Chiesa siro-ortodossa

Chiesa siro-ortodossa
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Fondatore / i San Pietro Apostolo
Autocefalia / Autonomia 543 (dalla consacrazione episcopale di Jacques Baradée per la riorganizzazione dell'ortodossia orientale di fronte agli intrighi dei bizantini)
Primate attuale Ignazio Efrem II Karim
posto a sedere Damasco, Siria
Territorio primario Medio Oriente
Espansione territoriale America, Europa, Australia, India
Rito Siriaco occidentale
Lingue liturgiche Siriaco (aramaico)
Calendario gregoriano
Popolazione stimata 4.500.000 (1.600.000 in India )
Sito web syriacpatriarchate.org

La Chiesa siro-ortodossa ( siriaca  : ܥܺܕܬܳܐ ܣܽܘ̣ܪܝܳܝܬܳܐ ܗܰܝܡܳܢܽܘܬܳܐ ܬܪܺܝܨܰܬ ܫܽܘ̣ܒ̣ܚܳܐ ) è una chiesa autocefala orientale . Fa parte dell'insieme delle Chiese dei tre concili . Il capo della Chiesa, attualmente Ignazio Efrem II Karim , porta il titolo di Patriarca di Antiochia e di tutto l'Oriente (in siriaco  : ܦܛܪܝܪܟܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ ܘܕܟܠܗ̇ ܡܕܢܚܐ  ; in arabo  : بطريرك أنطاكية وسائر المشرق ), con residenza a Damasco .

Prende il soprannome di "giacobita" dal nome di uno dei suoi fondatori, Jacques Baradée .

A causa delle liti "cristologiche" e degli scismi che ne seguirono, il titolo di Patriarca di Antiochia si ritrova portato anche da altri quattro capi di Chiesa.

Nome

La Chiesa siro-ortodossa (di Antiochia) è conosciuta anche con altri nomi:

Storia

Le radici della Chiesa siro-ortodossa vanno ricercate nelle controversie cristologiche che punteggiano la tarda antichità . Il monofisismo di Eutyches riconosce una sola natura a Cristo, la natura divina così superiore alla natura umana che ha assorbito. Il Concilio Ecumenico , convocato nel 451 a Calcedonia dall'imperatore bizantino, decide: Cristo è pienamente uomo e pienamente Dio. Eutyches è condannato. Se questa dichiarazione soddisfaceva Bisanzio e l'Occidente, suscitò molta opposizione ai margini dell'Impero.

In Siria , l'opposizione al Concilio di Calcedonia è guidata dal patriarca Severo di Antiochia (512-518) e dal vescovo Philoxène de Mabboug . Nel VI °  secolo, l'imperatrice Teodora supporta siriaci. Nominò due vescovi siriaci tra cui Jacques Baradée che occupò la sede di Edessa dal 542 al 578. Viaggiò attraverso l'Asia Minore e la Siria, ordinando sacerdoti , diaconi , vescovi, e costituendo così una gerarchia parallela che diede vita alla Chiesa siro-ortodossa o giacobita Chiesa. Essendo le città fedeli alla teologia ufficiale dell'Impero bizantino , la Chiesa siro-ortodossa si sviluppò nelle campagne della Siria interna e trovò rifugio nei conventi.

I giacobiti, ostili alla dominazione di Bisanzio, favorirono l'ingresso vittorioso degli arabi musulmani in Siria. Durante il califfato omayyade , godevano di essere governati da Damasco e sapevano come rendersi indispensabili nell'amministrazione. Ma i giacobiti divennero arabi e molti si convertirono all'Islam. Un periodo meno favorevole iniziò nel 750 con il califfato abbaside , centrato su Baghdad e più permeabile all'influenza della Chiesa d'Oriente ( nestoriana ).

Ex giurisdizione:

Organizzazione

Sede patriarcale

Il capo della Chiesa porta ancora il titolo di Patriarca di Antiochia anche se la sede patriarcale è stata spostata più volte:

Organizzazione territoriale

Medio Oriente Resto del mondo

Chiesa in India

La Chiesa ortodossa siro-malankarese è una giurisdizione autonoma della Chiesa siro-ortodossa in India con il nome di Maphrianat-Catholicossate dell'India.

