Chenla

Chenla
( km ) ចេនឡា

VI °  secolo - 802

Descrizione di questa immagine, commentata anche di seguito Chenla e nei suoi dintorni intorno al VII °  secolo Informazioni generali
Capitale Sambor Prei Kuk
Lingua sanscrito
Religione induismo
Storia ed eventi
VI °  secolo Fine della sovranità di Fou-nan
Inizio del VII °  secolo Scomparsa del Fou-nan
Seconda metà del VII °  secolo Regno di Jayavarman I st , l'ultimo periodo ha visto una Chenla unificata
VIII °  secolo Divisione di Chenla in diversi principati
802 Fondazione dell'Impero Khmer

Entità precedenti:

Entità seguenti:

Il Chenla o Chenla, è il nome dato ad un ente territoriale della penisola indocinese che occupava alla fine del VI ° all'inizio del IX °  secolo, il sito della corrente Cambogia , orientale, Thailandia e sul sud del Laos e del Vietnam .

Mentre è stato a lungo considerato come un regno unificato, questa ipotesi è stata contestata dalla fine del XX °  secolo , ed è ormai accettato che si trattava piuttosto di un principati aggregati che, a scelta del tempo, associata, ha riguadagnato la loro indipendenza o ha intrapreso la guerra.

Etimologia

Se il nome Chenla è usato dal libro di Sui per designare un territorio che invia tributi al Regno di Mezzo , non compare su nessuna iscrizione nell'antico Khmer. Si sostiene che sia la traduzione cinese di pura cera d'api , uno dei prodotti di cui le ventiquattro storie dicono che il paese è un rispettabile fornitore.

Il fatto che durante la dinastia Tang il nome sia mutato in Tsienliäp ha visto l' emergere di una teoria basata su una somiglianza fonetica con la città cambogiana di Siem Reap e che vorrebbe che i due luoghi avessero la stessa origine, ovvero una vittoria sui siamesi. Michael Vickery confuta questa tesi con il pretesto che particolare si riferisce ad un regno (il Siam ), che non sembra prima della metà del XIV °  secolo .

Una teoria simile è stata avanzata da Peter Harris riguardo al termine Zhanla (占 臘) talvolta usato dove Zhan significherebbe Cham in cinese e il nome completo si riferirebbe a una sconfitta di Champā. Egli sostiene la sua tesi da un passaggio della storia dei Ming che dice che alla fine del XII °  secolo , dopo l'annessione del regno Cham dalla Cambogia, che prende il nome di Zhanla ma durante il regno della dinastia Yuan ( fine del XIII ° e XIV °  secolo), che prende il nome di Chenla.

Storia

Il nome Chenla è comunemente utilizzato per fare riferimento al potere dominante del sud-est asiatico nel periodo compreso tra la fine del Fou-nan e la fondazione della dell'Impero Khmer da Jayavarman II nel 802 , anche se l'esistenza di questa entità è stato provato prima e dopo questi termini.

Il primo riferimento conosciuto per Chenla compare nel Libro di Sui , che cita l'esistenza, agli inizi del VI °  secolo, un vassallo del Funan situato "a sud ovest di Champa  " che supera questa tutela. Finirà per conquistare i territori del suo ex signore in una data imprecisa e inviare una prima ambasciata in Cina nel 616 o 617 . Ma la tesi di una conquista di Funan con Chenla basa su fonti relativamente deboli e più rigorosi di lettura testi cinesi mostrano che a partire dal VI °  secolo , Funan non aveva molto da vedere con la potenza marittima e commerciale costruito da FAN Shiman  ; era allora in un tale declino sia economico che politico che non era necessaria un'operazione militare per farlo scomparire.

In effetti, la debolezza delle fonti vernacolari del periodo per i primi anni di Chenla ha costretto gli storici a fare affidamento sui documenti cinesi. Questa informazione è contestata dagli anni '70 , in particolare da Claude Jacques che si rammarica che la storia della Cambogia sia stata ricostituita quasi esclusivamente da queste fonti e che da allora gli archeologi abbiano cercato di far coincidere ciascuna delle loro scoperte con questo quadro. mettere in discussione alcune affermazioni, come la posizione geografica iniziale di Chenla, poi la sua espansione territoriale e il sistema politico. Ad esempio, se i documenti del Medio Impero evocano uno stato unificato attorno a un singolo sovrano, non c'è nulla che confermi che non sia piuttosto una confederazione di stati con regimi politici diversi, anche, nel caso di un singolo monarca, che questo non si ha più potere dei primi Capeti del regno franco .

