La società interculturale è un gruppo di persone di culture diverse che condividono il rispetto reciproco e sottolineano la volontà di convivere con le differenze.
La dinamica sociale così creata si discosta dai due modelli che oggi dominano il panorama culturale: il multiculturalismo , in cui i vincoli derivanti dalla convivenza sono ridotti al minimo, rappresentato soprattutto nei paesi di tradizione anglosassone, e l'assimilazione culturale che porta all'allineamento delle culture minoritarie sulle più forti eliminando le differenze , rappresentate dalla Francia.
Questa forma di interazione si sta sviluppando in tutti i settori di attività e in tutte le scienze sociali, rientrando in questi molteplici campi teorici.
Particolarmente preoccupati:
Le relazioni tra popolazioni di culture diverse sono sempre esistite, con le loro conseguenti incomprensioni, conflitti, mescolanze e arricchimenti. Ma è solo negli ultimi decenni, grazie al proliferare di scambi commerciali, diplomatici e demografici, che questo fenomeno di interculturalità è diventato oggetto di studio.
Con Jacques Demorgon possiamo fare la distinzione tra il fatto di scambi tra popolazioni che chiamiamo interculturalità e la gestione di questa interculturalità per trarne benefici invece di stabilire lo status di fonte di conflitti, che possiamo chiamare interculturalità . Presa da questo punto di vista politico (nel senso ampio del termine), l'interculturalità volontaria si presenta quindi come una dinamica, un orizzonte, una prospettiva, una risorsa. La società interculturale è caratterizzata dal posto importante dato all'interculturalità volontaria.
Storicamente, l'interculturalità nasce dall'insoddisfazione provata di fronte ai più consueti riflessi individuali e collettivi di fronte alla differenza delle culture. Il pioniere in materia è Edward T. Hall, che era insoddisfatto dei comportamenti culturali dei diplomatici e degli uomini d'affari statunitensi quando erano all'estero. Prima di lui, gli antropologi avevano cominciato a mettere in discussione le relazioni tra popolazioni di culture diverse da una prospettiva di decolonizzazione ed emancipazione, analizzando i processi di mutamento culturale derivanti da “shock culturali”.
Per circa trent'anni , nella sfera francofona, diversi accademici e professionisti hanno pubblicato lavori teorici di impatto pratico, ad esempio Carmel Camilleri (psicologia), Jacques Demorgon (filosofia e sociologia), François Jullien (filosofia) e lavori pratici con una riflessione teorica rilevante, ad esempio in psico-pedagogia Martine Abdallah-Pretceille e Claude Clanet, in psicologia Geneviève Vinsonneau e Rose-Marie Moro, per il lavoro sociale Margalit Cohen-Emerique, Gilles Verbunt, Emmanuel Jovelin; per problemi di comunicazione, Michel Sauquet, Gilles Verbunt; per la direzione Philippe Pierre, Marc Bosche, Fons Trompenaars e Geert Hofstede. Tutta questa ricerca e pratica è radicata nell'insoddisfazione degli attori sociali per le pratiche professionali (insegnanti, assistenti sociali, formatori, psicoterapeuti, manager, dirigenti espatriati, ecc.) Nel fornire assistenza professionale a un pubblico di culture importate o espatriati.
Per promuovere la società interculturale, ricercatori e professionisti lavorano insieme in istituzioni, come ARIC (International Association for Intercultural Research), IRFAM (Institute for Research, Training and Action on Migration), SIETAR (Society for intercultural education training and research), una società nati negli Stati Uniti, la Charles Léopold Mayer Foundation for the Progress of Man , e l' OFAJ (Franco-German Youth Office i cui studi vanno oltre il bi-culturalismo ...). Le istituzioni hanno iniziato a farne una materia da insegnare: business school, università (tra le altre) di Montreal e Sherbrooke in Quebec, di Padova, Liegi e Beirut ... Dagli anni '70, istituzioni internazionali come l' UNESCO , l' Unione Europea o il Consiglio d'Europa , hanno pubblicato numerosi rapporti, principalmente sulla questione educativa.
