Nascita |
974 Bassora |
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Morte |
27 maggio 1058 Baghdad |
Attività | Faqîh , moufassir , sociologo , politologo |
le zone | Fiqh , tafsir , Kalâm |
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Religioni | Islam , sunnismo , chafeism |
Maestri | Aḥmad Ibn-ʿAlī al-Ḫaṭīb al-Baġdādī , Q12177812 |
Statuti del governo ( d ) |
Al-Mâwardî , o Abu al-Hasan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib al-Mawardi , in latino Alboacen ( 974 - 1058 ), è un giurista arabo musulmano della scuola Shāfi'īte . Il suo lavoro è incentrato sulla religione, il governo , il califfato , la legge . Il pensiero di al-Mâwardî porta anche alla filologia , all'interpretazione, all'etica e alla letteratura coranica .
È un diplomatico dei califfi abbasidi al-Qa'im e al-Qadir in trattative con molti importanti politici, in particolare gli emiri Bouyid . È meglio conosciuto per il suo trattato "The Government Statutes" o "The Ordinances of Political Power", in arabo " al-Ahkam al-Sultaniyya w'al-Wilayat al-Diniyya ". Descrive e definisce le funzioni del califfato, divenute ambigue perché contrastate dall'influenza degli emiri Bouyid a partire dal 945 .
Al-Mâwardî è nato a Bassora nel 974 . Lo storico Shāfi'īte al-Khatib al-Baghdadi dice che suo padre era un mercante di acqua di rose. Young, al-Mâwardî ha studiato teologia in modo molto approfondito. Ha continuato i suoi studi a Baghdad sotto gli insegnamenti di Abd al-Hamid e Abdallah al-Baqi. Ha imparato fiqh (giurisprudenza musulmana) da Abu al-Wahid al-Simari, e poi ha preso residenza a Baghdad. Bassora e Baghdad erano i centri della scuola mu'tazilita (noto movimento mu'tazilita come la prima scuola teologica sunnita del VIII ° secolo, ispirati dalla filosofia greca e la logica cosciente e il razionalismo). Il giurista ortodosso al-Subki ha condannato al-Mâwardî per la sua simpatia per questa scuola.
Al-Mâwardî conduce una brillante carriera principalmente a Baghdad . Dapprima fu maestro poi esercitò la funzione di cadi (cioè di giudice, tradizionalmente designato sotto l'impero abbaside dal califfo o dai suoi delegati, sultani o emiri ) in diverse città. Diventa quindi il "giudice dei giudici" ( qâdî al-qudât ) di Baghdad . A differenza di molti dei suoi colleghi, come il giurista hanbalita Abû Ya'lâ che accettò il suo incarico politico con grande sospetto, al-Mâwardi chiaramente non era sensibile agli avvertimenti tradizionali degli ulama , i teorici del dogma. con i principi. In effetti, al-Mâwardî è vicino alle élite politiche e sociali ed è quindi un personaggio ben noto della corte abbaside di Baghdad. Esercita queste funzioni in un momento in cui i califfi hanno difficoltà a stabilire il loro potere, perché gli emiri Buyid li hanno sottoposti alla loro autorità temporale ei Fatimidi minacciano i loro confini. La politica dei califfi al-Qadir e al-Qa'im aveva come principale preoccupazione il riconoscimento della sovranità del califfo.
Al-Mâwardî era direttamente al servizio del califfo al-Qadir (991-1031). Lo ha aiutato nella sua politica contro i Dodici Bouyid sciiti, facilitata dalle divisioni interne che conoscevano. Apparteneva anche a un gruppo di giureconsulti e teologi al servizio del Califfo . Al-Qadir gli commissionò un manuale che riassumeva la dottrina Shāfi'īte . Poiché gli emiri dovevano spesso lasciare Baghdad per difendere i propri confini, la capitale fu ripetutamente soggetta a un vuoto di potere, che portò l'emiro al-Malik al-Rahîm Khusraw Fîrûz ad essere accusato di fare proposte di apertura ai selgiuchidi e la gente gli si rivolta contro.
