Nascita | Nazaret |
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Morte | Gerusalemme |
Nome in lingua madre | مريم بنت عمرا |
Papà | 'Imran |
Madre | Anne |
Bambino | È un |
Maryam , Mariam , o Meryem (in arabo : مريم ), è la madre di ʿĪsā , così è chiamato Gesù nel Corano e nella tradizione musulmana. Maryam è la forma aramaica del nome "Maria", mentre Miriam è la forma ebraica . Seguendo il Nuovo Testamento , l' Islam professa al suo interno il concepimento vergine di Gesù/āsā. È l'unica donna menzionata per nome nel Corano e la diciannovesima sura prende il nome da lei. È inoltre citato più spesso nel Corano che nel Nuovo Testamento, sebbene abbia più importanza nel Cristianesimo che nell'Islam. Il nome Maryam è comune tra le donne musulmane.
Il nome di Maryam è menzionato più nel Corano che quello di Maria nel Nuovo Testamento (rispettivamente 34 volte e 19 volte). Le storie che circondano Maryam sono ispirate sia da scritti canonici cristiani, ma anche dalla ricca letteratura apocrifa , di cui alcune tradizioni hanno una lunga tradizione. Secondo Claude Gilliot , "il posto che Maria occupa negli apocrifi cristiani è il suolo del Corano"; l'esempio del Proto-Vangelo di Jacques (apocrifo II ° secolo diffuso nella cristianità orientale), hanno fatto di Maria un personaggio centrale e hanno ispirato in particolare la storia dell'Annunciazione nel Corano (Sura 19, versetti 17-21). Allo stesso modo, la nascita miracolosa di Gesù appare nel vangelo apocrifo di pseudo-Mathieu. La vocalizzazione del nome indica una fonte cristiana di questo nome e non un'origine ebraica.
Per Mourad, "Pertanto, se assumiamo che il Corano rifletta bene il background religioso del profeta Maometto e del suo movimento, allora erano in contatto con gruppi cristiani che usavano, tra le altre fonti, il Vangelo di Luca o il Diatessaron e il Protevospel. di Giacomo. Questo, a mio avviso, punta in una direzione: questi gruppi cristiani devono aver osservato un tipo dominante di cristianesimo e non potevano essere cristiani eretici”. Inoltre, dopo aver criticato l'inattendibilità degli esegeti musulmani medievali, l'autore aggiunge: «Non volevano comprendere esattamente la forma di cristianesimo con cui il profeta Maometto venne in contatto, probabilmente per paura che una tale indagine non implicasse sulla loro parte l'accettazione di un'influenza cristiana su Maometto, sul Corano e sulla religione dell'Islam, che stava diventando via via sempre più inaccettabile nel discorso islamico”.
Il Corano si riferisce a Maryam come parte della casa di Imran (ebraico Amram ). L'interpretazione religiosa è che Maryam è la figlia di Imran, il cui nome è stato dato a una sura "la famiglia di Imran" nel Corano. Tuttavia, non è certo, essendo Gioacchino il nome dato al padre di Maria dalle tradizioni cristiane, che Maria, figlia di Imran, sia anche Maria, madre di ʿĪsā. Viceversa, non è nemmeno certo che l'espressione "figlia di" debba essere intesa nel suo significato originario. È possibile che questo sia un concetto di discendenza e che Imran sia il biblico Amran (padre di Mosè).
È considerato dai musulmani come uno degli uomini virtuosi presenti a Gerusalemme in quel momento. La moglie di Imran, la madre di Maryam, prende il nome da Hannah (l'equivalente arabo di Anne ), figlia di Fanqudh. È anche onorata dai musulmani come una donna molto virtuosa, come sua figlia.
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° Personaggio non menzionato per nome nel Corano |
Il Corano qualifica Maryam come figlia di Imram e anche come sorella di Aronne; Aaron, Moses e Miriam sono anche nella Bibbia i figli di Amram. C'è dunque nel testo coranico una "confusione" tra questi due caratteri. Per Gilliot e Mourad, questa identificazione con Aronne, fratello di Mosè, è stata stabilita per evidenziare il lignaggio di Maria poiché è grazie ai suoi antenati aaronnici che può servire nel Tempio. Le radici dell'Islam nella storia in un ambiente di origine siro-aramaica ed ebraico-cristiana, dove era noto l'avvicinamento tra le “due Marie”, danno un'altra spiegazione a questa assimilazione.
