Cimitero di Champs Bruley

Il cimitero Champs Bruley (a volte singolare campo Bruley , anche cacografia Champs brulley e campi bruciati ), chiamato anche protestante e riformato , strada Chalezeule, è un cimitero municipale Besançon ( Francia ), situato all'incrocio dei quartieri Chaprais , Bregille , Clairs -Soleils e Vaîtes .

Primo cimitero comunale

Inaugurato nel 1793, questo luogo caratteristico del patrimonio religioso e funerario locale è anche il primo cimitero gestito dalla città, e una delle più antiche necropoli protestanti situate in una grande città. Inizialmente destinato ad accogliere tutti gli abitanti, il sito fu presto abbandonato da una società ancora fortemente conservatrice, in particolare a causa della sua topografia, della sua posizione e dell'assenza di una chiesa adiacente. Diventa rapidamente il luogo di sepoltura di cittadini indesiderabili: condannati, malati e non cattolici. La comunità luterana , allora in piena rinascita ma ostracizzata, si vede così de facto relegata.

Il resto della popolazione esprime il proprio malcontento e sceglie di essere sepolto nella periferia interna, in attesa di ottenere il nuovo cimitero di Chaprais . Quest'ultimo fu messo in servizio nel 1824 e da quel momento le autorità confermarono ufficialmente una netta separazione che obbligava i protestanti defunti ad essere ammessi solo a Champs Bruley. Questa situazione durò fino alla legge di neutralità applicata nel 1881, che secolarizzò i cimiteri comunali. È allora che è necessaria la diversità di posizioni, anche se molti credenti ci sono ancora sepolti dalla tradizione del XIX ° e XX esimo  secolo. Fort testimonianza ugonotti , con il tempio dello Spirito Santo , i resti del cimitero del XXI °  secolo, uno spazio profano e bucolici. Abbellita dal verde e da numerosi monumenti tombali di ospiti straordinari - come Voirol , Gigoux o persino il monumento ai caduti franco-tedeschi del 1870  - la tenuta è infatti descritta come una "necropoli romantica" .

Contesto

La Riforma a Besançon

La storia del cimitero è strettamente legata a quella dei protestanti , il sito viene loro rapidamente dedicato dagli sconvolgimenti della storia. La Riforma apparve a Besançon informalmente negli anni Trenta del Cinquecento, quando famosi predicatori vennero a promuovere le nuove idee allora in voga tra la fervente popolazione cattolica . Montbéliard e Svizzera vicina decisamente rock, mentre l'espansione della Riforma nelle derivazioni capitale Comtois agli incidenti fino alla metà del XVI °  secolo. Nel 1575 una grande battaglia si oppose agli ugonotti e ai cattolici, che sconfissero gli "eretici" che furono uccisi e cacciati. Per quasi due secoli, tutte le forme di dissenso furono represse severamente e gli autori protestanti furono costretti all'esilio o alla conversione. Questa situazione durò fino alla Rivoluzione francese , che pose fine alla persecuzione religiosa, consentendo così il ritorno di una comunità luterana. L'istituzionalizzazione e l'importante immigrazione svizzera permettono di costituire una solida congregazione, che si organizza e acquisisce il tempio dello Spirito Santo . Fu comunque emarginata, fino alla fine della seconda guerra mondiale . Oggi stimati da circa 2.000 a 2.500 per i luterani e oltre 1.000 per altri rami ( anabattisti , pentecostali - mennoniti , evangelisti , battisti , avventisti , indipendenti / liberi, mormoni e testimoni di Geova ), i protestanti oggi formano un gruppo eterogeneo e vivace all'interno della città.

