La xenofobia è una "ostilità verso ciò che è strano", in particolare nei confronti di un gruppo di persone o di un individuo considerato esterno al proprio gruppo ( ingroup ).
Motivato principalmente dalla paura dell'ignoto e di perdere la propria identità, è determinato in base alla nazionalità , all'origine geografica, all'etnia , alla presunta razza (in particolare in base al colore della pelle o del viso), alla cultura o la religione , reale o presunta, delle sue vittime, influenzata dalle credenze popolari. Può manifestarsi con l'esaltazione della cultura del suo in-group, attraverso certe forme di nazionalismo per esempio, e la denigrazione, il rifiuto o anche la distruzione della cultura del gruppo straniero (s), o il verbale o fisico attacchi dei membri di questo gruppo, per garantire la presunta purezza dell'identità dell'in-group.
Atteggiamenti xenofobi sono considerate una violazione dei diritti umani e condannati come tali atteggiamenti con razzista e discriminatorio da parte delle leggi di alcuni paesi , di solito a partire dalla fine del XX ° secolo. La Dichiarazione di Vienna e il Programma d'Azione accettati dall'Assemblea Generale delle Nazioni Unite nel 1993 indicano che sradicare tali comportamenti è un compito prioritario per la comunità internazionale ed esorta tutti i governi ad adottare misure efficaci per affrontarli, prevenirli e combatterli.
Formata da due radici greche, derivato dal greco antico (Xenos, "straniera", e Phobos "il rifiuto, la paura"), la parola xenofobia è un neologismo apparso nella lingua francese agli inizi del XX ° secolo, è un sostantivo femminile derivato dal neologismo "xenofobo" la cui invenzione è attribuita ad Anatole France , nel 1901. In relazione all'affare Dreyfus , questo scrittore denuncia i demagoghi associandoli a: "misoxeni, xenofobi, xenottoni e xenofagi". Questo termine “xenofobico” compare per la prima volta in un dizionario, il Nouveau Larousse Illustré , nel 1906. Vent'anni dopo, nel suo celebre pamphlet “La trison des clercs” (1927), Julien Benda parla della xenofobia come aspetto del patriottismo : “Un altro tratto del carattere che assume il patriottismo nel religioso moderno: la xenofobia. L'odio dell'uomo per “l'uomo di fuori” […], la sua proscrizione, il suo disprezzo per ciò che non è “di casa sua”...”
La parola "xenofobia" è conservata dall'Académie Française per l'ottava edizione del suo Dizionario (1935) con la seguente definizione: "Stato d'animo, sentimento di chi è xenofobo". Questa definizione con riferimento a emozioni o comportamenti, sia individuali che collettivi, corrisponde al significato più comune e si trova nella maggior parte dei dizionari nel 2009: TLF / “Ostilità manifestata verso gli stranieri, di ciò che è estraneo. "; CNRTL/ "mostrare ostilità verso gli stranieri, quello che viene dall'estero".
Il grande dizionario terminologico dell'Office Québécois de la Langue Française offre due voci per il termine "xenofobia": una in sociologia ("Pregiudizio sfavorevole nei confronti degli stranieri. Nota: la xenofobia si basa su stereotipi, generalizzazioni infondate, nate da voci, incomprensioni, diversi costumi. ”) e l'altro in psicologia (“Ostilità verso estranei, di origine sociale, e non patologica”). Entrambe le definizioni enfatizzano il carattere sociale piuttosto che psicologico di tali credenze o emozioni. Ciò riflette un'evoluzione del significato che oscilla tra la designazione di un tratto irrazionale della mente e quella di un fenomeno sociale o tra un senso comune piuttosto psicologico e una concettualizzazione sociologica ancora embrionale.
In tutti i casi, la nozione di xenofobia evoca quella di straniero e le molteplici stigmate dell'alterità : geografiche, razziali, nazionali, di genere, linguistiche, culturali, religiose, sociali, ecc. La xenofobia può quindi assumere varie forme mutuate dal razzismo , dal sessismo , dall'elitarismo ...
Un particolare problema semantico risiede negli usi e nel confronto delle nozioni di razzismo e xenofobia. Alla fine del XX ° secolo, i due termini tendono ad essere utilizzati maniera indifferenziata nel linguaggio di tutti i giorni e nei mass media , come se il termine più antico e usato di "razzismo" ha subito un eufemismo che significa per misurare dove le idee in materia di le basi biologiche della razza scompaiono . Parliamo quindi di "razzismo culturale" o "razzismo anti-giovanile" come metafora che evoca una differenziazione simbolica paragonabile a quelle che esistevano nelle credenze biologiche sulla razza e talvolta persistono con esse.