Chiesa in Brasile

Frutto della volontà missionaria di Mar Chrysostome (Rabban Moussa Matanos Salama), con i brasiliani dal 1959, riunisce oggi più di quaranta comunità all'interno di:

Ci sono anche quattro parrocchie di lingua siriaca:

Movimenti centrifughi e scismi

Rapporti con altre Chiese

La Chiesa è membro del Consiglio Mondiale delle Chiese (dal 1955 ) e del Consiglio delle Chiese del Medio Oriente .

Rapporti con altre Chiese ortodosse orientali

Il Patriarca partecipa ogni anno all'Incontro dei Primati delle Chiese Ortodosse Orientali del Medio Oriente .

Rapporti con altre Chiese di tradizione siriaca

Dal 1994 , la Chiesa siro-ortodossa ha partecipato a una serie di discussioni ecumeniche con altre Chiese di tradizione siriaca, su iniziativa della Fondazione Pro Oriente , una fondazione ecumenica fondata dal Cardinale König , Arcivescovo di Vienna nel 1964. Queste discussioni riuniscono rappresentanti delle Chiese di tradizione siriaca occidentale (Chiesa siro-ortodossa, Chiesa siro-cattolica , Chiesa malankara ortodossa , Chiesa cattolica siro-malankarese , Chiesa maronita ) e della tradizione siriaca orientale ( Chiesa apostolica assira d'Oriente , Chiesa antica d'Oriente , Chiesa cattolica caldea , Chiesa cattolica siro-malabarese ).

Rapporti con la Chiesa cattolica

Il dialogo tra la Chiesa siro-ortodossa e la Chiesa cattolica è stato avviato sotto gli auspici della fondazione ecumenica Pro Oriente che ha organizzato consultazioni informali tra teologi ortodossi orientali e cattolici a Vienna nel 1971, 1976 e 1988. Queste consultazioni si sono svolte concentrate in particolare sulla cristologia. formulazioni. Hanno portato a quella che è conosciuta oggi come la formulazione cristologica di Vienna che ha aperto la strada agli accordi cristologici bilaterali tra i capi delle chiese.

Accordi bilaterali

Il primo di questi, sotto il regno del Patriarca Ignazio Giacomo III di Antiochia e di Papa Paolo VI, è sfociato in una dichiarazione congiunta pubblicata in Vaticano il27 ottobre 1971 firmato dai due leader religiosi:

“Il periodo di reciproca recriminazione e condanna ha lasciato il posto alla volontà di sforzarsi insieme, sinceramente, per diminuire e possibilmente rimuovere il fardello della storia che ancora grava pesantemente sui cristiani. I progressi sono già stati fatti, e Papa Paolo VI e il Patriarca Ignazio Giacomo III di Antiochia concordano sul fatto che non ci sono differenze nella fede che professano, riguardo al mistero del Verbo di Dio, fatto carne e divenuto veramente uomo anche se, nel corso dei secoli , difficoltà sono sorte dalle diverse espressioni teologiche con cui questa fede è stata espressa. "

Questo dialogo è stato continuato dal Patriarca March Ignatius Zakka I st Iwas e da Papa Giovanni Paolo II e ha portato a una dichiarazione congiunta il23 giugno 1984 A Roma:

“Innanzitutto, la Loro Santità confessa la fede delle due Chiese, formulata dal Primo Concilio di Nicea nel 325, espressa nel Credo di Nicea . I disaccordi e gli scismi sorti nei secoli successivi tra le due Chiese, - lo riconoscono oggi - non raggiungono la sostanza della loro fede, poiché queste difficoltà sono sorte solo per ragioni di divergenze nella terminologia, differenze culturali, varie formulazioni sostenute da varie scuole teologiche per esprimere la stessa realtà. Pertanto, ritengono che oggi non ci sia un reale fondamento per le tristi divisioni e scismi avvenuti successivamente tra le due Chiese riguardo alla dottrina dell'Incarnazione. Con le parole e con i fatti, confessano la vera dottrina su Cristo Nostro Signore nonostante le differenze nell'interpretazione di questa dottrina avvenuta al tempo del Concilio di Calcedonia . Desideriamo quindi riaffermare solennemente la nostra professione di fede nell'Incarnazione di nostro Signore Gesù Cristo, come già dichiarato nel 1971 da Papa Paolo VI e dal Patriarca Ignazio Giacomo III. Hanno negato che ci sia una differenza nella fede che confessano nel mistero del Verbo di Dio fatto carne e fatto veramente uomo. A nostra volta confessiamo che si è incarnato per noi, prendendo per sé un vero corpo con un'anima ragionevole. Ha condiviso in tutte le cose la nostra umanità escludendo il peccato. Confessiamo che il nostro Signore e nostro Dio, il nostro Salvatore e Re dell'universo, Gesù Cristo, è Dio perfetto in termini di divinità e uomo perfetto in termini di umanità. In lui la sua divinità è unita alla sua umanità. Questa unione è reale, perfetta, senza mescolanza, senza commissione, senza confusione, senza alterazione, senza divisione, senza la minima separazione. Colui che è il Dio eterno e indivisibile divenne visibile nella carne e prese la forma del Servo. In lui sono unite in modo reale, perfetto, indivisibile e inseparabile l'umanità e la divinità e tutte le loro proprietà sono presenti e attive in lui. Avendo quindi la stessa concezione di Cristo, confessiamo anche la stessa concezione del suo mistero. Incarnato, morto e risorto, il nostro Signore, Dio e Salvatore ha vinto il peccato e la morte. Attraverso di lui, nel tempo tra la Pentecoste e la Seconda Venuta, periodo che è anche la fine dei tempi, all'uomo viene già data l'esperienza della nuova creazione, il regno di Dio, fermento trasformante (cfr Mt 13,33) già presente tra di noi. Per questo Dio ha scelto per sé un popolo nuovo, la sua santa Chiesa che è il Corpo di Cristo. Attraverso la Parola e i sacramenti, lo Spirito Santo opera in lei per chiamare tutti gli uomini e renderli membri di questo Corpo di Cristo. Coloro che credono sono battezzati nello Spirito nel nome della Santissima Trinità per formare un solo corpo, e attraverso il sacramento dell'Unzione della Cresima la loro fede è compiuta e rafforzata dallo stesso Spirito Santo. " Chiesa siro-ortodossa malankarese

Nel Novembre 1993, la Commissione teologica mista della Chiesa cattolica e la Chiesa siro-ortodossa malankarese hanno stipulato un accordo sui matrimoni interreligiosi. Questo accordo è stato approvato da Papa Giovanni Paolo II e dal Patriarca25 gennaio 1994. Una serie di direttive pastorali accompagna questo accordo.

Dialogo nell'ambito della "Commissione mista internazionale tra la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse orientali"

Note e riferimenti

  1. (hy) "  ܣܘܪܓܕܐ ܕܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܐܪܬܕܘܟܣܝܬܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ 2019  " , il ܚܘܓܬܐ ܕܗܘ̈ܓܝܐ ܣܘܪ̈ܝܝܐ ,22 dicembre 2018(accesso 30 settembre 2020 )
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  4. Françoise Briquel-Chatonnet, Tutto inizia a Edessa , La storia n °  337, dicembre 2008, p.  48.
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  6. J.-P. Valognes, op. cit .
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  13. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/sub-index/index_ancient-oriental-ch_fr.htm

Vedi anche

Articoli Correlati

link esterno

Bibliografia

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  • Sébastien de Courtois, The Forgotten Genocide: Christians of the East, the Last Arameeans , Paris, Ellipses, 2002 ( ISBN  272981230X )
  • Sébastien de Courtois / Douchane Novakovic, Gli ultimi Aramei, il popolo dimenticato di Gesù , Parigi, La Table Ronde, 2004 ( ISBN  2710327171 )
  • Claude Guérillot La Chiesa siro-ortodossa di Antiochia , t. I: A Martyred Church , Paris, Véga, 2008 ( ISBN  978-2-85829-503-6 )
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  • Jacques Rhétoré, I cristiani con le bestie , Parigi, Le Cerf, 2005 ( ISBN  2204072435 )
  • Claude Sélis, Les Syriens orthodoxes et catholiques , Turnhout , Brepols (col. "Fils d'Abraham"), 1988 ( ISBN  2503823629 )
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  • Jean-Pierre Valognes, Vita e morte dei cristiani d'Oriente , Fayard, Parigi , 1994 ( ISBN  2213030642 )

Filmografia

  • Nahro Beth-Kinne e Robert Alaux, Seyfo l'eliminazione , Bruxelles, 2006 (film documentario di 52 minuti)