIII ° secolo hanbalismo il nome dal suo teorico, l'Imam Ahmed bin Hanbal ( 780 - 855 ). È allievo dell'Imam ach-Châfi`î , giurista fondatore della madhab chaféita.

Trattati dell'alto medioevo

Trattato VI ° secolo Trattato VII ° secolo Trattato VIII ° secolo Trattato IX ° secolo Trattato X ° secolo

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  16. Il secondo preambolo della legge Gombette, afferma che "per quanto riguarda i romani tra di loro, [...] ordiniamo che siano giudicati secondo le leggi romane", cioè secondo le disposizioni del codice teodosiano , e altre fonti del diritto antico, che sono state osservate prima della stesura del papio , raccolta rivista di leggi romane, promessa da questo passaggio dal preambolo ai romani che vivevano nel regno di Borgogna, che non fu promulgato fino a pochi anni dopo la legge di Gombette. In J.-F.-A. Peyré, Loi Gombette , p.  25 .
  17. J.-F.-A. Peyré, Laws of the Burgundi, volgarmente Law Gombette, Law Gombette. , Lione, Lib. Castano.,1855
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  19. Per la data del 29 marzo 502, vedi Y. Bernard, M. Kaplan, M. Vincent-Cassidy e M. Zimmermann, Dizionario delle biografie , "2. Le Moyen Age", Parigi, Armand Colin, 1993, p. 139.
  20. La determinazione della data di promulgazione della legge Gombette ha sollevato alcune difficoltà agli storici dovute in particolare al contesto del preambolo che ne comprende due che sembrano fondersi in uno . Il nome di Gondebaud appare nel primo preambolo di tutte le fonti manoscritte, ma il nome di Sigismond appare, secondo J.-F.-A. Peyré, su un solo manoscritto (manoscritto di Lindenbrog ), o almeno su un numero molto ridotto del secondo preambolo. F. de Savigny in Storia del diritto romano nel Medioevo , cap. VII, p. 2, conclude da vari elementi che sarebbe stato composto nel 517, data del secondo anno del regno di Sigismondo, e J.-F.-A. Peyré, Loi Gombette, confuta uno ad uno gli argomenti di Savigny, per concludere la probabilità più ammissibile è che la promulgazione della legge Gombette debba essere ricondotta all'anno 501 o 502 dell'era cristiana . Jacques Marseille in Journal de Bourgogne , pag. 61, scrive: […] poiché generalmente si attribuisce alla sua legge la data del 501-502 […]
  21. Pierre Riché e Patrick Périn, Dictionary of the Franks - The Merovingian times , Paris, Bartillat.,1996( ISBN  2-8410-0008-7 ) , p. 308, avviso “Legge Ripuary”.
  22. Questo nome appare solo nel XVI ° secolo.
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  34. Così stabiliscono “prima di tutto che la restituzione deve essere fatta da chiunque rubi tutto ciò che appartiene alla Chiesa o ai vescovi oa qualsiasi altro clero. Queste leggi erano progettate per proteggere coloro la cui venuta e insegnamento aveva accolto favorevolmente. Agostino.
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  37. Questo è il capitolo 20 del codice di Ine e il capitolo 28 di Wihtred. La versione di Ine recita: "Se un uomo lontano o uno sconosciuto attraversa il bosco fuori dal sentiero, e non urla e non suona, deve essere considerato un ladro, essere ucciso o redento". La versione di Wihtred è: "Se un uomo a distanza o uno sconosciuto esce dal sentiero e non grida né suona un corno, deve essere considerato un ladro, essere ucciso o redento". Vedi Whitelock, English Historical Documents, p. 364, 366.
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Registri delle autorità

Per la legge arabo-musulmana:

Registri dell'autorità  :