Alessandro d'Afrodise

Alessandro d' Afrodise
( Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς )

Andrea Briosco, Aristotele e Alessandro d'Afrodise .

Nascita	Circa 150 Afrodisia
Morte	Intorno al 215
Scuola / tradizione	peripatetico
Opere primarie	Problemi morali , anima , intelletto , destino , miscela
Influenzato da	Aristotele
Influenzato	Averroè
Aggettivi derivati	alessandristo

Alessandro di Afrodisia o di Afrodisia (in greco antico : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς ), nato a Afrodisia in Caria ( Asia Minore ) a 150 , è un filosofo itinerante greca II ° secolo , commentatore di Aristotele e omonimo della fascia scura di Alessandro che separa il primario arco e l'arco secondario di un arcobaleno . Il suo nome completo, Tito Aurelio Alessandro , ci è noto grazie ad un'iscrizione scoperta ad Afrodisia.

Alessandro fu allievo e poi avversario dei peripatetici Herminus e Sosigène. Ha insegnato il pensiero di Aristotele ad Atene, intorno al 198 , sotto l'imperatore romano Settimio Severo . È un "insegnante" ( διδάσκαλος / didáskalos ). La data della sua morte potrebbe essere intorno al 215 .

Commentatore di Alessandro d'Afrodise

Soprannominato "il secondo Aristotele " e "l'Esegeta" ( ὁ ἐξηγητής ), ha lasciato su quasi tutte le parti degli scritti di questo filosofo commenti importanti, i più antichi che ci siano pervenuti. I suoi commenti servirono come fonti e modelli per i suoi successori greci e bizantini e furono tradotti in siriaco , arabo e latino . Gli viene attribuita la forma del "grande commento" che sarà ripreso dal peripatetismo arabo. “L'esegesi di Alessandro d'Afrodise si ispira al principio che Aristotele deve essere spiegato da Aristotele. Alessandro cerca quello che intendeva Aristotele, non quello che avrebbe dovuto dire; cerca di capire ricorrendo a passaggi paralleli della sua opera o ad altre fonti. Quando non riesce, indica le diverse possibili interpretazioni e suggerisce quella che gli sembra migliore; dove il significato è chiaro, Alexandre si accontenta di fare brevi osservazioni. "

Alessandro d'Afrodise discusse la teoria aristotelica delle quattro cause in due testi: il De fato e il commento al secondo capitolo del libro Delta della Metafisica di Aristotele.

Filosofo di Alessandro d'Afrodise

Sull'anima

Il primo libro del De anima ha svolto un ruolo molto importante fino al Rinascimento . Da un lato, sostiene che l'anima è solo la forma di una miscela di elementi fisici che si disfano nello stesso momento in cui si mescola. L'anima è quindi mortale, che non ha mancato di scandalizzare gli scolastici latini.

Sull'intelletto

Soprattutto, vi sviluppò una teoria dell'intelletto combattuta da Averroè , che, fino al Rinascimento , divideva gli aristotelici tra sostenitori di Alessandro (gli alessandristi ) e sostenitori di Averroè (gli avroisti). Alexander distingue quattro tipi di intelletto:

L'intelletto potenziale o iperattivo riceve passivamente le forme e viene paragonato a una tabula rasa.
L'intelletto acquisito, o l'intelletto come disposizione, nasce dal contatto dell'intelligenza con l'universale quando separa le forme dalla materia mediante l'astrazione. È una specie di pensiero potenziale.
L'intelletto in azione. Questo è il pensiero corrente.
L'intelletto agente è la causa che fa agire il potenzialmente intelligibile. L'intelletto agente non è altro che l'intelligibile in azione, separato e senza mescolanza. Non è una facoltà dell'anima, ma puro pensiero in azione identificabile con il Dio di Aristotele . Dio è quindi l'agente che comprende in noi o mediante il quale l'anima comprende. Secondo una parola di Émile Bréhier , l'anima non vede in Dio, ma attraverso Dio.

La speculazione circa l'esistenza, la natura e il ruolo di questo intelletto attivo sarà cruciale nella peripatetica araba (da Al-Kindi di Averroè ) e invadere la scolastica medievale a partire dalla fine del XII ° secolo .