Sotto il califfato di Al-Qa'im (1031-1075), Al-Mâwardi andò ancora più direttamente al servizio del califfo . Era incaricato di diverse missioni diplomatiche o legali principalmente con i Bouyid , ma anche con Tugril-Beg nel 435 , un sultano selgiuchide che aveva appena preso la città di Rayy . Nel 1032 , la missione di Al-Mâwardî era quella di discutere il titolo che il califfo avrebbe assegnato al Bouyid Emir Abû Kâlîgâr e l'ammontare delle donazioni che quest'ultimo gli doveva. Nello stesso anno aveva un'altra missione, con Galâl al-Dawla, i cui motivi non sono noti. Fu anche ambasciatore in varie regioni musulmane per il califfo nel 1031 , 1037 , 1042 e 1043 , e riuscì con lui a ripristinare l'immagine e il potere del califfo facendo affidamento su un rigoroso sunnismo con l'aiuto dei turchi ghaznavidi . Nel 1045 arrivò il visir Ibn al-Muslima che diede nuovo impulso alla politica del califfato . Al-Mâwardi fa parte del suo entourage e gli dedica un libro sul vizirato.
Il X ° secolo, è per l' impero Abbasid vivace periodo turbolento dalla violenza interna ed esterna e l'opposizione politica e religiosa. Inoltre, i califfi abbasidi dovettero affrontare grandi rivolte militari. Il momento quindi sembra propizio per tentare di riaffermare l'autorità del califfo, al-Māwardī riceve quindi la missione di scrivere una precisa dichiarazione delle prerogative del califfo, sancite dalla legge religiosa. Si ritiene quindi che fu su richiesta del califfo che compose gli Statuti del Governo , opera completata tra il 1045 e il 1058.
Per quanto riguarda il suo carattere, al-Mâwardî è conosciuto come un uomo umile, eloquente ed entusiasta nei suoi discorsi. Alla luce delle polemiche teologiche del suo tempo, si è affermato come una figura emblematica e il pensiero che ha sviluppato nelle sue numerose opere ha influenzato il mondo islamico fino alla nostra contemporaneità. Morì vecchio a Baghdad su27 maggio 1058 (30 rabi 'I 450).
Il periodo del X ° secolo, è chiamato da molti pensatori "del secolo dell'umanesimo arabo-islamico", perché è il più ricco nella storia del dell'Islam , sia in termini letterari o quel punto filosofica da un legale e teologico punto di vista. Al-Mâwardî è considerato, a ragione, uno dei migliori autori politici dell'età classica dell'Islam. Mentre è ben noto nella tradizione orientalista con il suo famoso trattato governo Statuti , prenotare diritto pubblico e amministrativo che è stato tradotto dalla fine del XIX ° secolo, in diverse lingue europee, il testo dall'etica del Principe e del governo della Stato , un'opera nella tradizione degli Specchi dei principi (adab sultaniyya), ci permette di scoprire le sfaccettature letterarie e filosofiche del suo pensiero. Lascia anche varie opere di esegesi coranica, lingua e grammatica.
Al-Mâwardî ripristina e teorizza la complessa missione del califfo . Secondo lui, questa figura sarebbe l'istituzione necessaria per la vita religiosa e per la comunità. “Per lui il califfato simboleggiava un sistema politico-religioso (…) che regola la vita degli uomini della comunità musulmana fin nei minimi dettagli. Per Al-Mâwardî, la religione è un fattore di salvaguardia del legame sociale. Nello statuto del governo , afferma che "promuove la convivialità e la clemenza, le basi necessarie per il buon funzionamento della vita". Ma non dovrebbe dettare da solo la legge, motivo per cui al-Mâwardî insiste sulla necessità della laicità della politica. Il califfo è quindi un uomo che non deve essere deificato per evitare confusione Al-Mâwardî chiama "giustizia nascosta" il fatto, per il califfo, di consultare i suoi consiglieri. Non fare appello ai suoi consiglieri e quindi prendere una decisione unilaterale è tradotto con "al-istibdâd" che oggi significa tirannia .
Lo statuto del governo è un trattato noto anche come ordinanza del governo . Approfittando della breve rinascita del potere del califfo di scriverle, al-Mâwardî produsse attraverso questa scrittura il primo lavoro legale volto a risolvere le tensioni tra le precedenti funzioni del califfo e il potere dei nuovi principi detenuti dai Bouyid .