Il razzismo, invece, appare come un'unità semantica e ideologica distinta dalla xenofobia: ancorata a credenze relative ai rapporti tra l'intelletto, la psiche e le differenze fisiologiche, prima fra tutte quelle legate al sesso e poi al colore della pelle. Nella cultura politica europea, il razzismo è in passato stata oggetto di teorizzazioni accademiche, spesso legata al colore della pelle, in genere mettendo bianchi sopra i neri . Queste teorie hanno indotto, anche al di là della loro cultura di origine, gerarchie simboliche correlate ai gradi di bianco o nero della pelle, quello che viene chiamato "colorismo".
Del razzismo, Albert Memmi dà la seguente definizione: "razzismo è la valutazione, generalizzata e definitiva, delle differenze biologiche, reali o immaginarie, a vantaggio dell'accusatore ea danno della sua vittima, per giustificare un'aggressione". Lo scrittore francese sottolinea così la dimensione violenta e politica dell'idea razzista, portando ad azioni collettive o militari a danno di razze ritenute inferiori o pericolose. Al contrario, la nozione di xenofobia evoca un'organizzazione meno sistematica della violenza simbolica e fisica; come se fosse più sfocato e più diffuso, almeno finché non si trasforma in una forma di conflitto radicale che diventa qualcos'altro, razzismo, omofobia , transfobia , sessismo , persecuzione religiosa , ecc.
Questa apparente moderazione della xenofobia, contro il razzismo, tuttavia, deve essere qualificato prendendo in considerazione il contesto storico: la mentalità alla fine del XX ° secolo sono stati caratterizzati dalla memoria della Shoah e delle sue basi razziste. In molte società, specialmente in Occidente, il razzismo è squalificato sia come teoria scientifica che come discorso politico. Lo definiscono e lo sanciscono leggi che non bastano a sradicare ogni credenza su questo argomento ma impongono forme di eufemizzazione. Di conseguenza, la xenofobia a volte sostituisce il razzismo di un tempo, solo introducendo più precauzioni nella designazione degli stigmi dell'alterità odiata.
La Dichiarazione di Vienna e il Programma d'azione esortano tutti i governi a intraprendere un'azione immediata e sviluppare politiche forti, comprese sanzioni penali, per prevenire e combattere qualsiasi manifestazione di razzismo, xenofobia e relazione con l'intolleranza.
È possibile dare la seguente definizione di xenofobia: "tutti i discorsi e gli atti che tendono a designare ingiustificatamente lo straniero come un problema, un rischio o una minaccia per la società ospitante e a tenerlo lontano da questa società, sia lo straniero è lontano e probabile che venga, o è già arrivato in questa società o si è stabilito da molto tempo.
Questa definizione apre una prospettiva di ricerca e riflessione che include rappresentazioni implicite o tecniche dello straniero come problema, rischio o minaccia, nonché espressioni spassionate, adattate ai vincoli sociali e le condizioni legali che il discorso xenofobo subisce nelle società che lo condannano. Questa prospettiva evita anche di ridurre a priori la xenofobia alle sue manifestazioni popolari, in particolare le osservazioni razziste (imprecazioni, insulti, stereotipi, ecc.) o di discriminazione ordinaria (nelle assunzioni, nel commercio, nell'azione quotidiana della forza pubblica... ) e quindi pregiudicare, inconsciamente , della natura popolare di questo fenomeno. Evita inoltre, sul piano politico, di ridurre il fenomeno xenofobo al solo discorso e successo elettorale di piccoli gruppi e partiti di estrema destra, quando la questione delle ragioni della loro ricomparsa al centro del sistema politico, soprattutto in Europa, si pone. alla fine del XX ° secolo.
Possiamo concettualmente distinguere varie forme di xenofobia secondo le loro origini sociali: xenofobia popolare e xenofobia elitaria per differenziazione, nella sociologia elitaria, tra una minoranza governante e una massa governata; xenofobia dissenziente e xenofobia di governo , se si collega il fenomeno xenofobo alla consueta distinzione tra " partiti di governo " e altri partiti o semplicemente tra governanti e governati. Queste distinzioni consentono, quindi, di mettere in discussione le dinamiche sociali e le relazioni storiche tra le forme elitarie o governative della xenofobia e le sue forme popolari o di protesta, all'origine delle periodiche ondate di xenofobia nella storia politica delle società umane? Cosa spiega perché in certe configurazioni storico-sociali la xenofobia torna ad essere un elemento centrale della vita politica?
La Germania , la Francia , il Regno Unito , gli Spagnoli , i Portoghesi , il Belgio , i Paesi Bassi , l' Italia , la Federazione Russa e la Danimarca hanno partecipato a forme statali o di colonizzazione sociale, economica o militare, spesso accompagnate da una simbolica svalutazione del popolazioni indigene dei territori colonizzati. Queste svalutazioni possono aver variato dal semplice svilimento delle culture alle giustificazioni razziste per la segregazione , l' apartheid o persino lo sterminio . Secondo Olivier Le Cour Grandmaison , erano accompagnati da giustificazioni intellettuali per la colonizzazione e la svalutazione del nativo, sia a sinistra che a destra del campo politico nella metropoli. Distribuite negli spazi pubblici, in particolare nei libri di testo scolastici, queste giustificazioni hanno permeato le culture politiche delle aree metropolitane. Questo fenomeno si riattiva in un'altra forma quando, dopo le guerre di liberazione, i “nativi” delle ex colonie diventano “immigrati” nelle ex metropoli.