Cimiteri protestanti

Con poche eccezioni , i protestanti in Francia sono stati per secoli oggetto di opposizione e ostracismo, anche per quanto riguarda i loro diritti funebri. A livello locale, le più antiche tracce di sepolture di spettacolo riformato, dal XVI °  sepolture secolo nei fossi intorno alla zona di Arenas su una ritenuti Terra indecenti. In altre parti del Regno , tuttavia, c'era veri cimiteri prima della revoca dell'editto di Nantes nel 1685, o spazi di famiglia - con habitat - tollerato da tale data fino alla fine del XVIII °  secolo, ma nessuna traccia determina un equivalente presenza in città. Così durante il periodo del deserto la maggior parte delle città applica misure severe non appena gli ugonotti diventano persona non grata , le loro necropoli vengono generalmente rase al suolo, tutte le sepolture proibite ei funerali molto spesso clandestini. Ma a partire dagli anni Sessanta del Settecento si instaurò una tolleranza, confermata dall'editto di Versailles del 1787, che legittimò l'ascesa delle piazze in diverse grandi città. È soprattutto la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino di26 agosto 1789, il cui articolo 10 proclama il diritto di praticare la religione di propria scelta, che sancisce l'emancipazione dei Riformati. In molte località si stanno gradualmente aprendo spazi funerari: Royan nel 1761, Nîmes nel 1779, Montpellier nel 1809, Castres nel 1824, Bordeaux nel 1826. Tuttavia, questa formalizzazione non è in alcun modo una piena accettazione della popolazione ancora principalmente affiliata al Chiesa romana e ostile nei loro confronti.

In effetti, anche se anche derivata dal cristianesimo e, nonostante un pieno riconoscimento delle autorità temporali, i cattolici ancora rifiutato spesso alla fine del XVIII °  secolo e durante il XIX °  secolo per vedere il luogo di riposo finale "contaminato" da credenze ancora considerate eretiche. Così la maggioranza dei religiosi e dei religiosi considerava i protestanti sia nella loro vita che nella loro morte erano seri pescatori, ogni convergenza rimaneva quindi particolarmente difficile. Questo rifiuto si osserva anche a livello locale da una società conservatrice fino alla metà del XX °  secolo, anche se i divieti severi del XVIII °  secolo, a poco a poco ha dato modo di un raffreddore e l'accettazione distante. Inoltre, durante le cerimonie, i luterani si sono astenuti anche da più elementi, rafforzando la sfiducia, come l'intervento di un pastore poiché non presta alcun valore alla sacralizzazione del corpo, la preghiera perché non incide sulla sorte del defunto, o anche la presenza fisica dei resti ritenuti secondari per la meditazione; tuttavia, anche l'organizzazione parrocchiale si è imposta mantenendo i propri principi, finalizzati principalmente a sostenere l'entourage. Dalla neutralità del 1881 , la laicità formalizzata dall'istituzionalizzazione del 1905 , e soprattutto dopo la seconda guerra mondiale , queste due grandi famiglie si sono avvicinate, guadagnando in diversità sia nella comunione, nei matrimoni o nella sepoltura.

Storia

Alle origini degli Champs Bruley

Durante il XVIII E  secolo Besançon diventa capoluogo della regione; la sua popolazione era di 14.000 persone nel 1700 e 32.000 nel 1800. Questa ondata demografica pone nuove sfide per quanto riguarda le esigenze e le pratiche funerarie. Inoltre, il Comune deve anche ottemperare alla legge in materia, sin dalla regia dichiarazione del14 marzo 1776rafforzato dal decreto imperiale sulle tombe di12 giugno 1804. Le città sono ora costrette a trovare soluzioni adeguate e durature, ogni sepoltura diventa vietata all'interno e intorno ai luoghi di culto, come era usanza fino ad allora, per motivi di igiene e urbanistica. Mentre la maggior parte delle grandi città come Parigi affrontò il problema già nel 1780, i Bisontin avevano ancora una forte tradizione cattolica e si opposero a qualsiasi cambiamento al punto che i progetti furono rinviati dopo la Rivoluzione del 1789 . Viene quindi affidato al cittadino Euvrard il compito di trovare e acquisire un terreno che possa essere chiuso e isolato a tal fine; la cosiddetta proprietà Champs Bruley, di proprietà di un prete di nome Athalin, fu acquistata il12 novembre 1792per 22.000  sterline (equivalenti a quasi 230.000 euro nel 2018). I toponimi del settore è incerta, ma come detto anche fino targa sul cancello d'ingresso noto come trama catasto numero 118 sarebbe appartenuto a un signor  Bruley nel XVII °  secolo. Misura poco più di un ettaro e lontano dal centro, il sito si adatta perfettamente alle esigenze.