La leggenda fondatrice

Secondo la leggenda, i re di Chenla discendono da Kambu, omonimo antenato eremita dei Kambuja (letteralmente nato da Kambu), e dalla ninfa celeste Mera, che Shiva gli avrebbe inviato. Dalla loro unione nasceranno Jayadityapura Śrutavarman e suo figlio Śresthavarman. Quest'ultimo darà il nome alla città di Śresthapura, che alcune fonti localizzano a Vat Phou , estremo nord, attualmente in Laos, a 150 km dal confine.

Tuttavia, se due iscrizioni K286 K958 , che elencano gli antenati dell'imperatore Khmer Rajendravarman II, includono Śrutavarman, figlio di Rishi Kambu e presentato come il primo re del Kambuja, ma non vi è alcun riferimento a Śresthavarman sebbene sia indicato Śresthapura. Inoltre, Rajendravarman è legato a Soma e Kaundinya , la mitica coppia fondatrice di Fou-nan . In effetti, Śresthavarman appare solo sotto Jayavarman VII , sei secoli dopo il suo presunto regno. Anche l'esistenza di Śrutavarman sembra sospetta. A parte il fatto che è improbabile che potesse essere il figlio del mitico Rishi Kambu, nei testi non c'è traccia che possa associarlo all'assorbimento di Fou-nan o al sito di Śresthapura.

Per Claude Jacques, è possibile che Śrutavarman e Śresthavarman siano in realtà solo "figure leggendarie" . Michael Vickery  (en) ricorda inoltre che né Śrutavarman né Śresthavarman né l'eremita Kambu compaiono in nessuna delle testimonianze dell'epoca di Chenla, mentre i riferimenti a Citrasena / Mahendra Varman , Içanavarman , Jayavarman o Jayadevî sono assenti dalle iscrizioni del Impero Khmer. Solo i ricordi di Rudravarman e Bhava Varman sembrano essere durati fino al periodo angkoriano .

Gli inizi

È stato quindi spesso ammesso che i Chenla fossero originari del monte Phu Kao nell'attuale provincia laotiana di Champasak . Questo è supportato da ricerche archeologiche che mostrano una forte attività nella regione per le VI E e VII E  secoli. Inoltre, una stele trovata a Vat Phou menziona il nome di un sovrano di nome Devanika, presentato come un "re dei re" ei suoi sudditi sarebbero stati i primi Khmer . Questa tesi si basa sul libro di Sui che identifica la prima residenza dei sovrani di Chenla nei pressi di una montagna che prende il nome di Ling Jia Bo Po o Lingaparvata e sormontata da un tempio, oppure il Monte Phou Kao, vicino a Vat Phou, ha la forma di un lingam . Ma ricercatori come Michael Vickery  (in) o Claude Jacques sfidano questo punto di vista sulla base del fatto che una tale descrizione può essere applicata a molte colline della Cambogia. D'altra parte, lo stile di una voce nella seconda metà del V °  secolo trovano nella zona K365 è lo stile più puro Cham , il che rende improbabile l'emergere allo stesso tempo una civiltà proto-khmer anche asserviti al Pazzo -Nope . La culla del Chenla più sarebbe compreso nel sud, sul lato meridionale della Dangrek e non avrebbe investito circa Vat Phou migliore prima della fine del V °  secolo .

In realtà, l'origine dei primi leader di Chenla rimane oscura. Le testimonianze più antiche sono iscrizioni scolpite nella pietra su entrambi i lati dei monti Dângrêk e che enumerano elenchi di principi il cui potere sembra rafforzarsi nel tempo. Come in molte altre civiltà, i leader vengono inizialmente scelti per la loro capacità di vincere battaglie e per la loro capacità di guidare le truppe. Ma mentre affermano il loro potere, riescono a imporre una successione patrilineare. Subito dopo, con l'adozione dello stile di vita indiano , i governanti prendono il titolo di Varman , che significa re protettivo e assicurano un po 'di più la loro supremazia. La stele sanscrita di Vãl Kantél, nella provincia cambogiana di Stoeng Treng, si riferisce quindi a un capo chiamato Vīravarman, figlio di Sārvabhauma, il cui nome suggerisce che abbia adottato il concetto di regalità dell'essenza divina. I suoi successori continueranno questa tradizione che perpetua ulteriormente l'idea di una combinazione di autorità politica e religiosa.

Alla morte di Vīravarman, il potere che poi si estende dal sud dell'altopiano del Khorat fino a Kratie è condiviso tra Bhava Varman , che si insedia tra Sambor Prei Kuk e Stoeng Treng , e Mahendra Varman che occupa il nord-est dell'attuale Thailandia. I due governanti espandono i loro rispettivi territori prima, alla morte di Bhava Varman, Mahendra Varman riunisce i due regni sotto la sua autorità e arriva a stabilirsi a Bhavapura, l'ex capitale dei suoi predecessori, la cui posizione è controversa.