Presentazione e strutturaGli statuti del governo riuniscono varie questioni politiche formando un insieme omogeneo e potente da un punto di vista teorico. Era la prima volta che un autore si preoccupava di riunire in un'unica coerente problematica un oggetto fino a quel momento frammentato, disperso in diverse discipline o, come scrive Abû Ya'lâ dopo aver evocato il capitolo che aveva dedicato all'imamato nel suo trattato di teologia ( Al-mu'tamad fî usûl al-fiqh ), per rendere autonomo questo oggetto dedicandogli un libro specifico. Questa intenzione è puramente pragmatica secondo al-Mâwardî: una tale raccolta della problematica faciliterà l'accesso alle conoscenze necessarie agli amministratori dello Stato a cui l'opera è naturalmente destinata. Resta il fatto che questo progetto utilitaristico ha dato vita anche a una nuova disciplina autonoma che rientra in tutte le scienze giuridiche, il cui oggetto è l' imamato . I ricercatori considerano con i traduttori di questo testo che non si tratta né di filosofia né di teologia politica, ma piuttosto di un testo di diritto pubblico, costituzionale e amministrativo, colmando così con successo le lacune istituzionali presenti all'interno dell'impero abbaside .
Lo scopo degli Statuti del Governo può essere riassunto come segue:
“Lo scopo principale del lavoro è chiaramente descrivere il“ funzionamento dello Stato ”: la sua organizzazione, le sue istituzioni politiche e amministrative, le funzioni al loro interno e le condizioni per accedervi, ecc. Una corretta riflessione politica è molto rara lì - più rara che nella trattazione della questione dell'imamato come affrontata nei trattati teologici che sono più "impegnati" -, ma in realtà, c'è davvero una dottrina. dottrina "- quella dei sunniti ( ahl al-sunna wa l-jamâ'a ) - nel primo capitolo. "
Gli statuti del governo sono suddivisi nei seguenti venti capitoli, secondo le traduzioni di L. Ostrorog ed E. Fagnan:
La questione politica è al centro delle preoccupazioni della giovane comunità musulmana post-profetica. Quando nel 622 il profeta emigrò dalla Mecca e si stabilì con i suoi sostenitori a Yathrib, la futura Medina , divenne il capo di un'entità politica difficile da definire ma che storicamente costituiva la matrice del futuro impero musulmano. Alla missione spirituale del profeta si aggiunge molto rapidamente una dimensione teologico-politica . Tuttavia, alcuni studiosi musulmani si applicano per screditare il pensiero politico all'interno del pensiero religioso. Abû Ishâq al-Shîrâzî (1003-1083), giurista Shāfi'īte e direttore della Nizamiyya , una prestigiosa università di Baghdad , ha detto che "gli statuti delle cose politiche" ( ahkâm al-siyâsât ) semplicemente non fanno parte della sfera di ciò che riguarda la Via / Legge rivelata; e che quindi non è un argomento rilevante per le scienze giuridico-religiose.
Questo lavoro di al-Mâwardî colma quindi questa lacuna e contraddice il punto di vista di molti pensatori musulmani. Con gli statuti del governo , al-Mâwardî crea un nuovo genere e pone nuove domande che hanno molto successo fino a quando non sono completamente integrate nella riflessione sunnita sui campi religiosi e politici.
Il califfo , o imam , è "il luogotenente del profeta" sulla terra e non di Dio. La sua funzione, che è quella di "succedere alla profezia riguardo alla protezione della religione e alla gestione degli affari mondani" è dettagliata in dieci compiti, che coprono i campi politico, finanziario, religioso, legale o persino militare.
La conoscenza dell'intera comunità non è necessaria per il califfo: è sufficiente, ci dice al-Mâwardî, che le persone siano informate e sappiano che il califfato è stato delegato a una persona qualificata. Quindi, solo due classi della comunità devono preoccuparsi degli obblighi legati al califfato: i pochi membri della comunità che sono ammissibili ( ahl al-imâma ) e "le persone di scelta" ( ahl al-ikhtiyâr ), che vale a dire, gli ulema qualificati per eleggere il califfo, che si sono arrogati questo diritto. Al-Mawârdî riprende le pratiche de facto del suo tempo e le teorizza, vedendo così sette condizioni affinché un musulmano possa beneficiare del califfato: "probità", la scienza necessaria per la pratica dell'ijtihâd , l'integrità dei sensi dell'udito , vista e "linguaggio" ( al-lisân ), assenza di difetti fisici handicappanti, giudizio politico, coraggio, lignaggio ( al-nasab ), cioè provengono dai Quraysh , la tribù di cui Maometto faceva parte.
