Costituzione di Medina

Il testo noto come costituzione di Medina , detto anche carta di Medina , è tratto dal libro di Ibn Ishaq , in cui compare sotto il titolo: "Il patto tra gli emigranti e gli Ansar e la riconciliazione con gli ebrei". Questa carta definisce i diritti ei doveri di musulmani , ebrei (o secondo Tilman Nagel , solo arabi convertiti all'ebraismo ) e di altre comunità tribali arabe di Medina , nella prospettiva della guerra che li avrebbe opposti ai Qoraish .

Storiografia

Secondo diverse fonti, spesso autori confessionali, la carta di Medina sarebbe la prima costituzione scritta nella storia del costituzionalismo . La prima attribuzione del titolo di "prima costituzione" alla carta di Medina compare nel testo del teologo musulmano Muhammad Hamidullah . Secondo RB Serjeant , non si è basato nel suo studio sull'apparato critico già stabilito per questo testo. Secondo lo storico RB Serjeant , la suddetta costituzione di Medina fa parte della tradizione preislamica dei patti scritti tra tribù Ed è una raccolta di diversi documenti.

Il signor Lecker ha sottolineato che il termine "costituzione" era inappropriato poiché questo documento faceva parte del sistema delle regole tribali. Tanto più che il testo di questo patto non corrisponde né nella forma né nella sostanza alla definizione della costituzione. Inoltre, né Ibn Ishaq, né A. Guillaume a cui si riferisce RB Serjeant , usano il termine "costituzione". Inoltre, una costituzione democratica scritta già esisteva in Atene nel V °  secolo  aC. dC , quindi più di un millennio prima della Carta di Medina .

La complessità storica di questo testo ne rende complessa la definizione. Lo storico conservatore Bernard Lewis ritiene che la “carta di Medina” non dovrebbe essere vista come un trattato ma come una proclamazione unilaterale di Maometto. A cavallo del XIX °  -  XX °  secolo, l'orientalista lo storico Giulio Wellhausen ha parlato di "  Gemeindeordnung  " , ordinanze comunali.

La carta di Medina si descrive come Kitab ("documento") e Ṣaḥīfa ("foglia").

Storicità

La prima prova storica di questo documento si trova nella Sira di Ibn Ishak redatto nel VIII °  secolo. L'autenticità storica di questo documento è ammessa da studiosi musulmani e da molti storici. Tuttavia, questa storicità, così come la sua unità o l'interpretazione di termini complessi, ha fatto "scorrere molto inchiostro" .

Nell'articolo "  La Sunnah Jami'ah, patti con gli ebrei Yathrib, e i Tahrim di Yathrib: analisi e traduzione dei documenti compresi nella cosiddetta "Costituzione di Medina  " (1978), lo storico RB Serjeant si impegna in analisi attenta e dettagliata.

Un testo composito

RB Serjeant parte dal testo di Ibn Ishaq , che integra con quello di Abu 'Ubayd e con alcune fonti secondarie (Isma'il b. Muhammad Ibn Kathir). Tagliando ogni volta questa formula consacrata, Serjeant separa otto documenti ciascuno comprendente la loro formula consacrata finale. Ogni “documento” per lo storico è riconosciuto come un patto. Gli otto documenti separati dello storico sono gli otto patti che Maometto fece. Su questo corpus di otto documenti, lo storico RB Serjeant svolge il suo lavoro analitico: data ogni documento e lo colloca nel proprio contesto storico.

Non essendoci alcun riferimento alle firme o ai sigilli che avrebbero dovuto apparire all'inizio del testo, RB Serjeant suppone che Ibn Ishaq non abbia avuto accesso ai documenti scritti originali, né a una copia fedele di questi documenti scritti.

In Maometto a Medina , Montgomery Watt esamina in dettaglio la conoscenza che gli storici hanno delle tribù e dei clan di Medina e della loro storia, poi si cimenta in una critica fondamentale, come storico, del testo comunemente noto come della "Costituzione di Medina". ". Richiama la controversia sulla datazione (Wellhausen, Hubert Grimme, Caetani), alcuni dettagli del testo lo collocano proprio all'inizio dell'Egira , altri dettagli lo collocano dopo la battaglia di Badr . Ha sottolineato che questa discussione era stata distorta dal fatto che si presumeva che il documento formasse un tutto, quando questo punto avrebbe dovuto essere esaminato criticamente prima di ogni altra cosa. La seguente frase fornisce la risposta chiara data da Mongomery Watt  :

“Ci sono ragioni per credere che gli articoli, che hanno origine in date diverse, siano stati riuniti. "

In conclusione, per Mongomery Watt , bisogna esaminare e tenere presente questa possibilità: il documento, per come lo conosciamo, può contenere articoli di due o più date diverse. Per Claude Cahen "abbiamo preso imprudentemente l'abitudine di chiamare "Costituzione di Medina"" che è "una serie di accordi". Così, per F. Denny, la carta di Medina è composta da diverse fonti di diverse date riunite da Ibn Ishaq.