Per quanto riguarda la filiazione di questi monarchi, l'iscrizione di Phou Lokhon in Laos indica che Vīravarman è il padre di Mahendra Varman / Citrasena, lui stesso fratello minore di Bhava Varman. Ma da un'altra iscrizione K978 , avrebbero condiviso la stessa madre ma non lo stesso padre, il secondo nome presentato come figlio di Prathivīndravarman e nipote di un re cakravartin . Un altro riferimento K286 afferma che questo nonno sarebbe Rudravarman , l'ultimo re conosciuto di Fou-nan, che legittimerebbe le rivendicazioni di Mahendravarman su questo territorio .

Un'idea della successione al trono dell'epoca è data da un'iscrizione del 598 sul sito di Sambor Prei Kuk K151 , che si riferisce a un re di nome Narasiṃhagupta che fu successivamente vassallo di Bhava Varman , Mahendra Varman e Içanavarman .

Tutte queste iscrizioni, sparse su vaste porzioni di territorio, mostrano anche l'estensione del potere di questi monarchi.

La scomparsa di Fou-nan

D'altra parte, secondo gli annali cinesi , questi regni corrispondono alla graduale sottomissione di Fou-nan. Ma le iscrizioni contraddicono le tesi di un movimento dei primi khmer di Champasak verso sud e accreditano piuttosto una spinta verso nord. Per Michael Vickery  (in) , queste conquiste sarebbero motivate dall'apertura di rotte commerciali terrestri tra Cina e India e dal declino di Fou-nan che obbliga a privilegiare assi di sviluppo più attraenti.

L'ipotesi di una conquista di Fou-nan da parte dei Chenla, che è stata data per scontata per secoli, è stata infatti messa in discussione dagli anni '70 . La comparsa massiccia di iscrizioni Khmer dal VII °  secolo e poco input da lingue diverse sanscrito sostiene una transizione graduale e regolare. Questa nuova ipotesi è notevolmente supportata dal contenuto di due iscrizioni. Il primo K53 si riferisce a una famiglia che ha dato ministri a cinque diversi governanti, vale a dire Rudravarman, Bhava Varman , Mahendra Varman / Citrasena, Içanavarman e Jayavarman. Il primo nominato è l'ultimo sovrano founanese registrato dagli annali cinesi mentre gli ultimi tre sono chiaramente leader di Chenla. La seconda registrazione K44 fornisce una fondazione di Jayavarman I st vicino a Kampot , che onora Rudravarman, rendendo improbabile che fosse considerato una sconfitta dei suoi antenati.

Consolidamento del potere

L'ascesa al potere di Içanavarman dopo la morte di Mahendravarman sembra essere avvenuta senza intoppi, cosa abbastanza rara all'epoca da essere evidenziata. Le iscrizioni conferiscono al nuovo re una reputazione di uomo saggio e bravo diplomatico, anche se le conquiste militari sono menzionate altrove. Ha scritto anche la costruzione agli inizi del VII °  secolo , di Içanapura nei pressi di Sambor Prei Kuk , la prima capitale del Chenla identificato con precisione. Gli scavi archeologici effettuati in questo sito sembrano mostrare uno stato potente suscettibile di attrarre molti artisti e che ha stretti rapporti con Champà . La prima data attestava il regno di Içanavarman I er , che non dovrebbe essere molto più tarda della sua venuta, è quella dell'invio di un'ambasciata alla corte Sui nel 616 o 617 . Questo re è anche conosciuto dalle sue iscrizioni che sono state trovate da Içanapura K604 a Khău Nôy, attualmente in Thailandia, vicino a Prachinburi K506 , che mostrano l'estensione della sua autorità, sebbene non sia possibile determinare la vera natura di questo potere sulle aree periferiche . Un'iscrizione trovata a 250 chilometri da Sambor Prei Kuk, opera di un leader locale di nome Ishanadatta, elogia anche “l'eroico e illustre Içanavarman” che doveva essere il suo signore. Un'altra iscrizione nella stessa Içanapura indica l'abilità militare e il valore di Içanavarman, un re "che ha esteso il territorio dei suoi genitori" .

Bhava Varman II successe a 637 a Içanavarman I st , ma poche informazioni sono disponibili sul suo regno. Solo due iscrizioni datate a lui sono state trovate vicino a Takeo K21 K79 . Al massimo apprendiamo che mantiene la regalità a Içanapura e assistiamo allo sviluppo di fondamenta erette da potentati locali ma senza un'iscrizione riferita al successore di Icanavarman , il che suggerisce un indebolimento del potere centrale.