In Francia, i regimi del III e Repubblica (1875-1939) e il IV ° Repubblica (1945-1958) Moltiplicare il regime giuridico di controllare e limitare l'ingresso del nativo sulla terraferma per paura di inondazioni. Ricercatori e alti funzionari, in relazione con l'INED (Istituto Nazionale di Studi Demografici) costruiscono intellettualmente la differenziazione tra le popolazioni migranti “assimilabili” e “non assimilabili” dalla Francia. Tra gli inassimilabili si classificano in particolare i "francesi musulmani d'Algeria" (FMA) di cui quasi 1,5 milioni sono presenti sul territorio metropolitano, in particolare nella regione di Parigi, quando inizia la guerra d'indipendenza d'Algeria (1954-1962) . La ricerca di Marc Bernardot sulle politiche di edilizia popolare per gli immigrati e sulle dottrine di sicurezza dell'isolamento e del confinamento degli stranieri, militari, di polizia e politiche sociali, convergono per controllare il "nativo" divenuto potenziale ribelle e terrorista : servizi amministrativi, regimi legali e le linee guida dell'azione pubblica sono plasmate dalla minaccia interna e non scompaiono, sotto l'effetto della firma degli accordi di Evian (1962). Nel decennio successivo si diffuse la rappresentazione dell'immigrato come problema, rischio o minaccia .
La decolonizzazione ha un pesante impatto sui sistemi politici nelle città: la guerra di liberazione accentua alcune caratteristiche di sicurezza nel periodo del conflitto, ma soprattutto la decolonizzazione porta al rimpatrio in terraferma funzionari dello stato coloniale che vengono riassegnati nell'amministrazione metropolitana, generalmente nel loro settore professionale attaccamento, il più delle volte in due settori in cui viene valorizzata l'esperienza coloniale: il settore della polizia militare e il settore sociale. In questi due ambiti, la presunta conoscenza dell'indigeno acquisita nelle colonie si converte in conoscenza dell'immigrato utile per farsi carico del nuovo settore emergente delle politiche migratorie. Sylvains Laurens ha mostrato che le carriere dei funzionari pubblici che sono passate attraverso le colonie sono quindi più numerose per consentire loro di assumere le loro funzioni nel campo migratorio e in questo campo sono più favorevoli a un rapido aumento dei livelli gerarchici. Lo stesso fenomeno si osserva nel settore sociale parastatale. Nel 1969, quasi il 90% dei direttori di case per lavoratori immigrati gestiti dalla società semipubblica SONACOTRA erano ex soldati impegnati nelle guerre coloniali. Questi ritorni dalle colonie trasmettono sia le percezioni coloniali del nativo, i timori nei suoi confronti esacerbati dalla violenza delle guerre di liberazione e le frustrazioni legate alla sconfitta militare e al rimpatrio forzato . L'attuazione di queste rappresentazioni sociali nel campo delle politiche migratorie emergenti ha costruito, a partire dagli anni '60, nei servizi amministrativi e ministeriali, una percezione dello straniero come problema, rischio o minaccia .
Altrove nel mondo, sentimenti xenofobi sono stati espressi in Sudafrica , negli anni 2010, contro gli immigrati dal Mozambico o dalla Somalia, dando luogo a violenze. Zulu King Goodwill Zwelithini kaBhekuzulu ha poi chiesto agli stranieri in particolare di "fare le valigie" .
Secondo la ricerca condotta da Didier Fassin, Alain Morice, Catherine Quiminal sulle “leggi dell'inospitalità”, in sociologia o in antropologia, la genesi delle politiche sulla migrazione umana degli anni Settanta, che sono essenzialmente anti- migrazioni , esprimono pubblicamente e politicamente nella congiuntura permissiva e giustificativa aperta dagli shock petroliferi e dall'inizio della crisi economica, queste rappresentazioni si erano formate in precedenza nelle sfere tecnocratiche del numero degli stranieri come problema, rischio o minaccia. Stesse osservazioni su Austria, Spagna, Grecia, Italia e Regno Unito: tutte mostrano che questa rappresentanza di stranieri proviene da attori tecnocratici (ministri, consiglieri, alti funzionari, funzionari pubblici e semipubblici, esperti, lobbisti, addetti alla comunicazione , ecc.) in posizioni di primo piano.
In Svizzera , l'ostilità verso gli stranieri può, a determinate condizioni, essere punita dal codice penale .