Penumbers

In ogni vita di un santo sentiamo passare la vita di Dio e l'emozione che ci prende a contatto con queste vite è ancora più grande di quella che ci sorprende in relazione alla vita di Cristo. Perché i santi sono i più vicini a noi. Sono intermediari, ma intermediari destinati ad essere assimilati, in un modo digerito. In seguito, non c'è più dualità. Che possiamo salvare noi stessi solo attraverso gli altri è sia una grande legge della sociologia umana che una grande legge spirituale: “Ci salviamo socialmente. E il Santo e noi formiamo proprio questa piccola società (all'interno della più grande che è la Chiesa), attraverso la quale la scintilla divina acconsente a passare ". Questo è ciò che, secondo Jean Lebrec, Malègue vorrebbe mostrare in Black Pierres. La borghesia della Salvezza  : "Malègue si eleva quindi alle più alte nozioni cattoliche della Comunione dei Santi e della reversibilità dei meriti , che allo stesso tempo dominavano l'opera di fantasia di Bernanos e Daniel-Rops ".

Come ci ricorda Bergson, la società che ci mette sotto pressione nelle società chiuse è quella di una moralità i cui principi, lungi dal valere quelli della morale kantiana per esempio, per tutti gli esseri ragionevoli in generale, sono validi solo per i gruppi. . È estraneo all'impeto vitale da cui è emersa l'umanità globale. Al contrario, per William Marceau ( Henri Bergson e Joseph Malègue: la convergenza di due pensieri , Saratoga, CA, Amna Libri, coll. “Stanford French and Italian studies” ( n o  50), 1987.), open morality , in Bergson, è il richiamo dell'Eroe , dell'uomo superiore, del santo o del mistico "che è suscitato da un impulso da lui disegnato a contatto con la fonte dell'impulso vitale e che cerca di guidare altri uomini nella sua svegliarsi. Tali erano Socrate , specialmente Gesù Cristo, e i santi del cristianesimo . (...) Non è più una pressione, come la società, che esercitano sugli individui, per congelarli nella routine e costituire una moralità statica, è una chiamata che fanno sentire, un'emozione che comunicano e che spinge dietro di loro le moltitudini infiammate, desiderose di imitarle ". Secondo J. Lebrec, anche in Pietre nere. La borghesia della Salvezza , Malègue "non avrebbe mancato di salire dopo Bergson che solo il santo apriva una via dove potevano passare altri uomini, indicando loro con lo stesso fatto" da dove veniva e dove andava la vita ". Anche con Bergson l'avrebbe presentato come un appello alla coscienza di tutti: "Perché i santi erano imitatori, e perché i grandi uomini buoni si trascinavano dietro la folla?" Non chiedono nulla, eppure ottengono. Non hanno bisogno di sollecitare; devono solo esistere; la loro esistenza è una chiamata. " Il pensiero di Bergson des Deux Sources e Bremond nella Storia del sentimento religioso , che Malègue aveva anticipato in tenera età, è veramente incarnato nel suo romanzo che è allo stesso tempo il mondo della sua infanzia ricreato dalla memoria e dalla poesia ".

Ci diciamo più facilmente, pensa Malègue, che la sofferenza, che possiamo sopportare almeno con stoicismo, possiamo sopportarla meglio con Dio. In particolare la morte. Ma per i Santi è un'altra cosa: “questo capovolgimento delle motivazioni terrene che ci è sembrata la definizione più eclatante di Santità. Qui i testi abbondano, i testi ammirevoli del bianco e del fuoco. Perché accade che certi testi di santi attraversino tutta la loro umiltà, fortunatamente per le nostre esplorazioni ”. Questo "capovolgimento delle motivazioni terrene" si esprime anche secondo Jean Lebrec in Pierres Noire. Le classi medie della Salvezza . Il personaggio centrale del romanzo incompiuto avrebbe dovuto essere Félicien Bernier che, peraltro, compare già nel manoscritto che Malègue ci ha lasciato di Black Pierres  : “Félicien Bernier avrebbe lentamente conquistato il suo posto nel grande mondo dei santi, di quelli che la Chiesa posto sui suoi altari, per i fenomeni eccezionali della loro santità ". Lebrec mostra poi qual è il “capovolgimento” operato da questo santo rispetto alle leggi attuali situandolo nei grandi destini mortificati: “Qualunque aspetto assumano questi grandi destini mortificati, non sono mai più che un modo di assomigliare a Cristo, il Santo par eccellenza. Come lui, sono liberi, liberati dal determinismo sociale e personale grazie a un esigente ascetismo ". Malègue fornisce altri esempi non più per esigenze di finzione ma presi dalla realtà. Scopre che “se la morte è la grande prova, non è il caso dei santi. Spetta agli uomini accettare di essere come loro, perché devono avere ragione ".