Ma questo declino sarà breve e la seconda metà del VII °  secolo è stato segnato dal regno di Jayavarman I st . Pronipote di Içanavarman I er , è anche figlio e successore di un monarca nominato Candravarman su cui sono disponibili poche informazioni sulle sue origini e sul suo regno. Le iscrizioni più antiche riguardanti Jayavarman sono entrambe datate14 giugno 657e sono stati trovati uno nella provincia cambogiana di Prey Veng K493 , l'altro nella provincia di Battambang K447 . Se queste due scoperte danno un'idea dell'estensione del suo dominio da est a ovest, altri scavi hanno permesso di stabilire che andava anche dal Golfo di Thailandia a sud fino a Vat Phou a nord. D'altra parte, secondo il nuovo libro di Tang , l'allegato Chenla, prima della fine dell'era Yonghui ( 650 - 655 ), diversi principati nel nord-ovest della attuale Cambogia che fino ad allora ha reso omaggio all'imperatore Tang Gaozong . Il regno di Jayavarman dura circa trent'anni e deve essere terminato intorno al 690 , sebbene l'ultima iscrizione registrata che lo riguarda K561 risale al 681 o al 682 . La sua capitale, Purandarapura, non poteva essere localizzata con precisione; si ritiene comunemente che si trovasse nella regione di Angkor, sebbene nei primi anni 2000 non sia stata ancora trovata alcuna iscrizione risalente al suo regno.

La frammentazione

Secondo il nuovo Libro di Tang , il paese si sarebbe diviso, poco dopo la morte di Jayavarman, in due entità chiamate acqua Chenla per il sud e Chenla de terre per il nord . Tuttavia, le informazioni riguardanti l'acqua Chenla rimangono molto frammentate. Il paese sarebbe delimitato dal mare, sarebbe esteso di "800  li  " e sarebbe ricoperto di laghi. La capitale si chiama P'o Lo Ti Pa, che George Cœdès identifica con il Baladityapura di diverse iscrizioni sanscrite. Per la Chenla di terra, che gli annali cinesi chiamano Wen Tan, il racconto di Kia Tan, un viaggiatore che ha visitato questa regione dall'Annam indica che il viaggio è avvenuto via terra e non ha mai fatto menzione di un passaggio il Mekong , che lo colloca molto a nord dell'attuale Cambogia, o addirittura in Laos. Il nuovo Libro di Tang indica anche l'arrivo di diverse ambasciate nel 717 , 753 , 771 e 779 . Un'operazione militare fu condotta anche nel 722 ad Annam per sostenere un capo militare contro la Cina. Le relazioni con il Medio Impero miglioreranno in seguito, punteggiate nel 753 dalla visita di un figlio del re di terra Chenla alla corte di Chang'an e, l'anno successivo , dalla sua partecipazione a una campagna. Soldato dell'Imperatore Tang Xuanzong contro il regno di Nanzhao .

Tuttavia, questa nozione di separazione si basa sul postulato di regni forti e centralizzati. Questa tesi aveva senso per gli autori cinesi del XI esimo  secolo , che aveva solo parte dei dati su questi paesi e aveva tutto l'interesse a sopravvalutare il potere dei paesi che inviano regali considerati omaggio al loro imperatore. Tuttavia, le scoperte archeologiche fatte a partire dalla fine del XX °  secolo, invece optare per un piccolo Uniti mosaico che condividono una base culturale comune e nel corso del tempo sono combinate, fanno la guerra, è allegato, secede ... La scissione sarebbe allora altro che vassalli che approfittano dell'indebolimento del loro signore supremo per emanciparsi, un fenomeno comune nella storia di Fou-nan e dell'impero Khmer.

Sembra innegabile inoltre che l' VIII °  secolo vede covato diverse dinastie, alcuni saranno ancora in luogo ben dopo 802 , data della fondazione ufficiale della dell'impero Khmer da Jayavarman II . Tuttavia, la ricerca archeologica mostra anche uno sviluppo artistico e architettonico in questo momento, ad esempio a Banteay Choeu  (de) o Banteay Prei Nokor difficilmente compatibile con un periodo di anarchia.

L'indebolimento del potere centrale è invece confermato da un'iscrizione del 713 K904 dove Jayadevî , la figlia di Jayavarman, che poi dirige la regione di Angkor, lamenta "  tempi difficili  " .

Allo stesso tempo, nel bacino superiore del fiume Mun è stato identificato anche uno stato chiamato Canasapura, guidato dal re Bhagadatta che succedette a Sundaraparakrama poi Sundaravarman, Narapatisimhavarman e infine Mangalavarman.

