| Sacrosanctum Concilium | |
| Costituzione Apostolica di Papa Paolo VI | |
|---|---|
| Datato | 4 dicembre 1963 |
| Soggetto | Riflessione teologica sulla natura della liturgia e orientamenti concreti |
La Sacrosanctum Concilium è una delle quattro costituzioni conciliari promulgate dal Concilio Vaticano II . Avendo come obiettivo la “restaurazione e [il] progresso della liturgia ” (SC 1) della Chiesa cattolica, si pone nella continuità dell'enciclica Mediator Dei e del movimento liturgico . Fu solennemente promulgato da Papa Paolo VI il4 dicembre 1963 dopo essere stato adottato con una votazione di 2.147 voti contro 4.
Lo scopo del testo non è fornire primi dettagli di attuazione ma orientamenti generali, in particolare in vista di una revisione generale dei libri liturgici. Si impegna così in una riflessione teologica sulla natura della liturgia. I Padri del Concilio sono convinti che tutta la vita cristiana debba essere permeata dalla liturgia per trovarvi veramente le fonti della fede, della spiritualità e della vita dell'uomo. Ma il testo assume anche un aspetto disciplinare, proponendo orientamenti concreti che prenderanno corpo rapidamente nella riforma della liturgia.
Nell'introduzione, la costituzione sottolinea l'importanza della liturgia nella vita della Chiesa. Attraverso di essa si compie l'opera di salvezza, la presenza di Cristo, l'anticipazione del cielo, la grazia dell'Eucaristia , la vita spirituale personale, la cooperazione tra i fedeli, gli esercizi pii e una parte significativa dell'azione eucaristica della Chiesa. La liturgia è un'azione permeata nella sua totalità della realtà di Dio tra gli uomini (SC 5–7). Usando una formula che sarà copiosamente ripresa, i Padri conciliari descrivono la liturgia come “culmine e fonte della vita della Chiesa”, e quindi di tutta la vita cristiana (SC 10).
Inserendosi risolutamente nella Tradizione della Chiesa, la Costituzione intende mantenere la grande varietà di riti legittimamente riconosciuti e si propone di rivederli “del tutto con prudenza” per “dar loro nuovo vigore” (SC 4).
Il programma di riforma liturgica segue il lavoro del movimento liturgico . Nel suo libro Lo spirito della liturgia , Ratzinger sottolinea questa continuità disegnando questa immagine della liturgia, all'inizio del XX ° secolo: "La liturgia, in quel momento, ha dato l'aspetto di un affresco perfettamente conservato, ma quasi completamente coperta con strati successivi. Nel messale che il sacerdote usava per celebrare la messa, la liturgia appariva come si era sviluppata dall'inizio, mentre per i credenti era in gran parte nascosta sotto una miriade di titoli e preghiere private. ".
L'ambizione della Sacrosanctum Concilium è quella di guidare quest'opera di restauro generale, rendendo possibile liberare la liturgia da elementi divenuti inadatti nel rispetto della parte che è di istituzione divina, e quindi immutabile. Così il legame tra i riti liturgici e le “sante realtà” che essi significano deve apparire con maggiore chiarezza (SC 21).
Contrariamente alle idee comunemente accolte, promuovere la partecipazione dei fedeli alla liturgia non era un'idea che apparve durante il Concilio, ma fu proposta già nel 1903 da Pio X nel suo motu proprio Tra le sollecitudini . Era anche una delle idee chiave difese da Dom Lambert Beauduin , che critica il soffocamento della partecipazione allo svolgimento dell'azione liturgica mediante la moltiplicazione delle devozioni private dei fedeli durante la Messa stessa.
Secondo Sacrosanctum Concilium, la liturgia presuppone ed esige per sua natura la partecipazione di tutta la comunità dei cristiani, di ogni cristiano. Tutta la comunità si offre, soprattutto nell'Eucaristia, ma anche in altri tipi di celebrazioni. La partecipazione alla liturgia trova il suo fondamento nel battesimo. La nozione di "partecipazione piena, consapevole, attiva" di tutti i fedeli alla liturgia è uno dei principi centrali della riforma liturgica. La parola “partecipazione”, infatti, compare 16 volte nella Costituzione, accompagnata da altri aggettivi che ne specificano la forma: cosciente, pia, facile, interiore ed esteriore, proporzionata all'età e alla condizione.