Nella sua Presentazione di Sotto la macina di Dio e altri racconti , padre Lebrec, da Pénombres , sottolinea il passaggio sull '"immagine incomparabile" di San Giovanni della Croce , "questa immagine di un grande artista del pensiero astratto", scrive Malègue , "dove amiamo trovare il trionfo terreno della vita unitaria e il suo avanzamento dell'eternità: i fiumi d'amore dell'anima sono pronti a fluire nell'Oceano divino, e così vasti e così tranquilli, sono già mari ". Malègue conclude insistendo sull'amore di Dio oltre il suo potere che il teismo filosofico coglie, un amore che solo Cristo ci fa capire: “Senza Cristo (...) Non sapremmo che dobbiamo riconoscere anche in questa espansione di bontà che è l'amore, lo stesso impensabile eccesso che riconosciamo nel potere, un grado oltre i gradi, l'illimitato, l'incommensurabile, l'assoluto (...) nessuna idea di questo incredibile amore (...) di un'umiltà abbagliante poiché sul da una parte non fa difficoltà a scendere fino a quando chiamerò il livello sociale dell'oggetto amato, e dall'altra, che copre tutto il campo della tenerezza terrena, e di conseguenza della morte (...) Senza questa dolce e insondabile Incarnazione , forse non capiremmo niente di Dio, niente nemmeno del Dio unitario, niente di questa formidabile essenza, niente di questo Assoluto. E sicuramente non capiremmo perché ha creato, o anche se ha mai creato ".

Virtù della fede e peccato dell'incredulità

Jean Lebrec pensa che si possano, nei primi due studi di Pénombres , e in particolare nel secondo: "leggere più chiaramente le motivazioni del peccato di incredulità di Agostino e del suo ritorno a Dio, passi velati nell'opera dalle necessità del romantico tecnica. Qui, l'apologeta non è altro che questo, con una rara abilità che è lentamente maturata ".

Ragionevolezza della fede

Lucien Morren, professore emerito della Facoltà di scienze applicate dell'Università cattolica di Lovanio , ricordando la distinzione operata da Immanuel Kant tra ragione pura e ragione pratica , ritiene che sia possibile distinguere il razionale e il ragionevole e le citazioni su questo argomento il filosofo vallone Jean Ladrière , per il quale “il razionale è ciò che è pensabile secondo le categorie del pensiero scientifico. Il ragionevole è ciò che è assegnabile come finalità secondo gli imperativi della ragione pratica, vale a dire dell'ordine morale (in quanto costituisce la finalità del libero arbitrio) "e per cui" è essenziale ricordare questo distinzione tra razionale e ragionevole perché la cultura moderna è segnata dalla tentazione permanente di ridurre il ragionevole al razionale. "Continua Lucien Morren:" Questa distinzione è anche un requisito per i cristiani. Infatti, ogni cristiano sa (o dovrebbe sapere!) Che l'adesione della fede poggia su tre pilastri, la grazia, il libero arbitrio e la ragione. Cita poi Joseph Malègue che, per lui, ha unito ottimamente queste tre componenti in una formula elegante: "Se la fede è virtù per grazia aiutata, è per volontà una virtù libera ed è per ragione una virtù fondata. "