Gli Champs Bruley furono ristrutturati, le tombe irregolari trasferite e la commissione dichiarata nel 1793, diventando così il primo cimitero municipale di Besançon. Tuttavia, forti proteste finirono per frustrare la popolazione, confermate dai contemporanei: la distanza geografica si ruppe improvvisamente con quattordici secoli di abitudini di "appartenenza ai vivi" , vissuta come un'espulsione; il terreno marnoso ha impedito la decomposizione naturale dei corpi, i servizi igienico-sanitari moderni non possono ancora avvenire; l'auspicato isolamento del sito aveva anche un lato oscuro imprevisto, l'aumento dei saccheggi di tombe, in particolare da parte dei becchini, misto all'incapacità delle autorità di ristabilire l'ordine e punire i colpevoli; la promessa cappella nel cuore stesso del luogo è stata lenta da costruire, offendendo la sensibilità dei più ferventi, preferendo "seppellire la loro in villaggi periferici come Saint-Ferjeux anche se era sotto le fogne del tetto della chiesa"  ; infine, le capacità di accoglienza sono state sovrastimate, poiché rapidamente si è ammesso che sarebbe stato impossibile rispettare i decreti per mancanza di spazi sufficienti, ovvero una fossa per ogni individuo rinnovabile ogni cinque anni. Il cronista locale Auguste Perron descrive la situazione caotica che regna: “il disordine si è insinuato gradualmente in questo cimitero solitario, dove la polizia non esercitava alcuna sorveglianza. Là sono state commesse violazioni indegne. I becchini spogliarono i morti che avevano seppellito il giorno prima; vendevano lenzuola funebri, bare e persino cadaveri. "

Un cimitero denominazionale

Autorizzati a costituirsi ea vivere liberamente la loro fede, gli ugonotti, con i contributi migratori svizzeri , tornano ad essere una congregazione attiva dopo due secoli di assenza in città. Infatti gli svizzeri sono 400 persone nel 1793 e 1500 fino alla fine del dell'Impero nel 1815, rafforzato dalla arrivi di Montbéliard e Alsazia a metà del XIX °  secolo. I luterani di tutte le origini sono stimati in circa 1.850 persone, o l'8% dei 22.000 Bisontini durante la Rivoluzione. Beneficiando della possibilità di celebrare il loro culto, i Riformati desiderano anche poter seppellire i loro morti con dignità e vedersi così autorizzati ad accedere ai cimiteri. La concordanza tra questa normalizzazione condivisa, oggetto di disprezzo da parte dei cattolici, e la sfiducia dell'unico cimitero municipale esistente i cui critici ne fanno un settore reputato malfamato, finiscono per conferire agli Champs Bruley un carattere confessionale unilaterale unilaterale. Così, durante i primi anni di servizio, ha ricevuto solo gli indigenti morti nell'ospedale o nell'ospizio di Saint-Jean, il cappellano, le vittime del terrore ei protestanti dalla Svizzera.

Questa imbracatura consente agli abitanti di ottenere il cimitero di Chaprais e la chiesa di Saint-Martin del 1820, situati volontariamente a poche centinaia di metri di distanza. È il secondo sito municipale della città e diventa rapidamente il suo più importante, mentre il cimitero ebraico viene acquisito nel 1796. Inaugurato nel 1824, è molto più grande e ordinato del suo predecessore, al punto da essere oggi rispetto a Père-Lachaise . Un'altra differenza fondamentale è la separazione tra le diverse comunità religiose. Anzi una decisione comunale del14 agostoprevede "che d'ora in poi saranno trasportate al vecchio cimitero conosciuto come Champ Brulé solo le salme provenienti dagli ospizi, quelle delle persone che saranno espressamente richieste di essere ivi sepolte, e quelle dei defunti non cattolici"  ; l'anno successivo viene precisato un regolamento: “il cimitero particolarmente dedicato ai defunti della Chiesa Riformata continuerà ad essere in uso in quanto esiste nella parte alta del vecchio cimitero della città. " Gli Champs Bruley diventano quindi il cimitero dei protestanti.