Inoltre, le iscrizioni risalenti alla fine del X °  secolo K286 K806 mostrano un sovrano di nome Nrpatindravarman contemporaneo di Jayavarman I st , ma c'è poco informazioni affidabili sui suoi genitori o la sua roccaforte. Tutt'al più, nelle fonti sopra citate, viene notificato che aveva una nipote che sposerà un principe di Bhavapura, una figlia, Vedavati, il cui marito Dviveda è re, ancora una volta senza precisione sul suo dominio, e infine un figlio di nome Pushkaraksha . Quest'ultimo diventa re di un'entità chiamata Sambhupura che controlla il traffico fluviale sul Mekong . L'unica data certificata del suo regno è il 716 , relativa a una delle sue fondamenta K121 . Subito dopo, un'iscrizione che risale all'inizio dell'Impero Khmer ( 803 o 804 ) K124 si riferisce anche a un regno di Sambhupura che è governato da un monarca di nome Indraloka. Non è stato possibile determinare se Indraloka è il successore o il nome postumo Pushkaraksha, ma sarà seguito sul trono da Rajendravarman I st che sposa una principessa Nṛpatendradevī. Da questa unione nascerà un figlio Mahipativarman che sarebbe stato anche re ma di cui nessun testo menziona il suo regno.

Nell'ultimo trimestre del VIII °  secolo , due iscrizioni menzionano anche un sovrano di nome Jayavarman K103 K134 e genealogie sconosciuti. Sposa una principessa Jayendrabhā, figlia di Nṛpatendradevī. Da questa unione nascerà la principessa Jyeṣṭhāryā che a sua volta sposa il successore di suo padre sul trono, ma il cui nome non è stato tramandato ai posteri. Mentre George Cœdès pensa che Jayavarman sia un monarca specifico che chiama Jayavarman I bis , Michael Vickery  (in) ritiene che sia in realtà Jayavarman II , il fondatore dell'impero Khmer .

Un'iscrizione relativa agli antenati di Dharanindradevi K713 , moglie di Jayavarman II , indica che è anche la sorella di un re di nome Prthivindravarman e nipote di un principe Rudravarman, omonimo di uno degli ultimi sovrani di Fou-nan e che sembra avere visse tra il 750 e il 770 . Quest'ultimo sposò una figlia del re Nrpatindravarman II, che visse lui stesso tra il 720 e il 740 .

Un'altra iscrizione, per quanto riguarda le origini della regina Indradevi K95 , moglie di Indravarman io st , invoca un'altra dinastia del VIII °  secolo . Sarebbe quindi discendente attraverso sua madre da un re di nome Narendravarman che doveva aver regnato negli anni '30 . Avrebbe avuto una figlia, Narendralaksmi che sposa il re Rajapartivarman che a sua volta ha una figlia di nome Rajendradevi, moglie di Mahipativarman e madre di Indradevi.

Ma se tutte queste iscrizioni consentono di identificare ad esempio non meno di sei sovrani regnanti contemporaneamente alla fine dell'VIII  secolo E , pochissime sono le informazioni sui rispettivi campi. Tuttavia, la ricerca archeologica ha permesso di identificare diversi blocchi con somiglianze, ma senza essere in grado di determinare se si tratta di entità unificate o principati che condividono la stessa base culturale. Un primo gruppo occupa quindi il sud della penisola , approssimativamente corrispondente alle province cambogiane di Takeo , Prey Veng , Kampot e alla regione amministrativa vietnamita del Delta del Mekong . Più a nord si trova il territorio di Indrapura, vicino a Tbong Khmum , quello di Sambhupura, a nord della città di Kratie , un altro nell'attuale provincia di Stoeng Treng , quello di Śresthapura, certamente nella provincia laotiana di Champassak , l' altopiano di Khorat e infine a nord del Tonle Sap una roccaforte centrata sulla regione di Angkor .

Per Pierre Dupont, il regno di Bhavapura corrisponderebbe alla Chenla della terra mentre la Chenla dell'acqua sarebbe la Sambhupura di Pushkaraksha che si sarebbe successivamente scomposta in più principati, ma quest'ultimo evento rimase sconosciuto agli annalisti cinesi che avevano solo pochi rapporti. con questa entità.

Alla fine del VIII °  secolo , Chenla avrebbe dovuto subire una risposta giavanese. Le informazioni provengono da l'interpretazione di una datazione iscrizione del XI °  secolo K235 e dopo raccontando un viaggio a Java, Jayavarman II si era stabilito a 802 sul Monte Mahendra (il Phnom Kulen , a nord di Angkor); poi fece eseguire un rituale a un bramino, istruito nella scienza magica, in modo che il paese di Kambuja non fosse più dipendente da Giava e che ci fosse un solo sovrano che era chakravartin (monarca universale); poi ha inaugurato il culto del devaraja (dio-re) attorno al quale si definirà d'ora in poi la monarchia Khmer . Queste iscrizioni, scritte tre secoli dopo il fatto, sollevano tuttavia alcuni interrogativi. Innanzitutto, contrariamente a quanto da anni dato per scontato, non vi sono prove che la citata Giava si riferisca all'isola omonima . Nonostante le comprovate relazioni economiche e culturali con l'arcipelago indonesiano , il paese potrebbe anche essere Champā o un altro regno della regione. Il secondo punto di incertezza riguarda l'origine della devaraja, che sembra derivare meno dall'omonimo termine sanscrito, poco utilizzato anche in India, che dal dio del suolo della tradizione Khmer antecedente all'indianizzazione della penisola indocinese . Infine, nulla nelle iscrizioni precedenti a quello menzionato sopra suggerisce che Jayavarman potrebbe essere l'eroe che avrebbe liberato il suo paese dalla tutela straniera. Al massimo, si parla della sua installazione sul Phnom Kulen e che, secondo un'iscrizione K809 , sua madre sarebbe la sorella di un re di nome Jayendradhipativarman e la nipotina di Pushkaraksha .