L'emergere della società interculturale è stata favorita dal problema dell'integrazione degli immigrati e dei loro discendenti nelle società europee. La tradizione di assimilazione francese non soddisfa più gli obiettivi di integrazione, nei paesi vicini alla Francia (Gran Bretagna, Paesi Bassi, ecc.) Anche la politica del multiculturalismo è un fallimento. I cittadini e le ONG si sono quindi rivolti all'interculturalità per ispirare un'altra politica di integrazione. Dice Jacques Demorgon: “Meno interessante è l'oggetto ( différancialisme anglosassone e universalismo francese) che rimandano a un tutto divenuto inventivo interculturale che si sta gradualmente affermando e rimane un compito pesante per il domani. "
Il tardivo emergere della corrente interculturale è spiegato dalla lenta maturazione di idee riguardanti l'evoluzione delle culture e delle identità, operata sulla scia della decolonizzazione e avviata da francesi ( Roger Bastide , Georges Balandier ) e americani ( Ruth Benedict , Melville Herskovits ), e dall'enfasi sulle relazioni comunitarie nelle megalopoli americane ( Chicago Schools ). La molteplicità e la varietà degli angoli di ricerca hanno portato alla moltiplicazione del vocabolario e alla necessità di una definizione che faccia emergere il carattere specifico della società interculturale.
Durante l'elaborazione dell'idea di società interculturale sono emerse diverse nozioni di cui è utile citare l'esistenza per evitare confusione. La maggior parte di queste nozioni, infatti, sono apparse in particolari contesti storici.
La nozione di acculturazione fu definita negli Stati Uniti nel 1936 in un memorandum firmato dai più riconosciuti antropologi dell'epoca: “L'acculturazione è l'insieme dei fenomeni che risultano dal contatto continuo e diretto tra gruppi di individui di culture diverse e che portano a cambiamenti nei modelli culturali iniziali ( modelli ) di uno o entrambi i gruppi ”.
In relazione a questa definizione, l'interculturalità insiste sul carattere eterogeneo e instabile di ciascuna cultura, esistente anche prima del contatto con altre culture. “La nozione di acculturazione… è fuorviante in quanto inizialmente presuppone due insiemi puri e omogenei . ". Gli stessi autori affermano inoltre che la nozione "di ibridismo ... non risolve nulla, anzi, con la sua connotazione biologica".
Nella corrente nota come culturalismo , persistiamo nel credere che, come i monoliti, le culture siano omogenee e immutabili. Il culturalismo tende anche ad attribuire le disfunzioni della società al malessere culturale, piuttosto che a causalità economiche o politiche. La società interculturale non nega che la differenza culturale possa essere fonte di conflitto, ma rifiuta il ruolo di alibi che è costretta a svolgere per dimenticare i conflitti politici o di altro tipo.
Si ritiene che Claude Lévi-Strauss sia all'origine del termine ripreso da Gilles Deleuze , Félix Guattari e Jacques Derrida . Il termine esprime la pratica, frequente tra persone o gruppi culturalmente disorientati, di prendere in prestito dalla loro cosiddetta cultura di origine e dalla cultura del nuovo ambiente, elementi eterogenei per armeggiare con una nuova entità culturale.
Il processo è frequente in linguistica . Ad esempio, i migranti possono fabbricare un linguaggio in cui troviamo sia reminiscenze della loro antica cultura sia nozioni adottate dall'ambiente sociale dominante. Il sincretismo è una forma di fai da te che prende in prestito elementi di diverse religioni.
Si tratta di una forma di interculturalità spontanea, risultante non da uno scambio consapevole che dalla necessità di un rapido adattamento a un nuovo ambiente. L'interculturalità riconosce il ritocco culturale come un autentico processo di sopravvivenza, pur desiderando non rimanere a questo livello.
Riservato per la prima volta al dominio linguistico, il termine creolizzazione si applica ora alle culture risultanti dall'incontro tra le popolazioni colonizzatrici europee e le popolazioni africane colonizzate . Queste culture sono varie a seconda delle varie origini dei colonizzatori e dei colonizzati. Gli schiavi neri si sarebbero maldestramente appropriati della cultura e della lingua dei bianchi, considerati superiori. Poeti e intellettuali ( Léopold Senghor , Aimé Césaire , Édouard Glissant …) si sono battuti inizialmente per il riconoscimento di una vera “cultura nera”: la negritudine . Riconoscendo la varietà delle sue origini, a Glissant, la negritudine è stata trasformata in riconoscimento del creolo , (l' Indianità occidentale ) che è la fonte delle culture originali.
