Visir |
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Nascita |
1247 Hamadan |
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Morte |
18 luglio 1318 Tabriz |
Attività | Storico , medico , inventore , politico |
Dominio | Medicinale |
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Religione | Islam |
Jami al-tawarikh |
Rashīd al-Dīn , sotto il suo nome completo Rashid al-din Fadl Allah ibn 'Imad al-dawla abu l-Khayr , nato nel 1247 ad Hamadan , morto nel 1318 , è un medico, uno statista persiano di origine ebraica del periodo di gli Hulagid khan , mecenate e storico degli Īlkhān , i sovrani mongoli dell'Iran, autore in particolare del libro intitolato Jami al-tawarikh ( Storia Universale, جامع التواریخ ), opera storica dalla dimensione enciclopedica .
Tra il 1255 e il 1260 ebbe luogo un evento importante: la conquista della Persia e dell'Iraq ( Baghdad fu presa nel 1258), della Siria ottomana , in collaborazione con le forze cristiane dell'Armenia ciliaca , della Georgia e di Antiochia , durante il regno della IV Grande Khan Möngke . e il rovesciamento del califfato abbaside da parte dell'esercito mongolo di Houlagou Khan .
Houlagou Khan (1217-1265) è il fondatore della dinastia Houlagides o Ilkhanides :
Rashīd al-Dīn Hamadan è figlio di Imad al-Dawla Abu al-Khair, farmacista ebreo di Hamadan, importante centro di cultura ebraica in Persia , avente in particolare un collegio rabbinico .
Suo nonno Muwafaq al-Dawla Ali era un cortigiano del sovrano fondatore di Ilkhanate Hulagu Khan , e suo padre un farmacista di corte.
Rashīd al-Dīn studiò medicina ed entrò alla corte di Abaqa come medico sotto la guida del figlio di Hulagu, Abaqa Khan , il suo ruolo era principalmente quello di preparare, presentare e testare il cibo del khan.
Si convertì all'Islam intorno al 1277. Il disaccordo tra gli studiosi arabi continua fino ad oggi riguardo alla verità della credenza religiosa originale di Rashid al-Din, con alcuni che affermano che è nato musulmano da una famiglia musulmana e che "ci sarebbero passaggi dai suoi libri in cui Rashīd al-Dīn cita l'esempio di suo padre che studia i fondamenti dell'Islam e le sue credenze. Tuttavia, negli scritti di Ilkhajanid , il suo soprannome cambia da "Rashid a-Dwala" ( a-Dwala : "lo Stato") a "Rashīd al-Dīn" ( a-Dīn - "Fede") e i testi dell'era Sua frequentemente ci ricorda la sua origine ebraica - e così anche i suoi avversari, anche un secolo dopo la sua morte.
Ibn Taymiyya , teologo damasceno opposto ai mongoli , lo descrive in questi termini dopo un incontro nel 1300:
“Era un ebreo filosofico . Poi, si attaccò all'Islam con quello che c'era in lui del giudaismo e della pratica della filosofia, e a questo rafidismo si unì lì”
Nel 1295, il successore di Abaqa, Teküder , battezzò , si convertì all'Islam e adottò un nome arabo , Ahmad.
Quando Ghazan salì al potere nel 1295, il paese era quasi in uno stato di guerra civile .
Raggiunto il vertice della gerarchia burocratica, Rashīd al-Dīn fu nominato nel 1298 vice del visir Sa'd al-Din Zanjani, ma fu giustiziato l'autunno successivo. Rashid al-Din viene quindi nominato visir associato a Sa'd al-din Sawaji.
L'uomo è dunque venuto alla ribalta, ma va precisato che mai durante la sua carriera esercita il potere da solo: ha sempre un deputato. Per questo, nonostante il suo potere e la sua influenza, la sua posizione rimane costantemente precaria .
"Rashid al-Din era un abile amministratore che ha riformato il sistema fiscale, commerciale, legale e postale dell'Iran", cercando costantemente di proteggere gli iraniani sedentari dall'avidità dell'aristocrazia mongola. In generale, Rashīd al-Dīn era un convinto patriota sunnita iraniano e anche un ammiratore delle tradizioni dello stato iraniano. Il nome di "Iran" è menzionato nel suo Jami 'al-tawarikh . Non amava i mongoli (che chiamava " turchi ") e ne parlava vividamente come tiranni e oppressori dei ra'iyyat iraniani.