Poco dopo l'istituzione di Jayavarman II ad Angkor, le fonti cinesi non distinguono più tra l'acqua Chenla e la terra Chenla, ma tornano a essere un'unica entità. Ma alcune iscrizioni K806 K528 mostrano ad esempio che i territori di Bhavapura rimangono indipendenti fino al 944 , data dell'avvento di Rajendravarman II , erede di questo dominio, a capo dell'impero Khmer . Questo cambiamento è anche accompagnato da un ritorno, sulle stele relative agli ascendenti dei monarchi, dei primi sovrani di Chenla come Śrutavarman che erano scomparsi dalle iscrizioni risalenti ai regni di Jayavarman II ad Harṣavarman II, suggerendo che questi ultimi sovrani non aveva alcun collegamento con il primo, a differenza di Rajendravarman .

Cultura e religione

Il paese beneficia di una posizione privilegiata, all'incontro delle sfere d'influenza indiana  (en) e cinese  (en) , beneficiando dei contributi culturali di entrambe le parti. In particolare, ha adottato il sistema epigrafico dell'India meridionale, in vigore con le dinastie Pallava e Chalukya .

L'influenza del Fou-nan durerà a lungo dopo la sua scomparsa. I nuovi governanti si affermano anche come discendenti dei principi founanesi. Il paese da parte sua rivendica la duplice eredità dell'eremita Kambu, leggendario antenato del popolo Khmer, e quella del bramino Kaundinya , mitico fondatore anche del regno di Fou-Nan. Questa duplice appartenenza in realtà simboleggia i contributi culturali della dell'animismo Khmer e migranti indiani che hanno affrontato questi lidi dalla I °  secolo . L' induismo ha avuto l'ulteriore vantaggio di consolidare e magnificare la persona reale senza considerazione politica. I governanti del sud-est asiatico sono quindi desiderosi di promuoverlo per consolidare il loro potere. Come in India allo stesso tempo, generalmente si identificano con Vishnu e Shiva , rispettivamente creatore e distruttore dell'universo, talvolta anche con Harihara che combina le forme delle due suddette divinità. Dal VIII °  secolo , i templi dedicati a divinità indù si sviluppano su tutto il territorio. Oltre a ciò, alcuni elementi dell'induismo sono adattati alle peculiarità locali; l'esempio più famoso è il Ramayana che diventerà il Reamker  (in) .

L'economia, essenzialmente agraria , ruota intorno ai templi che, oltre ad essere centri di devozioni e preghiere, svolgono un ruolo fondamentale nel commercio. La maggior parte delle iscrizioni dell'epoca sono dedicate anche alla gestione di questi complessi in cui gran parte della popolazione è impegnata nel mantenerli e nel fornire loro terreni, beni e schiavi. Questi lasciti, per siti che spesso ospitavano anche spiriti ancestrali molto prima dell'induismo della regione, portano i loro donatori meriti che garantiranno loro una reincarnazione favorevole, ma costituiranno anche beni di mercato. Il riso o l'abbigliamento possono essere venduti allo stesso modo dell'oro o dell'argento. Le terre possono essere impegnate nei templi che raccoglieranno i frutti dei loro raccolti come interesse. Le strutture più grandi accumulano abbastanza capitale per acquistare nuovi appezzamenti, creando potenti società che funzionano come società di gestione immobiliare e di personale. Queste pratiche non sono prive di preoccupanti royalty che, preoccupate di vedere l'emergere di un potere capace di opporsi al proprio, sottoporrà la cessione di terre e la fusione di domini al previo accordo del sovrano. Le iscrizioni sui templi, oltre alla delimitazione delle loro proprietà che includono risaie, bacini idrici, strade e foreste, enumerano i doveri del loro personale. Se la risicoltura è l'attività principale così rimandata, anche la tessitura occupa un posto importante e ci sono anche copisti , rilegatori, maniscalchi , vasai , cestai , mugnai, cuochi o salinai . Molte persone sono abituate a costruire e mantenere templi o addirittura a servire il proprio personale senza ricevere alcun compenso. Dallo studio delle iscrizioni, Judith Jacob Jacobs ha elencato in Chenla non meno di quattordici categorie di questi schiavi, in base alla loro origine e ai compiti a cui sono devoluti. Possono essere acquistati, venduti o regalati. Possono essere prigionieri di guerra o persone cedute dalle loro famiglie per ripagare un debito che, in questo secondo caso, non possono sottrarsi senza rischiare di riattivare il debito.