Nella sua monumentale storia delle teologie dell'atto di fede , intitolata Il problema dell'atto di fede , ripubblicata più volte dal 1945 al 1979, il teologo Roger Aubert , dopo aver rimpianto l'insufficiente formazione di Jacques Rivière su questa questione, scrive “È ben diverso con il lavoro di Malègue [che] (…) sembra essere poco teologico, poiché comprende principalmente… un grande romanzo. Ma questo romanzo Agostino o il Maestro è lì ripercorre la vita di un giovane intellettuale cattolico che perde la fede (…): da questa storia viva emerge tutta una concezione della natura della fede e dei suoi elementi costitutivi. Roger Aubert cita quindi il seguente passaggio dell'opera di Joseph Malègue, Pénombres  : "Il sorpasso intellettuale che questa parola Faith implica dovrà essere esso stesso soppesato, criticato, ripensato, accettato dall'intelligenza. È la mano di un sovrano che lei passa, quando ritiene opportuno passare la mano. Come potrebbe essere altrimenti? Possiamo immaginare di poter conoscere Dio con una conoscenza ingannevole ed economica? E come si può esentare la mente dall'applicare a questa difficile ricerca l'onestà dello sguardo, le forze di penetrazione e sincerità che usa in altri campi intellettuali alla loro estrema tensione? E in quale altro modo la fede potrebbe "dare ragione alla sua speranza"? Inesorabili testi classici ci avvertono: "Il più grande disordine della mente è credere alle cose perché vogliamo che siano". Non dobbiamo stancarci di citare questi versi illustri in cui Bossuet si limita a ripetere affermazioni non meno famose di sant'Agostino e di san Tommaso . "