Un califfo è nominato dagli ulema o dal califfo precedente. Questa tradizione si ispira ai " califfi ben guidati " (' Umar è stato nominato imam da Abu Bakr mentre' Uthmân è stato scelto da un consiglio di saggi) il cui tempo corrisponde all '"età dell'oro" sunnita . Tuttavia, il califfo che designa suo figlio o suo padre come successore è uno scenario che apparentemente disturba al-Mâwardî. Ma l' imamato sunnita potrebbe essere stato ereditato in pratica.
Infine, non si può tollerare che due imam , insediati in due diverse province del Paese dell'Islam, siano contemporaneamente a capo della comunità: l'imamato è indivisibile. In tal caso, al-Mâwardî è dell'opinione che il califfo legittimo sia quello nominato per primo.
Critiche dei suoi contemporaneiAgli occhi dei suoi contemporanei, le teorie di al-Mâwardî e questa preoccupazione per la teorizzazione avrebbero potuto essere giudicate gratuite e al di fuori della realtà delle pratiche politiche. Tuttavia, il pensiero di al-Mâwardî appare molto lucido sui rischi e le debolezze che la funzione del califfo può presentare e pone i principi essenziali di una giusta politica. Il califfato, infatti, è chiaramente concepito nei termini di un contratto concluso con l' intera comunità sunnita ; e la sua designazione è il prodotto di una scelta consapevole. Infine, al-Mâwardî mostra chiaroveggenza quando sostiene un potere centralizzato che deve assolvere i governatori locali se usurpano il potere, perché questa competizione tra i livelli di governo è stata una delle cause principali della caduta dell'impero.
Nell'ambito della tradizione degli Specchi dei Principi , qui si traggono riflessioni politiche da due fonti distinte da quella del diritto: da un lato, la storia dei grandi sovrani e, dall'altro, le massime di saggezza pronunciate dai filosofi. , poeti o politici, arabi , persiani o greci . Al-Mâwardî si chiede quindi come addestrare il leader politico, amministrare lo stato o mantenere il potere senza favorire la sua corruzione.
Una struttura binariaQuesto lavoro è diviso in due parti principali.
From the Prince's Ethics ha venti capitoli:
Il governo statale ha venti capitoli:
Questa seconda parte è più politica e si occupa dell'efficace amministrazione dello Stato attraverso i suoi vari organi e uffici. Questa divisione binaria conferma il principio che il governo di se stessi è il fondamento del governo degli altri.
Analisi: tra autogoverno e governo degli altri La tradizione dello specchio ( adab sultaniyya )Adab sultaniyya può essere tradotto letteralmente come "le regole della condotta del potere politico", ma è comunemente tradotto come " Specchi dei principi " e si riferisce a una tradizione letteraria. Queste regole di condotta sono parte di Belles Lettres (adab) supposte per formare l'ADIB che è l'equivalente del gentiluomo del XVII ° secolo. Questi trattati politici sono finalizzati alla formazione del principe, ma anche di tutti coloro che si occupano di affari di governo . Questi testi erano ampiamente distribuiti tra la gente: erano altrettanto diffusi, se non di più, dei libri di Al-Fârâbi . Gli Specchi dei Principi costituiscono una sorta di manuale composto da consigli e precetti morali destinati a indicare al sovrano la via da seguire per regnare secondo la volontà di Dio. Come suggerisce il nome, questi trattati sono come specchi che riflettono l'immagine, la descrizione del re perfetto.
Al-Mâwardî è uno dei primi pensatori ad avvicinare gli specchi ai trattati di governo (e non più alle epistole incentrate sulla morale religiosa). Dopo Al-Mawardi, la maggior parte dei testi sono sia più imponente e strutturato, suddiviso in capitoli e parti ben proporzionate, come indicato tra il XII ° e XV ° secolo, esempi di al Turtushi Al-Abbasi, Al Maliqi, Ibn Al Azraq. La particolarità degli specchi di Al-Mâwardi è che usano una forma argomentativa (massime di saggezza e poesia sentenziosa) mentre gli altri specchi usano una forma narrativa.