Il 1881 sito XXI °  secolo

Per quasi 90 anni i Riformati sono stati accolti in due spazi a loro riservati esclusivamente: una piazza “vecchia” per la Chiesa e per i parrocchiani, nonché un terreno per gli sfortunati dell'ospizio protestante. Al resto del sito sono ammessi gli altri resti, di condannati a morte , di vari non cattolici o di defunti che hanno esplicitamente reso nota questa scelta. Già nel 1881 apparvero importanti cambiamenti: la neutralità denominazionale dei cimiteri, emanata dalla legge di14 novembre 1881, consente un nuovo inizio stabilendo l'accesso universale e un'organizzazione imparziale per tutti i cittadini. Da quel momento in poi, i defunti vengono sepolti e posizionati senza tener conto delle loro credenze, anche se queste possono essere liberamente esposte sulle stele. Tra il 1882 e il 1901 si susseguirono i lavori di riabilitazione e abbellimento effettuati dal Comune. Inoltre, l'elevazione di diversi ornamenti dà sollievo all'insieme, come quelli del benefattore François-Louis Bersot e del pittore Jean Gigoux nel 1887 e 1891, o del Monumento ai morti nel 1893. Il sito diventa un punto di incontro per tributi militari, in particolare durante la prima guerra mondiale e di nuovo per l'inizio del XXI °  secolo, ogni 1 °  di novembre, data anche la meditazione ufficiale con notabili come l'ex sindaco Jean Minjoz , è morto nel 1987.

Così, pur rimanendo in una tradizione luterana, dalla fine del XIX °  secolo, con modifiche legislative e buone maniere, gli Champs Bruley perdere riconoscimento speciale lo scorso protestante. La diversità già registrata nel 1840 riguardante due matrimoni su tre, poi secolarizzazione , ma anche scristianizzazione , ha infatti modificato le pratiche e l'aspetto cimiteriale conferendogli l'aspetto profano attualmente percepibile. Solo le cronache ricordano che si tratta di uno dei tre cimiteri locali dedicati a una minoranza religiosa, con il cimitero ebraico e la piazza musulmana di Saint-Claude . Durante la seconda guerra mondiale , gli Champs Bruley furono utilizzati per ricevere i resti dei soldati tedeschi. Questo è stato il primo caso durante l'occupazione , quando Besançon fu bombardato dagli Alleati la notte del 15 a16 luglio 1943. La Wehrmacht registra perdite stimate in circa 20 soldati, le cui bare sono accompagnate da una marcia militare. Poi alla Liberazione , quando i prigionieri di guerra morti furono sepolti sia lì che a Saint-Claude . Tutte le tombe furono trasferite nel 1958 al cimitero militare di Andilly . Oggi continuano ad essere ricevuti i nuovi defunti, il più delle volte collocati nello spazio centrale previsto a tale scopo oa seguito del rinnovo delle concessioni.

Dal 2016, nell'ambito della propria politica ambientale, il Comune non utilizza più prodotti fitosanitari e offre uno spazio di smistamento per i visitatori al fine di recuperare i rifiuti derivanti dalla particolare manutenzione delle tombe.

Funzionamento e architettura

Organizzazione

Il sito di Champs Bruley si trova in rue de Chalezeule nel centro-est della città, all'incrocio dei quartieri di Chaprais , Bregille , Clairs -Soleils e Vaîtes . Si compone di un lotto di circa un ettaro di lunghezza , che lo rende uno dei più piccoli all'interno delle mura cittadine con il cimitero delle Velotte , e conta circa 750 sepolture separate da ampi spazi di verde. Il lotto è circondato dalla strada sul lato sud / sud-ovest, dalla linea ferroviaria Besançon-Viotte-Viotte per Le Locle a est, e le case su entrambi i lati dei suoi fianchi. Questo settore è servito dalla rete di autobus urbani Ginko con la linea 5 - fermata Jean Mermoz, nonché la linea uno del tram - stazione Tristan Bernard. È uno dei cinque cimiteri comunali, e come tale interamente amministrato e gestito dal Comune di Besançon, che si occupa così di quasi tutte le concessioni, la manutenzione e l'accessibilità. Solo la piazza dell'Ospizio è posta sotto l'egida del Comitato di azione per le opere protestanti, a seconda della parrocchia riformata . L'organizzazione del sito si basa sulla sua storia, nonché sulle esigenze e sull'evoluzione del profilo del defunto; spiccano quattro grandi gruppi: la parte dell'Ospizio (K), la parte vecchia (E), così come le nuove piazze (C, D, F e G) e le loro annesse (H e I).