Note e riferimenti

Appunti

Riferimenti

1. Émile Poulat, The University in front of the Mystic , Salvator, Paris, 1999, p.  151 .
2. Charles Moeller, Malègue e l'oscurità della fede nella letteratura del XX °  secolo e il cristianesimo. t. II Fede in Gesù Cristo , Casterman, Tournai-Paris, 1967, p.  313 .
3. Bernard Sesboüé, Cristo Signore e Figlio di Dio , Lethielleux, Parigi, 2010, p.  93-94 .
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5. W. Marceau, Henri Bergson e Joseph Malègue. La convergenza di due pensieri
6. Martin Wallraff, "Christian Croce in propaganda imperiale del IV °  secolo", in La Croce: rappresentazioni teologici e simbolici , ed. Lavoro e Fides, 2004, p.  67  ; alcuni autori danno anche il II °  secolo, per esempio Everett Ferguson, Sfondi del primo cristianesimo , ed. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, pag.  596
7. penombra , op. cit., p.  15 .
8. Pénombres , op. cit., p.  15 .
9. W. Marceau, op. cit.
10. Penumbers , pag.  21 .
11. J. Lebrec, romanziere e pensatore di Joseph Malègue , op. cit., p.  246 .
12. Agostino o c'è il Maestro ( p.  156 ) citato da J. Lebrec, op. cit., p.  246 .
13. Charles Moeller, Malègue e l'oscurità della fede in C.Moeller letteratura del XX °  secolo e il cristianesimo. Volume II. Fede in Gesù Cristo , Casterman, Tournai, p.  277-396 , pagg.  376 .
14. C. Moeller, op. cit., p.  376 .
15. Agostino o c'è il Maestro , p.
16. C.Moeller, op. cit., p.  376 , nota (22).
17. C.Moeller, op. cit., p.  377-378 .
18. Pénombres , op. cit., p.  36 .
19. Yvonne Malègue, Joseph Malègue , Casterman, Tournai, 1947, p.  26-27 .
20. Vale a dire Augustin Méridier
21. Jean Lebrec, romanziere e pensatore di Joseph Malègue , op. cit., p.  366 .
22. J. Malègue, Augustin ou le Maître est là , Spes, paris, 1966, pp. 784-786.
23. Pénombres , op. cit., p.  40 .
24. Pénombres , op. cit., pagg. 42-43.
25. Pénombres , op. cit., p.  46 .
26. Pénombres , op. cit., p.  46-47 .
27. William Marceau, Henri Bergson e Joseph Malègue , p.  108 .
28. Pénombres , op. cit., p.  53 .
29. W. Marceau, op. cit., p.  108
30. Penumbers ', op. cit., p.  54 .
31. Pénombres , op. cit., p.  54 .
32. Pénombres , op. cit., p.  55 .
33. Thérèse de Lisieux, citato in Pénombres , op. cit., p.  56 .
34. Penumbers , p.  57 .
35. Gustave Thils in Christian Holiness. Précis de theologie ascétique , Lannoo, Tielt, 1958, pone la questione della compatibilità con questa vocazione "della vocazione temporale della madre di famiglia, dell'operaia, del direttore, del vicario" ( p.  344 ) e cita Teresa d'Avila che nella sua Vita scritta da lei stessa espone che in certi casi "l'anima non osa né muoversi né agitarsi: gode della oziosa santità di Maria" ma continua scrivendo che l'anima "può, inoltre, adempiere all'ufficio di Marthe. Conduce, per così dire, la vita attiva e contemplativa contemporaneamente; cura le opere di carità, gli affari secondo la sua condizione e le letture. Può vedere che non ha il controllo completo delle sue facoltà e che la parte migliore di se stessa è altrove. È come chi parla a una persona, mentre un altro viene a parlarle: non può prestare la sua completa attenzione a nessuno dei due ”(Thérèse d'Avila, His Life by yourself, capitolo 17, citato da Gustave Thils, p.  344. )
36. Pénombres , op. cit., p.  58 .
37. Pénombres , op. cit., p.  62 .
38. J.Lebrec, romanziere e pensatore di Joseph Malègue , p.  246 .
39. J. Malègue, Augustin ou le Maître est là , op. cit., pagg. 162-163.
40. Yvonne Malègue, Joseph Malègue , op. cit., pagg. 29-30.
41. Pénombres , op. cit., p.  63 .
42. Yvonne Malègue, Joseph Malègue , op. cit., p. 30.
43. Pénombres , op. cit., p.  64 .
44. Numero di penna "", op. cit., p.  64 .
45. Pénombres , p.64
46. Pénombres , op. cit., p.  67 .
47. reversibilità .
48. J. Lebrec, Joseph Malègue, romanziere e pensatore , op. cit., p.  394 .
49. William Marceau Henri Bergson e Joseph Malègue: la convergenza di due pensieri , Saratoga, CA, Amna Libri, coll. "Stanford French and Italian Studies" ( n .  50), 1987), p.  31 'La filosofia spirituale di Henri Bergson, p.  42
50. Henri Bergson, Le due fonti di moralità e religione
51. Le due fonti
52. J. Lebrec, op. cit., p.  389 .
53. Pénombres , op. cit., p.  71 .
54. Jean Lebrec, Joseph Malègue, romanziere e pensatore , op. cit., p.  389 .
55. Jean Lebrec, Prefazione di presentazione a Sous la meule de Dieu e altri racconti Éditions du Châtelet, Lione, 1965, p.  7-39 , pagg.  35 .
56. Pénombres ( p.  71-72 ) citato da J. Lebrec in Presentazione di Sotto la ruota di Dio e altre storie , op. cit., p.  35 .
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61. Lucien Morren, Sulla diversità dei modi di esercitare la ragione in Conoscere, Cahiers de la Association Foi et culture scientifique , luglio 2002, p.  6-13 , pagg.  7 .
62. Joseph Malègue, virtù della fede e peccato dell'incredulità , in Pénombres , Spes, Parigi 1939, p.  77-155 , pagg.  79 .
63. Roger Aubert, The Problem of the Act of Faith , Walry, Louvain, 1945, p.  631
64. Opere complete di Bossuet F. Lachat Paris, Librairie de Louis Vivès Editore rue Delambre 5, 1862 Volume XXIII Sulla conoscenza di Dio e di se stessi Capitolo I Dell'anima Paragrafo XVI: Che cosa significa giudicare bene; quali sono i mezzi e quali sono gli impedimenti , p. 79.
65. J. Malègue, Virtù della fede e peccato dell'incredulità .

Appendici

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link esterno

• Lucien Morren Dalla diversità dei modi di esercizio della ragione per conoscere , n .  16, luglio 2002