Il concetto di una lavagna pulita

La lavagna pulita , un concetto filosofico , ha prodotto in Alessandro d'Afrodire una sintesi paradossale della posizione di Aristotele e degli stoici nei confronti della conoscenza. Sotto l'influenza di questi, che ha anche combattuto nei suoi trattati Sul destino e sulla provvidenza , Alessandro reinterpreta la teoria della conoscenza aristotelica ponendo un'enfasi particolare su ciò che chiama intelletto al potere o intelletto materiale, (in greco antico : νοῦς ὑλικός , noûs hylikos ), e che definisce “attitudine a essere il ricettacolo delle forme, somigliante a una tavoletta non scritta, ovvero la non scrittura di una tavoletta [...] perché la tavoletta è già uno degli esseri». Questa metafora della tabula rasa non ha senso che lei avrebbe preso in seguito: mostra non l'indigente, ma il potere universale e significa che il nous può diventare tutto e lui può sapere tutto. Comune a tutti gli esseri umani, l'intelletto materiale è paragonato all'anima di un discepolo pronto ad imparare tutto dal suo maestro. Inoltre, il fatto che in Alessandro l' intelletto agente sia considerato separato da altri tipi di intelletto e come "[entrante] in noi dall'esterno" contribuisce a rendere l'intelletto materiale proprio di ogni essere umano qualcosa di puramente passivo che riceve il suo. contenuto da altrove.

Lavori

Ha scritto i seguenti commenti e trattati per proprio conto:

Aporie fisiche ( Naturales quaestiones , Φυσικαὶ σχολικαὶ ἀπορίαι καὶ λύσεις ), tre libri, di dubbia autenticità;
Moral Problems ( Problemata ethica , ἠθικῶν προβλημάτων ), un libro, che è stato collegato ai tre precedenti, di dubbia autenticità;
Dell'anima , due libri conservati, il secondo di dubbia autenticità;
Dell'intelletto (De intellectu) ;
Del destino ( Περὶ εἱμαρμένης , De fato );
Dalla miscela .

Questi furono pubblicati nella raccolta dell'Accademia Commentaria di Berlino in Aristotelem Graeca (CAG): 3 volumi in 6 volumi dal 1883 al 1892.