Inoltre, la scoperta di una scultura del Buddha mostra che, sebbene meno consolidato dell'induismo, il buddismo occupava un posto significativo. I due culti sembrano aver convissuto pacificamente ei governanti non sembrano imporre la loro fede .

Lo status sociale è condizionato dal fatto che conoscano o meno il sanscrito , considerato la lingua degli dei e la cui maestria deciderà se la persona dovrà lavorare nei campi per conto dei templi o esercitare professioni più nobili come servitori ufficiali o reali . Questa predominanza del sanscrito sull'antico Khmer mostra l'importanza che i contributi della civiltà indiana hanno acquisito nel sud-est asiatico. Charles Higham ritiene da parte sua che il successo dell'Indianizzazione della penisola indocinese risieda in parte su una situazione preliminare segnata dall'instabilità e dall'assenza di strutture religiose e sociali durature. Ma se esiste una gerarchia, non sembra sessista e le donne non sono viste come cittadine di seconda classe. La ricerca ha dimostrato che molti di loro svolgono un ruolo centrale nei riti e che altri hanno svolto funzioni elevate.

Legalmente, molte iscrizioni di Jayavarman I suggeriscono innanzitutto che "coloro che aumentano le tasse, coloro che sequestrano carri, barche, schiavi, bestiame, bufali, coloro che mettono in dubbio gli ordini del re saranno puniti" . Lo stesso monarca riorganizzò anche il servizio civile senior, creando diversi incarichi, tra cui quello di Hotar , a capo del clero , quello di Samantagajapadi , controllando l'esercito e gli elefanti reali o il Dhanyakarapati , responsabile dei granai. Il sovrano è anche a capo del Sabha , un consiglio di stato, al quale partecipano il Pon e il Mratan da lui designati. Sono state trovate anche diverse iscrizioni dove Jayavarman I st indica la quantità di sale da consegnare con la chiatta alle varie fondazioni e chiede anche di non tassare le navi mercantili impegnate nel commercio fluviale .

Sul piano architettonico , gli unici elementi che in qualche modo sono sopravvissuti alla prova del tempo sono i templi e le strutture idrauliche. Tuttavia, essi testimoniano al VIII °  secolo un potere abbastanza forte per assegnare importante sia risorse materiali e umane e intellettuale. Alcuni elementi trovati mostrano anche stretti legami con Champā .

Ma la principale influenza sullo stile dei templi rimane l' impero Gupta che regna nel nord e nel centro dell'India. I complessi sono costruiti in mattoni o pietra con una statua sporgente del dio a cui sono dedicati. L'arenaria di Phnom Kulen è utilizzata per le costruzioni principali ed è nota per la sua durezza che richiede l'utilizzo di un'abbondante manodopera. Sono state trovate anche tombe in mattoni simili nello stile a quelle dedicate ai bramini in India.

L' VIII °  secolo , oltre alla ipotetica separazione tra terra Chenla e l'acqua trasportata dal nuovo libro di Tang , vede diverse tendenze assertivo. Innanzitutto il proliferare di fondazioni su tutto il territorio sembra attestare una certa prosperità. Inoltre, il periodo corrisponde alla costruzione di diversi importanti edifici ad Angkor, come Ak Yum o la prima versione dei Phimeanakas , precursori dei templi di montagna del periodo angkoriano. D'altra parte, l'ascesa di laboratori artistici in diverse regioni testimonia l'emergere di élite locali, in particolare a Sambor Prei Kuk o Sambhupura. Infine, il periodo ha visto anche significativi scambi culturali con l' arcipelago indonesiano , alcuni dei cui monumenti come Phnom Kulen includono diversi elementi architettonici.

Un architrave trovato a Wat En Khna e che mostra un monarca sul suo trono circondato dalla sua suite offre uno sguardo alla vita di corte. Le facciate dei templi includono regolarmente anche rappresentazioni di palazzi. Queste sono impreziosite da ricchi ornamenti in legno che purtroppo sono scomparsi. Una migliore idea dello splendore è dato da un testimone cinese agli inizi del VIII °  secolo , certamente da Içanapura. Il re dà udienza ogni tre giorni in una stanza con un trono decorato con colonne intarsiate con legno riccamente intagliato. È permanentemente protetto da un esercito di guardie e indossa una corona d'oro tempestata di pietre preziose. All'inizio di ogni sessione, i funzionari e i firmatari devono toccare il suolo con la testa davanti alla piattaforma su cui poggia il trono. Al termine dell'udienza si inchinano anche i membri del tribunale.