L'interculturalità vede nella creolizzazione un processo che non solo ha avuto luogo nei Caraibi e nell'Oceano Indiano per quattro secoli, ma che è sempre esistito in tutto il mondo. Lo studio della creolizzazione è interessante per scoprire come sono nate le culture e, con ogni probabilità, stanno ancora nascendo davanti ai nostri occhi.
La recente apparizione della società interculturale come alternativa ai modelli classici dell'era della colonizzazione ( multiculturalismo nella sfera anglosassone e monoculturalismo assimilazionista nel movimento francese) non le consente (ancora?) Di acquisire legittimità. Politiche come questi due modelli . Sebbene la necessità di un'alternativa sorga dopo quello che le stesse autorità pubbliche hanno ammesso come un fallimento del multiculturalismo per alcuni e un fallimento della politica di integrazione per altri, non esiste ancora una società interculturale. Tuttavia, "nel contesto della globalizzazione culturale, sarebbe utile cercare di sfuggire a questa tensione (su entrambi i modelli), a questo ritiro in un modello storico ea questa alternativa obsoleta, e a trovare una strada alla volta. Pragmatico, storico e idealistico, questo percorso che chiamiamo interculturale ”.
Sono le esperienze locali (ad esempio, nell'isola di Reunion e nei Caraibi ) e settoriali (ad esempio, la gestione di aziende internazionali, la pedagogia da applicare in scuole culturalmente eterogenee ...) che sono per il momento. aree di ricerca. È quindi importante identificare la specificità della società interculturale
Il multiculturalismo e il monoculturalismo si basano su un design statico, essencialiste della Cultura e dell'identità . L'interculturale riconosce in loro solo una relativa stabilità e insiste sul loro carattere dinamico di processo. “Non dovremmo identificare la cultura solo con i suoi prodotti. È ancor più essenzialmente un'attività produttiva ”.
Nel 1982, l' UNESCO ( Dichiarazione di Città del Messico sulle politiche culturali) ha ulteriormente definito la cultura senza tenere conto di questa dinamica: "La cultura, nella sua accezione più ampia, è considerata l'insieme di elementi distintivi, spirituali e materiali, intellettuali ed emotivi, che caratterizzano un società o un gruppo sociale. Comprende, oltre alle arti e alle lettere , stili di vita , diritti umani fondamentali , sistemi di valori , tradizioni e credenze . L'UNESCO completerà senza dubbio questa definizione quando gli adattamenti desiderati saranno sufficientemente generalizzati.
La ridefinizione delle nozioni di cultura e identità nel quadro interculturale, in opposizione al discorso ancora nella maggior parte dei media, ambienti politici e l'opinione pubblica, i risultati in un altro modo di considerare le questioni di incroci e l' eterogeneità delle culture.
La cultura miscegenation (14) è un'espressione metaforica, presa in prestito dalla biologia. In biologia, è il risultato di una relazione fusionale tra persone o popolazioni di diverse origini culturali o etniche . Tuttavia, a differenza delle determinazioni biologiche, l'interculturalità insiste sull'autonomia degli individui (che non scompare nella fusione) e sull'intervento della libertà individuale o collettiva contro ogni determinismo .
Il meticciato , in ogni senso della parola, è considerato nella prospettiva interculturale come un fenomeno all'origine della diversità umana e culturale, e non è in alcun modo un fenomeno anormale, fonte di degenerazione , che colpisce la purezza delle comunità umane, così come la categorizzazione dei riflessi nelle razze e nelle culture. Al contrario, come nella biologia umana, evita la degenerazione delle culture ed è alla base di tutta la civiltà : "La chiusura e l'affermazione omogenea al contrario suonano la campana a morto del divenire consustanziali con la nozione di civiltà ..." .
La riluttanza provata da alcuni di fronte al meticciato non è correlato al meticciato in sé, ma al modo in cui le società lo vedono. Il multiculturalismo e il monoculturalismo trattano le culture come entità omogenee, ignorando il carattere misto di qualsiasi cultura e la loro eterogeneità (le culture sono attraversate da contraddizioni e opposizioni). La definizione tradizionale è incoraggiata da coloro che hanno bisogno di rafforzare le basi ei confini di nazioni e comunità. La società interculturale non separa le entità culturali l'una dall'altra e tanto meno non le svaluta né le dà priorità, ma piuttosto le avvicina in vista di una comunicazione efficace e di una migliore convivenza .
