Wolfgang capiton

Wolfgang capiton Descrizione dell'immagine Wolfgang Capito-1750.jpg. Dati chiave
Nascita 1478
Haguenau , Alsazia
Morte 4 novembre 1541
Strasburgo
Attività primaria Teologo
protestante pastore
religioso riformatore
Autore
Linguaggio di scrittura Tedesco, latino, ebraico, greco
Movimento Riforma protestante

Wolfgang Capiton , nato nel 1478 a Haguenau e morto il4 novembre 1541a Strasburgo , è riformatore e teologo alsaziano .

Biografia

Una carriera da umanista

"Wolfgang Capiton" è la forma francese del nome latino Wolfgangus Capito o Wolfgangus Fabricius Capito, forme latinizzate di Wolfgang Köpfel, Köpfel che significa "testa" in tedesco (in latino caput ).

Wolfgang Capiton è il figlio di Agnes Kapp e Hans Köpfel, un maestro fabbro di Haguenau. I suoi soprannomi Fabritius e Faber si riferiscono anche alla professione di suo padre. È il cugino dello stampatore di Strasburgo Wolf Köpfel .

Ha studiato all'Università di Ingolstadt dove ha conseguito il Bachelor of Arts nel 1501, poi a Heidelberg . A Friburgo in Brisgovia , fu maestro d'arte (1506/1507), poi si laureò nel 1512. Si formò prima di tutto per diventare medico, ma studiò anche legge e si applicò alla comprensione della teologia, di modo che egli ottenne il dottorato nel 1515. Successivamente si unì ai Benedettini . Durante i suoi studi, si è formato a contatto con umanisti renani come Jacques Wimpfeling , Ulrich Zasius o Gregor Reisch . In questo periodo conosce Matthieu Zell , U. Rhegius e Jacques Sturm , proprio come lui futuri sostenitori della Riforma protestante . Fece anche la conoscenza dei suoi futuri avversari Thomas Murner e Johannes Eck .

Per tre anni è stato predicatore della collegiata di Bruchsal . Sentendosi un po 'angusto lì, trascorse parte del suo tempo lì imparando l'ebraico, grazie ai suoi rapporti con Oecolampade e l'ebraico Conrad Pellican . Fu poi chiamato nella cattedrale di Basilea nel 1515. Fu in questo periodo che incontrò Ulrich Zwingli e intrattenne una corrispondenza con Martin Lutero . Impegnato come professore all'Università, ha potuto dispiegare lì i suoi talenti, come dimostra il suo commento all'Epistola ai Romani , frutto della predicazione latina ampiamente seguita, della sua collaborazione con l'edizione greca del Nuovo Testamento istituita da Erasmo nel 1516., o il suo libro di testo ebraico pubblicato nel 1518. Prese sotto la sua ala protettrice diversi studenti, tra cui il giovane Caspar Hedio .

Nel 1520 partì per Magonza seguendo in questo la richiesta di Albrecht , arcivescovo di questa città, che lo nominò rapidamente suo cancelliere. Cercando di calmare le tensioni religiose nella città, ha ritardato l'applicazione degli editti anti-luterani, moderando il partito luterano. Lo stesso anno conobbe Federico di Sassonia . In qualità di Cancelliere, ha frequentato la Dieta di Worms . Dopo aver simpatizzato con Lutero, egli stesso andò a Wittenberg per discutere con lui le riforme che proponeva.

In fuga dalla tempesta politico-religiosa, lasciò la brillante posizione che occupava a Magonza, per stabilirsi come rettore presso la collegiata di San Tommaso a Strasburgo , nel 1523. Acquisì il diritto di borghesia dal7 luglio.

La riforma di Strasburgo

Nel 1524, abbracciò la Riforma nella precipitazione degli eventi che ebbero luogo a Strasburgo e sotto l'influenza del suo amico Matthieu Zell. Animato dalla nuova esperienza di un popolo urbano desideroso della parola di Dio, ha pubblicato le scuse personali per il vescovo di Strasburgo e ha rivolto un appello ai chierici sposati e scomunicati. La sua causa finì per essere confusa con quella della Riforma di Strasburgo, a tal punto che prese il comando contro i suoi avversari. Ha poi sposato Agnes Rottel, figlia di un membro del Consiglio del XV, un potente consiglio di Strasburgo responsabile della gestione delle finanze della città. Il suo matrimonio, così come la sua elezione alla cura di Saint-Pierre-le-Jeune, gli ha permesso di stabilire il suo ruolo religioso nella città.

Un tempo elitario religioso, preferendo i libri all'impegno sociale, ha preso parte attiva alla vita della città. Già nel 1524 tenne corsi di esegesi dell'Antico Testamento, come dimostra la sua pubblicazione di diversi commentari biblici. Nell'ambito delle sue attività pastorali, fece stampare un catechismo ( Kinderbericht ) nel 1527. Intervenne anche ad Altorf insieme a Bucer e Zell per placare una rivolta contadina. Infine, condusse una campagna di diffamazioni e petizioni al Magistrato per chiedere l'abolizione totale della messa cattolica romana, che ottenne nel 1529. Nel 1530, Capiton scrisse un documento, rimasto inedito, in cui ripercorreva il corso della eventi e le riforme attuate in otto anni per giustificare, dinanzi all'opinione pubblica, le trasformazioni imposte dalla necessità di mantenere l'ordine.