Studi su Alessandro d'Afrodise

Da anima liber cum Mantissa , CAG, suppl. II 1, edizione I. Bruns, 1887. [1] 27 brevi trattati tra cui uno sull'intelletto ( p. 106-113 ) la cui autenticità è contestata onlinelibrary.wiley.com
Commento alla " Metafisica " di Aristotele . Testo greco: In Aristotelis Metaphysica Commentaria , edi. di Michael Hayduck, 1891, CAG t. I. Trad. anno. WE Dooley e A. Madigan, Londra, Duckworth e Cornell University Press, coll. Gli antichi commentatori di Aristotele, 1989-1994. Vengono conservati solo i commenti dei libri A e D; quei libri sono E e N, secondo K. Praechter, attribuito a Michel Efeso ( XII ° sec.). Il commento sul Libro I contiene frammenti di quattro opere di giovani di Aristotele, ha perso ( De Ideis , De Bono , De philosophia , De Pythagoreis ) ed un'esposizione di Platone dottrina non scritta sul One e i numeri .
Commentari su " Early Analytics " di Aristotele , trad. anno. Su Aristotle Prior Analytics , Londra, Duckworth e Cornell University Press, coll. The Ancient Commentators on Aristotle, 1991 ss.
Commento alla " Seconda analisi " di Aristotele , trad. Paul Moraux , Berlino, ed. de Gruyter, 1979.
Commento agli argomenti di Aristotele , CDI II 2, ed. Wallies
I principi del Tutto , in A. Badawî, La trasmissione della filosofia greca al mondo arabo , Vrin, 1968, p. 119-165 .
Trattato sul destino (c.200), trad. Pierre Thillet , Les Belles Lettres , 1984, CLVIII-186 p.
Trattato sulla Provvidenza , trad. Pierre Thillet, Éditions Verdier , 2003.
Dell'intelletto , trad. anno. : FM Schroeder e RB Todd, Two Greek Aristotelian Commentators on the Intellect , Toronto, Pontifical Institute, 1990, pp. 46-58 . O De intellectu (traduzione greca e francese), in P. Moraux, Alexandre d'Aphrodise , Liège, Droz , 1942, pp. 185-194 .
Problemi morali ( Ethica problemata ). Trad. anno. : Ethical Problems , di RW Sharples, Londra, Duckworth e Cornell University Press, Ancient Commentators on Aristotle, 1990. Questo è il Libro IV delle Domande ( Quaestiones ), di cui i primi tre libri non sono di Alexander of Aphrodise. Queste questioni morali si riferiscono all'etica nicomachea di Aristotele .
Dalla miscela . Testo greco: CAG Supplementum Aristotelicum , II, 2, 1892.
Edizione JL Ideler, Physici et medici graeci minor , t. I, Berlino, 1841. Una parte ( Quaestio 1.11a ), relativa allo statuto dell'universale (e che annuncia la disputa degli universali ), fu tradotta in francese da M. Geoffroy in Alain de Libera, L'arte delle generalità , Aubier, 1999, p. 639-643 .
I libri dal VI al XIV sul Commento alla "Metafisica" di Aristotele provengono da uno pseudo-Alessandro di Afrodise, che forse è, in tutto o in parte, Michele di Efeso .
Alain de Libera, L'arte delle generalità , Parigi, Aubier, 1999, p. 25–157 .
Silvia Fazzo, "The Exegesis Book Lambda of the Metaphysics of Aristotle in the De Principiis and the Quaestio I.1 Alexander of Aphrodisias" in Martin Achard and François Renaud (a cura di), The filosofical commentary (II), Laval theological and filosofical , 64.3 (2008), pag. 607-626 .
Luca Gili, La sillogistica di Alessandro di Afrodisia. Sillogistica categorica e sillogistica modale nel commento agli Analitici Primi di Aristotele , Hildesheim, Georg Olms, 2011.
Gweltaz Guyomarc'h, L'unità della metafisica secondo Alexandre d'Aphrodise , Parigi, Vrin, 2015.
Paul Moraux , Alexandre d'Aphrodise, esegeta di noetica di Aristotele , Parigi, Facoltà di Lettere e Filosofia, 1942.
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P. Papadis, " Intelligent Intellect secondo Alessandro di Afrodise ", Revue de Philosophie Ancien , vol. IX, n ° 21991, p. 132-151.
Marwan Rashed, Essentialism. Alexandre d'Aphrodise tra logica, fisica e cosmologia , Berlino, Walter de Gruyter, 2007.
Pierre Thillet, Materialismo e teoria dell'anima in Alexandre d'Aphrodise , Revue de Philosophie , t. CLXXI (1981), p. 5-24 .

Nota da Simplicio di Cilicia , l'esistenza di un'esegesi sul Trattato del cielo di Aristotele , oggi perduta.

Durante l'esame del palinsesto di Archimede , sono stati scoperti alcuni frammenti del suo commento perduto sulle categorie . L'analisi della luce infrarossa sulla pergamena ha rivelato la scrittura di più testi antichi sovrapposti su di essa.

Sugli "alessandristi"

Averroès ( trad. Alain de Libera ), Intelligenza e pensiero: ottimo commento al De anima , libro III (429 a 10-435 b 25) , Parigi, Flammarion, coll. "GF",1998, 413 p. ( ISBN 978-2-08-070974-5 ).
Ernst Bloch ( tradotto da Pierre Kamnitzer ), La Philosophie de la Renaissance , Parigi, Payot & Rivages, coll. "Little Payot Library",2007, 218 p. ( ISBN 978-2-228-90162-8 ).

Note e riferimenti

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Marie-Dominique Richard, L'insegnamento orale di Platone , ed. du Cerf, 2006, pag. 91-92 .
Maddalena Bonelli, " Alessandro d'Afrodise e la causa materiale " .
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Leggi su questo argomento l'introduzione degli accademici M. Bergeron e R. Dufour ad Alexandre d'Aphrodise, De cœur , Paris, Vrin , 2008.
Alessandro di Afrodise, Dell'anima , 84, 25-30.
Alessandro di Afrodise, loc. cit.
Alessandro di Afrodise, loc. cit. , 91,1-2.
Commentario sulla metafora di L. Tarán, Syrianus e Pseudo-Alexander. EN , in Aristoteles Werk und Wirkung , t. II: Kommentierung, Überlieferung, Nachleben , J. Wiesner (a cura di), Berlino, De Gruyter, 1987, p. 215–232 . R. Salis, Il commento di pseudo-Alessandro al libro Λ della Metafisica di Aristotele , Padova, Rubbettino, 2005.

Vedi anche

Bibliografia

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