Il punto chiave nello stabilire il corpo del lavoro è l' idea di RB Serjeant che è sufficiente tagliare il testo ad ogni formula dedicata per ripristinare il testo dei patti iniziali (i testi che esistevano prima dell'incollaggio in un unico documento) ed è di aver dimostrato che il patto con i Banu Qurayza , parte G, è stato spostato tra F e H, proprio nel mezzo del testo che proclama l'enclave sacra, che ne stravolge radicalmente il significato.

Parti del testo

RB Serjeant identifica l'insieme dei documenti A e B (che trattano della umma ) ad al-Sunnat al-Jdmi'ah di Sira III, 101-104. C'è un accordo abbastanza generale tra gli storici, a seconda del contesto, nel considerare autentico l'insieme A e B e datarlo al 622 (l'inizio dell'Egira ). Troviamo allusioni a questo testo nel Corano e nella Sira .

Dopo aver studiato in dettaglio i clan arabi e i clan ebraici di Yathrib , avendo cercato di chiarire quali sono i clan ebraici nominati, Montgomery Watt non può esserne sicuro ed esprime l'opinione che le tre principali tribù ebraiche siano probabilmente mancanti dall'elenco. Nell'articolo Muhammad del Encyclopædia Universalis , è altrettanto categorica come RB avvocato sulla non-esistenza in Medina di altre tribù ebraiche dopo la strage: “  Muhammad ha approfittato di questo successo di eliminare dalla Medina , per averlo massacrato, il ultima tribù rimasta lì, i Qurayza . Senza sviluppare considerazioni su ciò che "non sappiamo", Maxime Rodinson e RB Serjeant concentrano la loro analisi su ciò che sappiamo: il fatto che non ci saranno più tribù ebraiche a Medina dopo il massacro di Banu Qurayza .

Viene firmato un nuovo documento, E, che riafferma lo status degli ebrei e il pagamento della tassa nafaqah come faceva il trattato di umma . Sembra che dopo la battaglia di Badr (nel 624 ), gli ebrei provassero una certa apprensione e si avvicinassero ai Quraysh della Mecca . Le vessazioni delle carovane meccane guidate da Maometto, per indebolire la Mecca e anche per finanziare le sue attività, potrebbero aver colpito i commercianti ebrei . Ka'b , un ebreo imparentato con il Nadir, poeta colpevole di aver deriso Maometto , viene assassinato. E1 probabilmente vi allude, l'enigmatica frase "un uomo non ha" probabilmente riferendosi, secondo RB Serjeant , a Maometto.

RB Serjeant specifica che l'omicidio di Ka'b b. al-Ashraf si svolge a Rabi I dell'anno III e aggiunge (vedi anche Ibn Ishaq , “L'affare di Muhayyisah e (suo fratello) Huwaysah”):

“La mattina dopo che Ka'b è stato assassinato, Muhammad ha detto: 'Uccidi qualsiasi ebreo che trovi. ""

Il documento G è un trattato concluso tra gli arabi di Yathrib in preparazione della battaglia del fosso e coinvolge solo i Banu Qurayza, l'unica tribù ebraica rimasta a Yathrib .

Un documento di testimonianza storica

Secondo RB Serjeant , il Documento F, che proclama Medina come un'enclave sacra, non è collocato in ordine cronologico negli otto documenti. Secondo lui, la creazione dell'enclave sacra è datata dagli specialisti dopo la battaglia del fossato (alcuni la collocano addirittura a una data non più tarda del ritorno di Khaybar ). Secondo Ibn Ishaq , Maometto decreterà nell'anno IX che nessun politeista potrà d'ora in poi compiere il pellegrinaggio alla Mecca e che nessuno avrà un'alleanza o un fidanzamento, eccetto colui che aveva precedentemente un fidanzamento con lui, e solo fino a 'a la scadenza del suo termine.