Sotto Ghazān-kān, che regnò tra il 1295 e il 1304, aiutò nell'opera di "ripristino dell'autorità, riorganizzazione dell'amministrazione, del commercio, dell'agricoltura e della morale pubblica". Elaborando un vasto codice di leggi, riorganizzò le finanze con un nuovo adeguamento delle entrate e delle uscite e un nuovo calcolo dell'imposta, e riorganizzò le province e la loro amministrazione. Inoltre attua la Sharia (legge islamica), e si occupa sia della manutenzione delle strade pubbliche, dell'organizzazione della posta, delle leggi sociali per gli anziani, degli infermi, dei poveri e anche della cura degli animali .
Nel 1302-1303, accompagnò Ghazān-kān nella sua campagna contro i Mamelucchi , guidando in particolare l'attacco alla cittadella di Qasr al-Rahba .
Durante il regno di ÖldjeytoüDopo la morte di Ghazān-kān nel 1304 , Rashīd al-Dīn continuò la sua opera sotto il suo successore, Öldjeytoü . Molto favorevole, riesce a collocare un gran numero dei suoi figli in posizioni importanti.
Nel 1309, Rashīd al-Dīn fece costruire il distretto di Rab-i Rashidi a Tabriz attorno al proprio monumento funebre .
Ha partecipato alla creazione della nuova capitale Sultaniya . Ma, nel 1312 , il suo socio Sa'd al-din Sawaji fu giustiziato e sostituito da Taj al-Din 'Ali Shah, un ex gioielliere, che divenne il suo acerrimo rivale. L'inimicizia tra i due uomini è così forte che Öldjeytoü è costretto a dividere il potere in due: a Rashid al-Din torna l'amministrazione del centro e del sud dell'impero, mentre Taj al-Din è a capo della Mesopotamia e del anatolico .
Gli intrighi si moltiplicano, tanto che nel 1316 , con l'ascesa al trono di Abū-Sa'īd Bahadur , Rashīd al-Dīn cade in disgrazia e viene licenziato sotto l'influenza di Taj al-Din. Quindi è accusato di aver avvelenato Öldjeytü e giustiziato con il figlio sedicenne a Chargar , il17 luglio 1318, all'età di 71 anni.
La sua origine ebraica è menzionata molte volte a corte. La sua testa viene portata in giro per la città dopo la sua esecuzione mentre la gente canta: "È la testa dell'ebreo che ha abusato del nome di Dio, la maledizione di Dio sia su di lui".
I suoi beni furono confiscati e Rab'-e Rashidi , con il suo scriptorium e le sue preziose copie, furono consegnati ai soldati mongoli.
Uno dei suoi figli, Ghiyat al-Din (o Ghiyas Eddine) ibn Rashīd al-Dīn, in seguito servì come visir, come suo padre, ma subì la stessa sorte nel 1337 .
Un secolo dopo, sotto il regno del figlio di Timur , Miran Shah , le ossa di Rashīd al-Dīn furono dissotterrate dal cimitero musulmano del suo mausoleo e spostate in un cimitero ebraico intorno al 1400, per ordine del governatore musulmano di Tabriz .
È considerato la figura più importante dell'Iran durante il periodo mongolo e uno dei più grandi storici e statisti della Persia del Medioevo.
La sua opera più nota è il suo grande libro, Jama al-Tawarih (جامع التواریخ), che tratta della storia del mondo e dei suoi diversi popoli ed è una delle principali fonti storiche per la storia delle dinastie mongole nel Medioevo. . La storica del CNRS Françoise Aubin considera quest'opera uno dei “capolavori della letteratura storica mondiale”.
I regni di Ghazan (1294-1304), Oldjaïtou (1304-1316) e Abū-Sa'īd Bahadur (1316-1335) segnano l'apice della dinastia Il-Khanid . La sedentarizzazione consente un'economia prospera, una fiorente vita culturale e una grande innovazione artistica. I mongoli adottarono la cultura e le tradizioni persiane , un commercio internazionale sviluppato tra l'Europa e l'Oriente dai magazzini di Tabriz e Sultaniya . Per la prima volta in diversi secoli, l' Iran è diventato un'entità politica e culturale.