Le qualità del califfoAl-Mâwardî collega la sfera individuale dell'etica e la sfera pubblica della politica. Definisce le qualità che ogni individuo deve acquisire: generosità, grandezza d'animo, amore per la verità, pazienza, discrezione, fedeltà, autocontrollo, consultazione dei collaboratori e repulsione nei confronti del sentimento di invidia. Poi parla delle qualità riservate ai re, queste sono le "qualità contrarie" (" akhlâq mutaqâbila "). Queste qualità si basano su una perfetta convivenza tra gli estremi: generosità ed economia, dolcezza e fermezza, clemenza e punizione, forza e intelligenza, astuzia e violenza. Il califfo è quindi colui che è capace di una cosa come il suo contrario e del mezzo felice. Non deve quindi mostrare una sola faccia che lo renderebbe un debole. Ad esempio, in termini di comportamento in tempo di guerra, deve essere in grado di punire, ma senza abusare della violenza.
La necessità di ascoltare i tuoi consiglieriAl-Mâwardî stabilisce i principi del rapporto tra il califfo e i suoi consiglieri. Il califfo deve vedere quest'ultimo individualmente, e spetta quindi a lui distinguere il vero dal falso e il buono dal cattivo consiglio: "Quando i consiglieri danno vita a tutte le loro opinioni, il sovrano deve presentarle alla sua mente, sano loro per la sua ragione, per esaminare l'inizio e la fine, per chiedere ai consiglieri le loro cause e i loro risultati, per discutere con loro i loro fondamenti e i loro casi particolari, e farlo secondo la regola dell'equità, senza sopraffarli, e per desiderio di trovare quello vero, e per non confutare le loro opinioni ”.
Quindi, quando il califfo decide di applicare un consiglio ricevuto, il risultato di questa richiesta può essere attribuito solo a lui. In altre parole, il califfo deve condurre una politica non normativa ma efficace: Makram Abbes parla dell'adozione di una “etica della responsabilità piuttosto che di un'etica della convinzione”.
Al-Mâwardî insiste sull'importanza di addestrare i delegati al potere: "fa 'sapere al sovrano che può trovare la strada giusta, per se stesso e per i suoi sudditi, solo imponendo disciplina ai suoi ausiliari e alla sua corte. Il sovrano non può infatti dirigere direttamente gli affari, ma deve delegarli a quelli tra i suoi ausiliari che sono competenti "
Al-Mâwardî ci mostra in questo lavoro sia il significato religioso dei pilastri dell'Islam , sia l'aspetto pratico contenuto nella loro moralità. Dice poi che la preghiera serve a mantenere un'adeguata disposizione di paura e ardore, mentre il digiuno ha lo scopo di aiutarci ad avere pietà dei poveri mentre controlliamo i nostri appetiti corporei, umiliando la dignità umana. Quanto al pellegrinaggio , permette al credente di pentirsi, ma anche di renderlo consapevole del comfort di casa e dell'ospitalità che dobbiamo offrire ai viaggiatori. La zakat è prescritta per alleviare i poveri e liberarli dall'odio e dall'isolamento, e la generosità porta all'applicazione.
Al-Mâwardî dà vita a una disciplina autonoma in cui religione e politica si mescolano; possiamo chiamarla legge politica. Offre una griglia di lettura, più complessa della semplice fusione tra politico e religioso, che apre la strada alla secolarizzazione oltre che all'autonomia del politico lasciando un posto alla ragione Questa nuova disciplina porta con sé le cicatrici del litigi ideologici e politici dell'epoca, che si opposero principalmente al califfo sunnita abbaside all'ascesa al potere di una dinastia di obbedienza sciita , i Bouyid . Al-Mâwardî non è l'unico a stabilire questa nuova disciplina: è al centro di una rete di studiosi musulmani.
Gli statuti del governo sono considerati uno dei principali libri di pensiero politico nell'Islam.
Il suo pensiero politico rivela un tono idealistico in quanto riflette su ciò che dovrebbe essere un sovrano ideale. Tuttavia, non gli manca mai il pragmatismo e le domande che si pone su come governare e amministrare uno stato fanno parte di una tradizione filosofica alla quale appartengono gli ultimi scritti di Machiavelli , Bacon o Just Lipse .