Di tutti i riformatori, fu lui che in questo momento mostrò la più indulgenza verso i membri della Riforma radicale . Durante un'intera fase del suo sviluppo teologico, fu davvero molto vicino allo spiritualismo anabattista , non esitando a dare rifugio a diversi membri di questa tendenza, in particolare Michel Servet . Lo spiritualismo che egli manifestò nella dedica del suo commento al libro di Osea a Margherita di Navarra, inoltre, preoccupò molto Bucer e gli altri riformatori.

Tuttavia, il suo temperamento malinconico, senza dubbio esacerbato dalla morte della moglie, così come i suoi dubbi teologici e le difficoltà finanziarie, spinse Capiton a farsi gradualmente da parte davanti a Bucer. Inoltre abbandona progressivamente ogni inclinazione settaria, per dedicarsi all'opera di unione tra le Chiese e alla propria opera. Nel 1533, ad esempio, tradusse in tedesco l' opera unionista di Erasmo De sarcienda Ecclesia concordia . Il “Sinodo di Berna”, senza dubbio redatto in gran parte da lui, riflette la tendenza unionista del suo pensiero, augurando Capiton un'alleanza con gli svizzeri alla morte di Zwingli. È anche con questo spirito che ha partecipato alla stesura della Concordia di Wittemberg (21-28 maggio 1536).

Dal 1532 fino alla sua morte non smise di viaggiare in Svizzera e Germania, rimanendo un interlocutore privilegiato dei riformatori che vi risiedevano. Ha preso parte a tutte le diete e conferenze (ad eccezione di quelle di Ratisbona ), cioè alle transazioni ecclesiastiche convocate per pacificare le differenze tra le religioni, vecchie e nuove. Era così presente alla seconda conferenza di Zurigo e alla conferenza di Marburg e, con Bucer, ha disegnato la Confessio Tetrapolitana (la Confessione Tetrapolitan ), di cui probabilmente ha scritto l'articolo eucaristico . Partecipò anche alle conferenze religiose di Haguenau (1540) e Worms (1540-1541).

Negli ultimi anni della sua vita, il suo pensiero tende sempre più all'oggettività religiosa e ad uno spirito più "cattolico", soprattutto nel campo dell'ecclesiologia e della dottrina dei sacramenti . Per molto tempo le sue ultime due opere, il Responsio de Missa (1537) e l' Hexemeron Dei opus explicatum a Vuolphgango Fa (1539) furono trascurate dalla storiografia. Dimostrano, però, che in questo momento egli abbandona definitivamente il suo idealismo religioso per rivolgersi maggiormente a realtà tangibili, in particolare per quanto riguarda i doveri dello Stato o la necessità di tutelare le famiglie dalle difficoltà economiche.

Capiton morì di peste nel 1541. Nel 1532 si risposò con Wibrandis Rosenblatt, vedova di Oecolampade, che a sua volta si risposò, dopo la morte di Capiton, con Bucer .

I posteri del suo pensiero

Dal 1525, Capiton ha ospitato diversi rifugiati francesi e valloni in Alsazia, come Jacques Lefèvre d'Étaples , Simon Robert o Michel d'Arande . Dando loro il beneficio delle sue abilità ebraiche, poté marcare i loro orientamenti esegetici e quindi quelli dell'evangelizzazione francese. Ha anche influenzato Calvino durante il suo soggiorno a Strasburgo (1538-1541).

Tuttavia, è soprattutto l'aspetto spirituale della sua opera che ha segnato le generazioni successive, e in particolare il pietismo .

I suoi rapporti con Martin Cellarius , di cui aveva preceduto il De operibus , per lungo tempo lo fecero sospettare di arianesimo .

Opere primarie

Le pubblicazioni di Capiton includono 41 titoli.

Note e riferimenti

  1. Olivier Millet, "Wolfgang (Köpfel) Capiton", in Nuovo dizionario della biografia alsaziana , vol. 6, p. 453.
  2. Otto Erich Strasser, Il pensiero teologico di Wolfang Capiton negli ultimi anni della sua vita , Neuchâtel, segreteria dell'università, 1938, p.8.
  3. Olivier Millet, “Wolfgang (Köpfel) Capiton”, in op. cit. , volo. 6, p. 454.
  4. Otto Erich Strasser, op. cit. , p.10.
  5. Otto Erich Strasser, op. cit. , p.166.
  6. Olivier Millet, “Wolfgang (Köpfel) Capiton”, op. cit. , volo. 6, p. 455.

Fonti parziali


Vedi anche

Bibliografia

Articoli Correlati

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