La liturgia viene celebrata con una differenziazione dei ruoli liturgici all'interno dell'assemblea, che si basa su una nuova ecclesiologia liturgica. Tutti i fedeli, ordinati o laici, devono esercitare i loro ministeri liturgici secondo la loro vocazione. In questo modo, la liturgia è la manifestazione primordiale della Chiesa (cfr. Art. 26-30).
L'annuncio della parola di Dio nella liturgia riceve grande importanza (cfr art. 35, 51 e altri). La parola di Dio è una delle basi essenziali di tutta la liturgia e quindi anche di tutta la vita cristiana. Di conseguenza, in ogni celebrazione liturgica deve essere proclamata almeno una lettura biblica .
Si prevede di lasciare le lingue vernacolari un certo posto nella liturgia, ma in modo molto attento. Così l'articolo 36 prevede “l'uso della lingua latina, salvo in particolare il diritto, sarà preservato nei riti latini. »E aggiunge« Tuttavia, o nella Messa, o nell'amministrazione dei sacramenti, o nelle altre parti della liturgia, l'uso della lingua del paese può essere spesso molto utile per il popolo: possiamo quindi concederlo un posto maggiore, soprattutto nelle letture e nei monizioni, in un certo numero di preghiere e canti ”. La riforma che seguirà al Concilio comporterà un uso molto più ampio del volgare.
La celebrazione di tutta la comunità che è la Liturgia delle Ore ( ufficio , ufficio divino ) è molto più incoraggiata di prima. I laici pregavano il loro breviario come i chierici a nome della Chiesa (cfr. Art. 100) ma la semplificazione operata nella Liturgia delle Ore viene attuata per essere accessibile a un numero molto maggiore. Le lodi e i vespri conservano il loro valore antico. L' ora principale è abolita, ma è incoraggiata la lettura dei salmi e della letteratura patristica . Anche la qualità delle agiografie dovrebbe essere migliorata. Gli inni vengono semplificati e riportati alla loro forma precedente.
Sono stati rinnovati i libri liturgici che sono una delle basi fondamentali per ogni tipo di celebrazione liturgica (cfr. Art. 25 e altri).
Gran parte del documento è dedicata alla celebrazione dell'Eucaristia ( messa ). Affinché i fedeli possano partecipare più pienamente, i vescovi chiedono una revisione del messale (libro per celebrare la messa). Si incoraggia una lettura biblica più ampia e abbondante , l' omelia è obbligatoria (considerata d'ora in poi parte vera della liturgia, a differenza della predica di un tempo), si ripristina la preghiera universale , si accettano le lingue vernacolari , si lascia la comunione sotto entrambi i generi occasioni speciali e al giudizio dei vescovi, la facoltà di concelebrazione è estesa.
Nel capitolo 3 della costituzione, è prevista anche la revisione degli altri sacramenti e sacramentali . Senza prevedere alcun cambiamento rispetto alla stessa teologia dei sacramenti, il testo chiede la modifica di un certo numero di pratiche liturgiche che gli sembrano non esprimere in maniera sufficientemente soddisfacente il significato di questa teologia. I Padri conciliari sperano così di rendere più comprensibili per i fedeli queste effettive manifestazioni dell'amore divino.
Sempre per favorire la partecipazione dei fedeli, la costituzione prevede un ritorno alla "nobile semplicità" che era quella del rito romano in tempi più antichi. Ciò comporta la semplificazione delle preghiere, la riduzione di un certo numero di duplicati, per meglio mostrare la struttura del rito e la connessione tra i suoi diversi elementi.
La musica sacra mantiene un ruolo fondamentale nella celebrazione liturgica. Il concilio cita Pio X , autore del motu proprio Tra le sollecitudini , che fissa le regole liturgiche della musica. Il canto gregoriano occupa un primo posto e il canto religioso popolare conserva un posto importante. L' organo ha una posizione preminente nella liturgia. I musicisti sono anche invitati a comporre nuovi inni e canzoni.