Fin dal primo ingresso, il quadrato della Hospice è dedicata alla più piccola o nessuna famiglia, prenotato dalla fine del XIX °  secolo e ospita più di 70 croce grigia. Sullo sfondo, poi, le sepolture parrocchiali chiaramente protestanti e talvolta antichissime; sono facilmente riconoscibili per la loro condizione, mal tenute, difficili da identificare, invase da licheni , muschi ed edere , le loro cospicue iscrizioni bibliche sono raramente leggibili. Ci sono la maggior parte dei pastori e religiosi influenti, così come la colonna Voirol e le volte delle famiglie orologiere svizzere con cognomi tipici come Sandoz, Girod o Maillard-Salin. Infine i nuovi appezzamenti al centro del sito, comparsi tra il 1881 e il dopoguerra, accogliendo in un mix totale i nuovi arrivati. Le stele mostrano discretamente la confessione dei loro inquilini, quindi i Riformati non sono più riconoscibili se non in vari elementi come l'iscrizione di versi biblici, la frase del pastore pronunciata o scritta durante la cresima, o l'iscrizione di una croce ugonotta o di un Lutero si alzò . Autorizzato per più di un secolo nel protestantesimo, cremazione urne e la diffusione giardini sono anche lì apparsi. Lungo il vicolo si trovano gli ornamenti in omaggio a Jean Gigoux e Louis Bersot, mentre il Monumento ai caduti di guerra del 1870 forma un nucleo dove i soldati defunti sono sepolti nel prato adiacente.

• Piazza dell'Ospizio (K).

• I nuovi quadrati (C, D, F, G e H).

• La piazza annesso (A).

• La piazza annesso (I).

• il Giardino della Rimembranza.

• La parte vecchia (E).

Aspetti sociologici e rituali

I rami vicini al protestantesimo presenti nella regione erano, per la loro storia più contemporanea, esenti dalla situazione specifica dei riformati. L'unica eccezione che beneficia di un simile confronto riguarda gli Anabattisti - Mennoniti - Amish , anche se più fortemente ancorati nel nord della Contea . Questi, anch'essi perseguitati e respinti, formarono assemblee ma anche diversi cimiteri locali dal 1760 al 1870, alcuni dei quali sono ancora nello stato e persino in funzione come a Montbéliard .

Tombe e personalità

• La tomba dello studioso Charles-Léopold Duvernoy (1774-1850). Originario del paese di Montbéliard , ha trascorso venticinque anni nella classificazione della biblioteca comunale, in particolare le collezioni Granvelle  ; come ricorda la sua stele, la concessione è offerta dal Comune e dal monumento realizzato dall'Accademia di Besançon "in memoria delle sue opere importanti per la storia della provincia. "
• Il monumento funebre del generale Théophile Voirol (1784-1853). Le menzioni spiegano che questo svizzero nativo si arruolò negli eserciti del Consolato all'età di quindici anni, prima di essere promosso a generale all'età di 30 anni, e sperimentò ventitré battaglie per diventare finalmente governatore; fu infatti comandante in capo dell'esercito africano in Algeria (1833-1834), comandante militare di Strasburgo e si oppose al tentato colpo di stato del 1836 guidato da Luigi Napoleone Bonaparte , allora comandante militare di Besançon. La sua colonna è modellata su quella attribuitagli nel 1834, nel punto più alto della strada da Algeri a Birmandreïs .
• I resti di 2.179 ufficiali, sottufficiali e soldati, uccisi durante la guerra franco-tedesca del 1870, distribuiti in 2 fosse comuni su entrambi i lati della navata centrale e onorati da un monumento inaugurato nel 1886 dal generale Wolff comandante della 7 ° corpo d'armata . È sceso a combattere Villersexel e Héricourt , è tra le vittime di circa 500 Comtois, cinquanta a sessanta non identificato venticinque chiamato il 1 °  Battaglione del Tarn-et-Garonne e quindici nemici. L'elenco delle vittime è inciso su 12 fogli di bronzo (libro di bronzo) che erano stati posti in una cassa alla base dell'obelisco il 14 agosto 1893. Nel 2014, il comune ha trasferito il libro al Museo del Tempo .
• Il monumento funebre del benefattore, industriale e consigliere comunale François-Louis Bersot (1822-1887), che alla sua morte lasciò in eredità alla città e alle opere sociali oltre un milione di franchi d'oro. Alla sua morte, un solenne funerale è stato votato all'unanimità e organizzato dal consiglio comunale, con una processione ufficiale dalla sua casa in rue Nodier al tempio dello Spirito Santo . La costruzione, approvata dal Comune in data31 marzo 1888con un credito di 8.000 franchi, fu affidato allo scultore Just Becquet .
• Il monumento funerario del pittore Jean Gigoux (1806-1894), prima sepolto nel cimitero di Chaprais poi trasferito all'ingresso degli Champs Bruley con decreto prefettizio nel 1895. Nato a Besançon e importante artista, ha donato un'importante collezione al Museo di Belle Arti e Archeologia .
• La tomba dell'avvocato e politico socialista Jean Minjoz . (1904-1987). È stato deputato del Doubs (1945-1958), sindaco di Besançon (1953-1977), sottosegretario di Stato per il commercio e la distribuzione (1946-1947), segretario di Stato per il lavoro e la sicurezza sociale (1956-1957).
• La tomba del compositore André Bidalot (1898-1978), autore di numerose sinfonie e padre dello storico locale Georges Bidalot.
• La tomba di Arianne Theiller, assassinata all'età di 24 anni durante gli attentati del 13 novembre 2015 in Francia .

