La basmala ( بَسْمَلَة ) è una parola araba che designa tutte le parole della formula bi-smi-l-lāhi r-Raḥmāni r-Rahīmi (arabo: بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ) - "In nome di misericordioso" usato in particolare "Dio" all'inizio di ciascuna delle sure del Corano , ad eccezione della nona, at-Tawba . Le prime due parole di questa frase sono bi-smi-l-lah ( بِسْمِ ٱللَّٰهِ ), che significa " In nome di Dio ".
La Basmala è quindi la formula che apre tutte le Sura, tranne la nona. Le opinioni sono state diverse per quanto riguarda il suo status: è un verso in ogni sura che inizia con esso? È solo un verso di sura an-Naml ? Infine, è un verso della prima sura del Corano, al-Fatiha ?
Sura al-Fatihah è l'unica sura la cui basmala è stata considerata un verso , come mostrano le edizioni basate sulla versione canonica del Cairo (1923), così che la sura ne ha sette. Al contrario, alcuni arabisti l' hanno esclusa, come Richard Bell, e la sura quindi ne ha sei. La scelta di includere la basmala come versetto consentirebbe di essere d'accordo con il Corano 15:87 , in cui molti ulema vedono un'allusione alla Fatiha , e che questo: "Ti abbiamo dato portato i sette raddoppia, il sublime Corano» (Arabo: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ - Wa-laqad 'ataynā-ka sab`āan min al-mathānī-l-`aā ). Ma sia Jacques Berque che Régis Blachère sottolineano che è molto difficile sapere cosa siano esattamente queste "sette ripetizioni" ( sab`āan min al-mathānī ) o queste "sette ripetute", e che l' esegesi di questo verso è delicata, tanto che non è unanime. Blachère osserva infatti che "l'esegesi islamica ritiene che si tratti dei sette versi della (...) sura I. Ma altri dati tradizionali dicono che si tratta delle sette sure più lunghe (delle discrepanze esistono su alcune di queste). " Per quanto riguarda Berque, commenta dicendo che la frase" sette ripetizioni " " [è] stata interpretata come riferentesi [Sura I], le lunghe sure, ecc. È impossibile specificare. "
Nei primi manoscritti questa formula è talvolta sulla stessa riga del primo verso, mentre altrove occupa una sola riga. Queste variazioni sono, secondo Éléonore Cellard, forse più un problema di layout.
Esistono due tradizioni riguardo allo status dei Basmala. Per i recitatori di Medina o Siria, così come per la scuola hanifita, la basmala è soprattutto un segno di divisione del testo e non un verso. Pertanto non lo recitano durante la preghiera. Al contrario, lo recitano quelli della Mecca o della scuola shaféita.
La formula compare solo una volta all'interno del testo coranico, al versetto 30 della sura 27 ( an-Naml ) dove è la formula di apertura di una lettera inviata da Salomone alla regina di Saba , che, per Blachère, è un segno che al già all'epoca di Mahomet , appariva necessariamente all'inizio di uno scritto. Secondo fonti musulmane, una tale formula, citando allora una divinità diversa da Allah, esisteva tra i politeisti dell'era preislamica . Nessuna fonte storica lo conferma. È stato proposto di vedere una formula mazdea come antecedente, ma per Kropp questa deriva già dal mondo semitico, ebraico o cristiano.
Molti ricercatori hanno studiato la relazione tra la basmala e le formule ebraiche o cristiane. Nöldeke e Schwally hanno visto nelle formule "Nel nome di YHWH" e "Nel nome del Signore", rispettivamente dell'Antico e del Nuovo Testamento , antecedenti. Se la prima proposizione presenta la stessa peculiarità ortografica della basmala, non spiegherebbe però la seconda parte della formula.
Per Kropp, il doppio epiteto è una "citazione chiara" dal libro dei Salmi , una formula usata in epoca preislamica nella liturgia in lingua Geez , nella forma "In nome di Dio, misericordioso e compassionevole". Questo uso liturgico si trova nei testi siriaci , tra cui anafore attribuito a Nestorio ( V ° secolo), che inizia così: "O Signore! Dio misericordioso, misericordioso e compassionevole ”. Questi parallelismi ci permettono di comprendere meglio la basmala, sia dal punto di vista lessicale che da quello del suo “possibile Sitz im Leben” [= circostanze di produzione] come uso liturgico.