Lo storico RBSerjeant ripristina la struttura del testo. Individua otto diversi documenti che raggruppa e li ristabilisce nella loro cronologia, poiché secondo lui una delle Alleanze (parte G) è stata inserita in un luogo che non rispetta questa cronologia. La sua analisi si unisce al lavoro di W. Montgomery Watt che mostra il carattere composito del testo stabilito secondo due o tre contesti storici chiaramente differenziati. Per Serjeant, il trattato di umma del 622 avendo già perso due tribù ebraiche, nel 625 e nel 626 , è necessario firmare un nuovo trattato con la terza nel 627 . Infine, le tre tribù ebraiche essendo state eliminate, l' enclave sacra di Medina, come l' enclave sacra della Mecca, non include alcun tribù ebraica in 628 - 629 , contrariamente a quello che era - ma non è più -. La ' umma nella sua prima forma, lo slogan della comunità musulmana, per citare Maxime Rodinson , diventata ormai, "almeno per il momento": "una religione araba per gli arabi".

arrangiamenti

Clausole relative ai musulmani e ai credenti monoteisti

Clausole relative agli ebrei

Clausole comuni a tutti

Note e riferimenti

  1. Tilman Nagel , Maometto. Histoire d'un Arabe, Invention d'un prophète , prefazione e traduzione di Jean-Marc Tétaz, Labor et Fides, 2012, 384 p., ( ISBN  978-2-8309-1450-4 ) , ( ISBN  2-8309- 1450-3 ) , p.156
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    “La Costituzione di Medina è la prima Costituzione della democrazia nella storia del governo costituzionale. "

    Traduzione: "La costituzione di Medina è la prima costituzione di una democrazia nella storia del costituzionalismo".
  3. (in) Mustafa Al-A'zami Muhammad , La storia del testo coranico: dalla rivelazione alla compilazione: uno studio comparativo con l'Antico e il Nuovo Testamento , Accademia islamica del Regno Unito2003, 376  pag. ( ISBN  978-1-872531-65-6 ) , pag.  31

    “Questa è stata, infatti, la prima costituzione scritta nella storia del mondo. "

    Traduzione: "Questa è stata, infatti, la prima costituzione scritta nella storia del mondo".
  4. (in) Hamidullah Muhammad , La prima costituzione scritta nel mondo: un documento importante del tempo del Santo Profeta , Lahore, Pakistan, Ashraf Press,1975, 3a  ed. , pag.  1–5
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    “  Questo è il motivo per cui le fonti occidentali l'hanno chiamata “la Costituzione di Medina”. Detiene anche una posizione speciale come la prima costituzione scritta della storia.  "
  6. (in) Phyllis Ghim-Lian Chew, Emergent Lingua Francas and World Orders: The Politics and Place of English as a World Language , Routledge,2013( ISBN  978-0-415-84734-6 ) , pag.  82

    “Maometto redasse la Costituzione di Medina , che univa le otto tribù medine e gli emigranti della Mecca. Lo ha fatto attraverso una ridefinizione dei diversi ruoli comunitari che ha specificato i diritti ei doveri di tutti i cittadini e il rapporto tra le diverse comunità di Medina. Questa straordinaria impresa non fu solo la prima costituzione scritta, ma precedette di quasi sei secoli il primo Bill of Rights inglese, il Magna Carter del 1215 (Watt 1964). Mentre gli storici occidentali possono citare i Trattati di Westfalia nel 1648 come l'inizio dell'era moderna dello stato-nazione, si nota qui che la meno nota Carta di Medina promulgò uguali diritti a ogni cittadino in una società plurale dando loro voce in capitolo nelle questioni governative . "

  7. (in) Amyn B. Sajoo (a cura di), A Companion to the Muslim World (Muslim Heritage Series) , IB Tauris,2009, 336  pag. ( ISBN  978-1-84885-193-1 )

    “Questa opinione è in parte il risultato di un famoso documento chiamato Costituzione di Medina, che Maometto potrebbe aver redatto qualche tempo dopo aver collocato nell'oasi. Questo documento - spesso celebrato come la prima costituzione scritta del mondo - era una serie di accordi formali di non aggressione tra Maometto, gli Emigranti, gli Ansar e il resto dei clan di Yathrib, sia ebrei che pagani. "

    • (it) Ronald Bontekoe, Giustizia e democrazia: prospettive interculturali , University of Hawaii Press,1997, pag.  242

    “Il Profeta promulgò Mithaq-al-Medina , la prima costituzione scritta del mondo, nella città stato di Medina. "

    • (it) Henry Bayman, The Secret of Islam: Love and Law in the Religion of Ethics , North Atlantic Books,2003, 360  pag. ( ISBN  978-1-55643-432-7 , leggi in linea ) , p.  144