Appendici

Articoli Correlati

link esterno

Bibliografia

Note e riferimenti

Autori citati

  1. Michael Vickery ( 1931 - il 2017 ): storico americano specializzato in Sud-Est asiatico
  2. Peter Harris: Sino - linguista , membro del Wellington Center for Strategic Studies ( Nuova Zelanda )
  3. Claude Jacques: archeologo francese e epigrafista , membro della Scuola francese dell'Estremo Oriente e specialista dei periodi pre-angkoriani e angkoriani
  4. Paul Lévy ( 1909 - 1998 ): Francese etnologo , direttore della Scuola francese dell'Estremo Oriente da 1947 al 1950 e specialista in Laos e Vietnam
  5. George Coedès ( 1886 - 1969 ): Francese epigrafista e archeologo
  6. Pierre Dupont ( 1908 - 1955 ): archeologo francese , curatore di monumenti della Cambogia, specializzato in storia dell'arte e filologia della penisola indocinese .
  7. Judith Jacob Jacobs: docente presso la School of Oriental and African Studies della London University , specialista in Cambogia .
  8. Himanshu Prabha Ray: storico e archeologo indiano specializzato nelle religioni del sud e sud-est asiatico .
  9. Charles Higham  (a) : archeologo specialista britannico della civiltà di Angkor .

Inserzioni citate

Salvo diversa indicazione, le fonti delle iscrizioni sono tratte da quelle delle loro citazioni.

iscrizione Datato Posizione
K21 23 marzo 655 Vicino a Takeo
K44 674 Vicino a Kampot
K53 667 Ba Phnom
K79 5 gennaio 644 Vicino a Takeo
K95 889 Phnom Prah Bat
K103 20 aprile 770 Prah That Prah Srei, a sud di Kompong Cham
K121 716 Prah That Kwan Pi, provincia di Kratie
K124 803 o 804 Vat Tasar Moroy a Sambor, provincia di Kratie
K134 781 Lobok Srot, accanto a Kratie
K151 13 aprile 598 Robaṅ Romãs, a Sambor Prei Kuk
K235 8 febbraio 1053 Prasat Sdok Kok Thom
K286 948 Baksei Chamkrong
K365 Seconda metà del V °  secolo Văt Luong Kău, vicino a Vat Phou
K447 14 giugno 657 Baset, provincia di Battambang
K493 14 giugno 657 Tuol Kok Prah, provincia di Prey Veng
K506 7 maggio 637 Khău Nôy, provincia di Prachinburi
K528 952 Mebon orientale
K561 681 o 682
K604 13 settembre 627 Icanapura
K713 877 Preah Kô
K806 fine del X °  secolo Pre Rup
K809 887 Prasat Kandal Dom
K904 5 aprile 713 Baray occidentale
K958 947
K978 Sri Thep , Thailandia

Appunti

  1. Il Chenla appare al VI °  secolo, nel Libro di Sui come ex vassallo del Funan che viene rilasciato questa dipendenza mentre l'ex libro Tang ha riferito l'invio founanaises ambasciate "nella prima metà del VII °  secolo  " .
  2. Zhou Daguan usa ancora il termine Chenla al XIII °  secolo, nelle sue memorie, circa i costumi della Cambogia  (in) di nominare il potere diretto da Angkor , anche se riconosce che " ... l'attuale dinastia chiamato il paese Kan-fu - tche  " .
  3. Mentre il libro di Sui concede la conquista di Fou-nan a Citrasena ( Mahendra Varman , 598 - 610 ), il cui successore Içanasena ( Içanavarman I st ) invierà un'ambasciata nel medio impero nel 616 o 617 , le iscrizioni ex Khmer a Bhava Varman I st ( 580 - 598 ) e il nuovo Libro di Tang dice che è qu'Içanasena che "sottomise i Funan e possedeva il territorio" alla fine degli anni '20 .
  4. In effetti, le genealogie dei governanti testimoniano un fenomeno ben noto in antropologia in cui i governanti falsificano i loro antenati per presentarsi come gli eredi degli ultimi re dei regimi precedenti e aumentare così la loro legittimità.
  5. Mentre Claude Jacques individua Bhavapura verso Sambor Prei Kuk, Paul Lévy stima che fosse vicino all'attuale città di Thala Barivat, nella provincia cambogiana di Stoeng Treng e Michael Vickery nella provincia di Kampong Thom .
  6. La maggior parte dei testi sacri sono poi scritti su fogli di latanier legati tra loro da corde.
  7. Secondo Himanshu Prabha Ray, il buddismo è particolarmente diffuso tra i circoli coinvolti nel commercio marittimo mentre l'induismo è stato piuttosto impiantato nelle società agrarie.

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