Le prime registrazioni ufficiali iscrizioni di basmala risalgono alla fine del VII ° secolo, al regno del califfo Abd al-Malik , noto per le sue grandi riforme di islamizzazione. Le monete più vecchie contengono varianti o forme semplificate. Da Abd al-Malik, compare su monete, papiri, iscrizioni monumentali ... Ha poi una funzione "politico-religiosa" ufficiale.
Tuttavia, la basmala esiste già nelle iscrizioni popolari. La più antica studiato da Muhammad 'Ali al-Hajj, risale alla fine del VI ° secolo o all'inizio del VII ° e si trova a sud dello Yemen. Questa è l'attestazione più antica della basmala, ma un'attestazione preislamica, in sudarabico di tipo zaburi . "Secondo al-Hajj, questa attestazione preislamica in Arabia meridionale, di una basmala equivalente a quella del Corano, si spiega con l'antica presenza di cristiani utilizzando una terminologia monoteista". Sono note altre iscrizioni, queste in arabo, più recenti ma comunque anteriori alla riforma di Abd al-Malik.
Frédéric Imbert osserva che i graffiti islamici sono oggetto di competizione tra forme, alcune formule escluse altre, come la basmala del sito di Bada . Questo illustra le fasi di evoluzione e sviluppo di queste formule.
La basmala inizia con la preposizione Bi ("con, con, per mezzo di") e il termine ismo ("nome"). In arabo, il nome è composto in linea di principio dalle lettere alif, (ا) sin (س) e mim (م), che alla fine danno ism: اسم. Ma, nei Corani stampati, l' alif cade e la parola ismo si riferisce direttamente alla preposizione bi, e quindi abbiamo bi-sm: بسم. Questo è un caso unico in arabo e la presenza di alif varia a seconda dei manoscritti. Potrebbe provenire da un'eredità di scrittura ebraica o siriaca.
La seconda parte pone difficoltà sintattiche e semantiche. Questi due termini Possono essere intesi come giustapposizioni (uso preferito dagli esegeti musulmani e il più diffuso nelle traduzioni):
Una seconda soluzione sarebbe considerarli come attributi:
Infine, è anche possibile considerare Rahman come un nome divino apposto ad Allah:
Considerando Rahman un nome proprio, Robin Suggerisce:
Queste due parole derivano dalla stessa radice RHM . Questo ha dato molte parole equivalenti in diverse lingue semitiche (sudarabico, siriaco, ebraico ...).
Alcuni lessicografi vedevano nella prima un termine di origine ebraica. Gli orientalisti lo considerano un ramo sudarabico, ebreo o cristiano. Ch. Robin notò che il Dio degli ebrei è anonimo nelle iscrizioni sudarabica al V ° secolo e riceve il nome di Rahmanan a 450-460. Secondo lui, il Rahman della Basmala è un nome proprio. Appare 57 volte nel Corano, è sempre preceduto dall'articolo determinativo al-. Questo termine è ancora usato nel Corano per riferirsi a Dio.
Il secondo, secondo il papiro bilingue di Heidelberg 21, ha il significato di "buono", "benevolo" e gli autori musulmani lo vedono come una parola di origine araba. Questo termine è molto spesso senza un articolo determinativo e può essere applicato a un uomo.
Secondo la tradizione popolare musulmana, la basmala avrebbe un effetto protettivo contro i jinn .
La basmala La basmala è sempre stata la formula preferita dei calligrafi arabi. . Possiamo apprezzare i giochi formali sulla basmala nel libro di Hassan Massoudy . La frase è così comune in arabo che il sistema Unicode ha fornito un singolo carattere ( legatura ) per rappresentarla: ﷽ ( U + FDFD ).
Tra gli arabi cristiani , il termine "basmala" può riferirsi all'espressione biblica "Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" ( باسم الآب والابن والروح القدس , bismi-l-'ābi wa-l-ibni wa- r-rūḥi l-qudusi ), che si trova nel Vangelo ( Matteo 28.19). Questa formula è talvolta integrata con "Un Dio", per sottolineare il carattere monoteistico del cristianesimo ( باسم الآب والابن والروح القدس ، الإله الواحد , bismi-l-'ābi wa-l-ibni wa-r-rūḥi l-qudusi , al - ilâh al-wâhid).
Tuttavia, la formula coranica è stata utilizzata anche dai cristiani, che poi le danno un significato specificamente cristiano.