    “Quando il Profeta di Dio emigrò a Medina, preparò un documento con i Medinesi che è la prima costituzione scritta al mondo. In questa "Costituzione di Medina", il concetto di comunità religiosa è definito come un'unione politica che abbraccia l'intero popolo. Questo include gli ebrei e persino i politeisti e gli idolatri. Ogni gruppo, secondo la Costituzione di Medina, è autonomo nei campi della religione e del diritto. Tutte le parti hanno firmato questo contratto sociale di loro spontanea volontà. "

  8. H. Hammidulah, "  " La prima costituzione scritta del mondo ",  " Islamic Review, ,agosto-novembre 1941
  9. RB Serjeant, La Sunnah Jami'ah, patti… , op. cit. , nota 32 p.  8 .
  10. R. B. Serjeant  : La Sunnah Jami'ah, patti con gli ebrei Yathrib, e i Tahrim di Yathrib: Analisi e traduzione dei documenti compresi nella cosiddetta "Costituzione di Medina". , 40 pagine, Bollettino della Scuola di Studi Orientali e Africani , Università di Londra , vol.  41, n .  1 (1978). Studio dettagliato degli otto documenti, con i testi in arabo e inglese, scaricabili qui in formato pdf .
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  25. Tutor, direttore di tutti gli uffici e consulente finanziario ed economico per califfo al-Mahdi .
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  32. (in) Montgomery Watt , Maometto a Medina , op. cit. , pag.  225-226 . Testo originale: “  Questa discussione della data ha assunto che il documento è un'unità; ma questo è il punto che dovrebbe essere esaminato per primo.  "
  33. (in) Montgomery Watt , Maometto a Medina , op. cit. , pag.  226 . Testo originale: “  Ci sono ragioni per pensare che siano stati raccolti articoli che hanno avuto origine in date diverse.  "
  34. Idem. Testo originale: "  Questo è sufficiente per giustificare un esame della possibilità che il documento così come lo abbiamo contenga articoli di due o più date diverse. Con questa possibilità in mente torniamo a quanto si dice sugli ebrei. […]  ”.
  35. Claude Cahen, L'Islam dalle origini agli inizi…, op. cit., p. 21.
  36. Frederick M. Denny , “  Ummah in the Constitution of Medina  ” , Journal of Near Eastern Studies , vol.  36,1 ° gennaio 1977, pag.  39–47
  37. "- che da te si formi una comunità che chiede il bene, ordina il proprio, proscrive i colpevoli, saranno i trionfanti" ( Coran , traduzione Jacques Berque , edizioni Albin Michel).
  38. (in) Montgomery Watt , Maometto a Medina , op. cit. , i clan musulmani p.  155-170 , i clan ebrei p.  192-198 , i clan del documento p.  221-228 .
  39. "  Sembra probabile, quindi, che i tre principali gruppi ebraici non siano inclusi nel documento.  » Montgomery Watt , Maometto a Medina , op. cit. , pag.  227 .
  40. Maxime Rodinson, Muhammad, Encyclopædia Universalis, op. cit., t. 15 pag.  660-662 .
  41. Vedi RB Serjeant  : I patti di Sunna jami'a… , op. cit. , pag.  32 . Inoltre: Maxime Rodinson , Maometto , op. cit. (vedi Riferimenti ), p.  209 . L'episodio è utilizzato nel romanzo poliziesco ben documentato (con bibliografia inclusa), di Barouk Salamé, Le Testament syriaque , 522 pagine, raccolta di thriller Rivages, edizioni Rivages (4 marzo 2009). ( ISBN  2-7436-1896-5 e 978-2-7436-1896-4 )
  42. Abdurrahmân Badawî , nel Muhammad di Ibn Ishaq , Sira FR t.1 p.  409, ne dà qui una versione significativamente diversa. Scrive: “Nessuno è responsabile del delitto commesso dal suo alleato. "
  43. RB Serjeant , op. cit. , pag.   32. "  La mattina dopo l'assassinio Maometto dichiarò:" Di chiunque tra gli ebrei avrai la meglio, uccidilo! "  ".
  44. Pagina 36: "  A questo punto l'unica tribù ebraica ancora rimasta a Yathrib, erano gli hulafa'e mawdli del naqib Sa'd b. Mu'adh.  "
  45. Sira AR p.  921-922 , FR t. 2, pag.  468-469 .

Vedi anche

Bibliografia

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