La Chiesa proclama la sua stima per l' arte sacra e il suo attaccamento storico alla bellezza del materiale del culto. I Padri hanno decretato, tuttavia, che gli artisti avranno libertà di stile nella costruzione delle loro opere d'arte. Tuttavia, i vescovi hanno il dovere di garantire che i luoghi di culto siano pieni di nobiltà e santità, e non tanto sontuosità (SC 124). Inoltre, le immagini sacre rimangono nelle chiese, vengono istituite commissioni di arte sacra e il clero deve prendersi cura degli artisti.
Durante la pubblicazione della Sacrosanctum Concilium, molti commentatori hanno sottolineato quanto l'enciclica si basi sulla teologia sviluppata nell'Enciclica Mediator Dei di Papa Pio XII , mutuandone anche molte formulazioni. Più in generale, i temi chiave, che da allora sono diventati naturalmente associati alla Sacrosanctum Concilium , come la partecipazione attiva dei fedeli, o la liturgia vista come fonte e culmine della vita della Chiesa, erano infatti già stati proposti in i pontificati precedenti. Da questo punto di vista, Sacrosanctum Concilium appare come il testo di maggior successo che completa un secolo di riflessioni convergenti.
Parallelamente alla promulgazione della Sacrosanctum Concilium, viene intrapresa un'efficace revisione della liturgia romana. Segue una prima riforma (soprattutto relativa alla Settimana Santa ) avviata dalla commissione per la riforma liturgica sotto Pio XII , e arriva ad ampliarla e ad accelerarla. Il3 aprile 1969Paolo VI promulga il nuovo Messale Romano ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli pp. VI promulgatum ). L'entrata in vigore è prevista per l'inizio dell'anno liturgico 1969-70.
La maggior parte dei rituali sono stati pubblicati alla fine degli anni '60 e all'inizio degli anni '70 .
In tutto il pianeta è seguito un grande rinnovamento liturgico (Messa e altri sacramenti), fonte di molteplici e talvolta contestate iniziative. Questi cambiamenti sono certamente il contributo più emblematico del Concilio Vaticano II . Nel 1985, il Papa Giovanni Paolo II ha commentato questo “primo frutto del Concilio” evidenziando le difficoltà incontrate, i risultati positivi e le applicazioni errate.
Su questi due punti, la riforma liturgica intrapresa pochi anni dopo la pubblicazione del Sacrosanctum Concilium , è andata ampiamente oltre il quadro previsto dai suoi curatori.
Il posto da riservare alla lingua latina è apparso come punto di contesa dalle discussioni sulla costituzione Sacrosanctum Concilium . I Padri conciliari, tuttavia, raggiunsero un accordo quasi unanime per dare alle lingue vernacolari un posto nella liturgia, ma in modo limitato. Nonostante queste riserve, la riforma del 1969 comporterà un uso quasi esclusivo del volgare, e molto spesso la raccomandazione prevista dalla Sacrosanctum Concilium rimarrà lettera morta: "Faremo in modo che i fedeli possano dire o cantare insieme in lingua latina. parti dell'Ordinario che gli appartengono ”(SC54).
Tra le prime critiche alla Sacrosanctum Concilium ci sono i musicisti, sia perché il loro repertorio tradizionale è in lingua latina, sia perché la “partecipazione attiva e consapevole” richiesta dal consiglio sminuisce notevolmente il ruolo dell'organo e della musica. Schola cantorum (papale coro) . Questa posizione critica peggiorerà ancora di più quando scopriranno che le disposizioni della Costituzione non vengono rispettate. Questo infatti a condizione che “La Chiesa riconosca nel canto gregoriano il canto proprio della liturgia romana; è dunque lui che, nelle azioni liturgiche, a parità di altre condizioni, deve occupare il primo posto ... ”, SC 116.
Molti osservatori hanno riconosciuto che le riforme liturgiche hanno spesso dato luogo a tentativi ed errori in questo campo, e persino a dolorose esperienze musicali. In risposta, furono create associazioni per la salvaguardia e la promozione del canto gregoriano, come Una Voce in Francia. Questi gruppi generalmente chiedono l'applicazione restrittiva delle decisioni del Consiglio.