Rashīd al-Dīn partecipa attivamente a questo climax. Quest'uomo di immensa ricchezza, proprietario di vasti possedimenti in tutto il regno, si interessa di amministrazione , agricoltura , teologia e storia . Porta studiosi, artigiani e artisti da tutto il mondo e raccoglie libri di varia provenienza: cinesi , bizantini , occidentali e caucasici .
Il periodo Il-Khanid segna un importante cambiamento nella cultura iraniana , che si riflette in una nuova forma di mecenatismo artistico. Due forme di mecenatismo erano allora predominanti: i complessi funerari e i manoscritti illustrati. Rashīd al-Dīn costituisce il modello ideale di mecenate, perché il mecenatismo sultano segue la maggior parte delle sue idee e impiega i suoi stessi artisti.
Una novità del periodo mongolo emerge nella concentrazione di edifici pubblici in quartieri di recente costruzione. Rashīd al-Dīn stabilì così grandi quartieri a Tabriz e Sultaniya , il che non gli impedì di progettare fondazioni pie ad Hamadan e Yazd , e di sovrintendere a quelle fondate a Tabriz e Baghdad da Ghazan. Sono quindi grandi complessi con più parti tra cui luoghi di preghiera, di educazione e di residenza e che danno lavoro a molti dipendenti.
Il Rab-i Rashidi a TabrizTabriz, la capitale, viene notevolmente ampliata e abbellita sotto gli il-khanidi : Ghazan triplica l'area urbana, con la costruzione del sobborgo Sham-i Ghazan , intorno al suo mausoleo . Rashīd al-Dīn, nel frattempo, fece costruire lì il Rab-i Rashidi, un distretto costruito intramuros nel sobborgo orientale, attorno al proprio monumento funerario . Abbiamo conservato l'atto di dotazione ( waqf ), che dà la data di date9 agosto 1309.
Il quartiere, circondato da bastioni , comprende un'ampia zona d'ingresso, una moschea del venerdì con la tomba di Rashid, una seconda moschea (forse una dualità di moschea invernale/moschea estiva), madrasa , luogo per i sufi ( khanqah ), un ospedale , un ospizio per visitatori, istituti scientifici, servizi (due biblioteche, hammam , caravanserraglio , laboratori di tessitura, cartiera, tintoria, menta, giardini, fontana). Non è noto se il piano fosse stato rigorosamente prestabilito.
L'atto di dotazione, redatto dallo stesso Rashīd al-Dīn, si compone di un'introduzione, tre capitoli principali (istituzioni beneficiarie, proprietà della donazione, dettagli per la gestione delle istituzioni), appendici e clausole aggiuntive (ulteriori donazioni e nuove clausole). La dotazione sembra eccezionale: 50.000 dinari. Metà del reddito andò ai sorveglianti di Rab (Rashīd al-Dīn poi ai suoi figli), l'altra metà ai 220 schiavi e ai 100 dipendenti e alla riparazione degli edifici. È prevista anche la copia di manoscritti del Corano , hadith e opere di Rashīd al-Dīn.
Il punto focale di Rab è la tomba, inclusa nella moschea, dove si recitava il Corano ogni ora e si facevano letture speciali per le vacanze. Vi erano conservati molti manoscritti e oggetti preziosi.
SultaniyaSultaniya è stata fondata alla fine del XIII ° secolo da Arghoun . Serve come capitale per qualche tempo nel XIV ° sotto Öldjeytü (1304-1316), che abbellisce notevolmente.
Il distretto costruito da Rashīd al-Dīn fu completato nel 1313; ha mille case, una pia fondazione con madrasa, ospedale e khanqah , e una grande porta d'ingresso a forma di iwan sormontata da un minareto. Sfortunatamente, non è più noto se non attraverso i conti dei viaggiatori.
Altri interventiRashīd al-Dīn era interessato a molte tombe sufi .
Ha completamente restaurato la tomba di Bayazid a Bastam .
Dota la grande moschea di Öldjeytou di una fondazione pia, menzionata in un addendum all'atto di waqf di Rab-i Rashidi , datato 1314.
A cavallo del XIV ° secolo, l'Iran, la dimensione, la funzione, e con il patrocinio del cambiamento libro illustrato. Questo trasmette l'ideologia ufficiale ed emerge come un mezzo essenziale, e costituisce un importante soggetto di mecenatismo. La dimensione dei manoscritti aumenta , vengono regolarmente illustrati nuovi tipi di testi, inclusi poemi epici e racconti.