• Monumento a Gigoux .

• Monumento di Bersot.

• Busto di François-Louis Bersot .

• Il Monumento ai Caduti del 1870 .

• La colonna Voirol .

• Matthieu Miroglio , parroco e presidente del Concistoro dal 1814 al 1865.
• Philippe Sandoz , parroco dal 1822 al 1859.
• Elie Abt , parroco dal 1866 al 1906.
• Ladreyt Mealy , pastore e fondatore del Rifugio Riformato dal 1868 al 1888, concessione gratuita e perpetua.
• Jules Pyt , pastore dal 1899 al 1925.

Riferimenti

Principali opere

Fonti ricorrenti e autorevoli utilizzate per la stesura di questo articolo, i cui riferimenti sono dettagliati nella sezione corrispondente  :

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2. Anne-Lise Thierry, una necropoli romantici: il cimitero Chaprais a Besançon , pagina 17.
3. Anne-Lise Thierry, Una necropoli romantica: il cimitero di Chaprais a Besançon , p.  11 .
4. Anne-Lise Thierry, una necropoli romantici: il cimitero Chaprais a Besançon , Modello: P.16 .
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Altre fonti

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Appunti

1. Nome del venticinque soldati del 1 ° Battaglione del Tarn-et-Garonne , nella targa commemorativa
   • Adrien Esaffre.
   • Georges Suspony.
   • Guillaume Besson.
   • Antoine Sucret.
   • Jean-Baptiste Detrieu.
   • Louis Macroux.
   • X Marty.
   • Pierre Souillac.
   • Pierre Allard.
   • Jean Delpech.
   • Pierre Delbreil.
   • Antoinne Poupiel.
   • Jean Roscoussié.
   • Augustin Gazdès.
   • Jean Lamatinarie.
   • Pierre Hesse.
   • Antoinne Franciel.
   • Jean Bertrand.
   • Pierre Taillefer.
   • Louis Bourès.
   • Jean Daynes.
   • Francois Pochberty.
   • André Gaach.
   • Jean Cassagne.
   • Jean Pellet.
    

Appendici

Bibliografia

• Ingar Düring sotto la direzione di Anne Raulin , Quando Besançon è dato da leggere: saggi di antropologia urbana , Parigi / Montreal, L'Harmattan,1999, 223  p. ( ISBN  978-2-7384-7665-4 ).
• Pierre Chauve (coordinamento), Jean-Michel Blanchot, Nicole Brocard, Pascal Brunet, Yves Calais, Jean-Marc Debard, Laurence Delobette, Paul Delsalle, Bernage de Vregille, Boris Gauzente, Laurent Lecomte, Corinne Marchel, Danièle Pingué, Philippe Plagnieux, Francesco Weill , la vita religiosa a Besançon, il II °  secolo al 2010 , Besançon, rinascimentale libro Vecchio Besançon2011, 82  p.- Foglio dell'opera sul sito della biblioteca comunale di Besançon .
• Anne-Lise Thierry , Una necropoli romantica: il cimitero di Chaprais a Besançon , Besançon, Cahier d'études comtoises,1987, 152  p. ( ISBN  978-2-251-60344-5 , leggi in linea )- Estratti dai libri di Google .

Collegamenti interni

• Patrimonio religioso di Besançon
• Storia di Besançon
• Cronologia di Besançon
• Protestantesimo in Haute-Saône , a Vesoul , a Héricourt , in Alsazia
• Anabattisti a Montbéliard e Mennoniti in Alsazia

link esterno

• I cimiteri municipali di Besançon sul sito ufficiale della città .
• Sito ufficiale della parrocchia della Chiesa protestante unita di Besançon .