L'incrocio deve quindi essere considerato come un fenomeno del tutto normale. Se si considera che, per la gestione della vita quotidiana, è meglio avere a disposizione due risorse culturali anziché una, si può parlare addirittura di arricchimento.
Il multiculturalismo e il monoculturalismo enfatizzano la conservazione o l'espansione delle culture, mentre l'interculturalità pensa in termini di persone e popolazioni culturalmente diverse. Queste persone e popolazioni costituiscono le loro identità in interazione con l'altro. Non c'è identità senza alterità , ma c'è una terza componente che entra in gioco: l' interesse personale . La parola deriva dal prefisso inter che significa, come un trattino, sia un riavvicinamento che una separazione, ma nella prospettiva interculturale ha il valore di una sostanza oltre che delle componenti che unisce.
Poiché l'enfasi è sull'attività relazionale delle persone e delle popolazioni, l'interculturalità come interazione volontaria, richiede un certo coinvolgimento dei cittadini: non si tratta principalmente di rafforzare una nazione o una comunità , ma di promuovere la comunicazione , la negoziazione e la convivenza. oltre i confini esistenti.
Nella società interculturale le comunità etniche , culturali, religiose giocano un ruolo importante, perché consentono di evitare lo scioglimento delle culture nel magma incolore, insapore di uniformità . Tuttavia, ci rifiutiamo di farne i principali attori sociali, come nel caso del comunitarismo . Pur riconoscendoli come attori indispensabili, la società interculturale non tollera le comunità ripiegate su se stesse, motivo per cui differisce dal multiculturalismo radicale. Le comunità ei loro membri sono chiamati ad adottare la stessa prospettiva interculturale della società nel suo insieme, altrimenti saranno esclusi. “Ogni uomo, ogni donna ha il diritto di appartenere a una comunità ... Devono subordinare la comunità naturale, quella della stirpe, a una comunità culturale, consapevole e costruita, allo stesso modo in cui subordina il diritto del sangue a il terreno , senza negare il primo ”.
Il prefisso inter si riferisce all'esistenza della reciprocità , un fenomeno evitato dal multiculturalismo e un fenomeno temporaneo (il tempo dell'acculturazione ) nel monoculturalismo .
Mentre il multiculturalismo è una città natale culturale e il monoculturalismo è un movimento a senso unico, la società interculturale promuove la reciprocità. La reciprocità ideale esiste solo tra culture che lavorano in una relativa uguaglianza degli equilibri di potere . Le istituzioni statali e internazionali (in particolare l' UNESCO ) e le ONG possono intervenire per avvicinarsi a una reciprocità più equa.
L'interculturalità non ignora la dimensione conflittuale che è reale nei contatti culturali, ma poiché l'enfasi è sulla partecipazione di individui e popolazioni, e non sull'irriducibilità di una cultura all'altra, le opposizioni culturali possono essere ridotte a determinate condizioni attraverso la comunicazione e la negoziazione . La prima condizione è il riconoscimento dell'altro in un rapporto di (una certa) uguaglianza, almeno in assenza di volontà egemonica. La seconda condizione è l'acquiescenza al diritto di esistere dell'altro e all'assenza di una volontà di ridursi in un processo di fusione favorevole al più forte. Una riuscita integrazione culturale degli immigrati richiede sforzi sia da parte della società ospitante che dell'immigrato.
Sarebbe inappropriato pensare che l'interculturalità possa risolvere tutti i conflitti. Questi hanno spesso molteplici cause. Tuttavia, l'interculturalità consente di negare l'attribuzione del conflitto all'esistenza di differenze culturali per liberare la possibilità di smascherarne le vere cause.
Potrebbe non essere desiderabile costruire un modello teorico di società interculturale, come un'utopia . D'altra parte, è del tutto possibile considerare la società interculturale come un orizzonte che può aprire sia la società multiculturale che la società di assimilazione a beneficiare del potenziale arricchente della diversità culturale .
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