L'atto di investitura di Rab-i RashidiPrevede diverse disposizioni a favore dei libri:
Possiamo dire che questa è la prima realizzazione legale di un “laboratorio di pittori” ( kitabkhana ), un concetto che si è sviluppato in tutto il mondo musulmano nei secoli successivi.
Nell'introduzione all'atto, Rashīd al-Dīn indica le sue motivazioni per tale atto di patronato , basate su ragioni religiose ( Giudizio Universale …). Tuttavia, il periodo in cui commissionò tanto lavoro fu anche quello in cui iniziò a scrivere i suoi trattati filosofici e teologici . Per B. Hoffmann, questi scritti, come queste pie fondazioni e atti di mecenatismo, sono più portati a giustificare l'immensa fortuna di Rashīd al-Dīn che segna così il suo territorio e la sua superiorità sui suoi rivali, che ne criticano l'origine ebraica . , piuttosto che per ragioni strettamente religiose.
HamadanLa tradizione che risale al periodo Saljukid di riprodurre il Corano ad Hamadan , città natale di Rashid, continua e si sviluppa sotto il patrocinio degli Ilkhanidi , soprattutto grazie a Rashīd al-Dīn. Molti Corani sono prodotti lì per Oldjaïtou e la sua pia fondazione.
I manoscritti conservatiConserviamo alcuni manoscritti realizzati a Rab-i Rashidi o sotto il patrocinio di Rashīd al-Dīn:
Rashīd al-Dīn ha scritto molti libri su un'ampia varietà di argomenti. Come altri grandi studiosi del suo tempo, Rashid a-Din ha esplorato molte aree della conoscenza umana durante la sua vita, tra cui medicina, storia , teologia , botanica , zoologia ... composta da articoli e libri su vari argomenti, e ha segnato uno sforzo speciale per conservarli facendone copie in persiano e arabo .
Ci sono pervenuti scritti di teologia islamica , una corrispondenza, forse apocrifa , e soprattutto un'immensa opera storica, il Jami al-tawarikh (جامع التواریخ) che ci è pervenuto in parte.
Il Jami al-tawarikh o Storia Universale costituisce la più importante fonte storica riguardante il periodo ilkhanide e l' impero mongolo nel suo insieme, insieme agli annali cinesi ( Yuan Shi ). “Con questo monumento unico, ci tuffiamo nel cuore della società mongola che Rashīd al-Dīn ha conosciuto così da vicino: veniamo così informati delle rivalità interne che l'hanno fatta a pezzi e hanno portato alla sua distruzione, e vediamo i complessi rapporti di dominio e alleanza in gioco che, a sua volta, lo contrapponeva e lo legava al mondo iraniano e all'Islam”.
Questo libro era stato commissionato a Rashīd al-Dīn da Ghazan , che voleva che i mongoli, assimilati alle civiltà persiana e cinese, conservassero un ricordo delle loro origini. Inizialmente doveva evocare solo la storia dei mongoli e dei loro predecessori nella steppa.
Ma, su richiesta di Öldjeytoü, si trasformò in una storia del mondo conosciuto. Si tratta quindi di un'opera storica il cui punto di vista è enciclopedico. Anche se sorgono alcune domande sul suo vero autore e sulla sua obiettività a causa dell'identità e del posto dell'autore (i) all'interno dello Stato, quest'opera è notevole per la sua originalità.
Mappa del Djami al-tawarikhSecondo Edgard Blochet : “Se ignoriamo il suo terzo volume, di cui non abbiamo mai visto copie, il Djami el-tévarikh è così diviso:
Volume 1, volume 1, Histoire des tribes turques et mongoles
Volume 1, volume 2, Storia di il mondo mongolo, dalle origini alla morte di Ghazan
Volume 2, volume 1, Storia di Öldjeytü fino alla composizione del libro
Volume 2, volume 2, capitolo 1, Libro 1, Abrégé d'storia generale, da Adamo al
volume 1300 2, volume 2, capitolo 1, libro 2, Storia delle nazioni del mondo
Volume 2, volume 2, capitolo 2, Continuazione della storia di Öldjeytü”.
Una delle strade principali di Hamedan, che forma la prima cintura all'interno della città, prende il nome da Khajeh Rashid. Questa strada collega Bu Ali Sina Tomb Square con Khajeh Rashid Crossroads. Una strada nel quartiere Velenjak di Teheran porta il suo nome.
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