Esiste infatti una tradizione di commentari biblici precristiani che attribuivano un ruolo salvifico a Mariam-Myriam, sorella di Aronne; “Dopo la morte di Mosè, la manna cessò di discendere sui figli d'Israele, ed essi cominciarono a mangiare i frutti della terra. Questi furono i tre doni che Dio fece al suo popolo a causa dei tre personaggi: il pozzo d'acqua di Mara in favore di Miriam ; la colonna di nuvola per Aronne ; e manna per Mosè . Ma quando i tre [personaggi] furono scomparsi, questi tre [doni] furono presi [dai figli d'Israele]. Troviamo questa tradizione tra i cristiani di Persia, spesso di origine ebraico-cristiana o nella letteratura rabbinica.
La tradizione esegetica musulmana era, fin dalle sue origini, consapevole di questa "confusione". Cercò quindi di giustificarlo, o con la somiglianza tra le due figure, o inventando un Aronne, fratello di Maria, sconosciuto alla Bibbia. Infine, alcuni commentatori si attengono alla lettera e identificano i due personaggi come la stessa persona. Le confusioni degli esegeti medievali sono molteplici poiché Suleiman Mourad, in uno studio su Maria nel Corano, osserva che al-Tabari, secondo l'autorità di Ibn Ishaq, ricostruisce la genealogia di Imran copiando la genealogia di Giuseppe data dal vangelo secondo a Mathieu.
Il Corano descrive Maryam come la terza di una Trinità riferendosi alla Trinità cristiana . Questa lettura può essere collegata alle eresie di Christian Mariola oa un fraintendimento della Trinità. In queste correnti Maria era associata allo Spirito Santo .
Maryam è spesso citata nel Corano, sia in versi meccani che medinesi. È menzionato specialmente nelle Sure 3 e 19.
La nascita di Maryam è registrata nella terza sura del Corano. La letteratura islamica dice che Imran e Hannah erano vecchie e senza figli, ma che un giorno la vista di un uccello su un albero che dava un becco al suo piccolo suscitò il desiderio di un bambino nel cuore di Hannah. Pregò Allah di soddisfare il suo desiderio di un bambino e si impegnò a dedicare il bambino al servizio di Allah, se la sua preghiera fosse stata esaudita. Pregò che suo figlio fosse protetto da Satana, e la tradizione islamica registra un hadith che afferma che gli unici bambini nati senza contatto con Satana erano Maryam e ʿĪsā. Il racconto della sua nascita è simile a quello di apocrifi come De nativitate Maria detto Protvangelo di Giacomo .
Il Corano dice che Maryam cresce nella preghiera nel tempio. Fu affidato al profeta Zaccaria ( Zaccaria nella Bibbia). Ogni volta che Zaccaria entrava nella stanza di Maryam, trovava cibo vicino a lei. Le chiedeva da dove venisse, e lei rispondeva che Allah dà il cibo a chi vuole senza contare.
Gli studiosi islamici hanno discusso se il cibo ricevuto da Maryam fosse miracoloso o normale. I fautori dell'origine soprannaturale di questo cibo sostengono che se questo cibo avesse un'origine naturale, Zaccaria, essendo un profeta, avrebbe saputo che il cibo di solito proviene da Allah con mezzi naturali, e non avrebbe posto una domanda. Questo ruolo del cibo si trova già nel protovangelo di Giacomo .
Il Corano riprende la storia cristiana dell'Annunciazione e della miracolosa fecondazione di Maria da parte dello Spirito Santo. Secondo la letteratura islamica, Gabriele apparve a Maryam, che era ancora giovane, sotto forma di un bell'uomo dal viso luminoso, e le annunciò la nascita di sā. Dopo il suo immediato stupore, fu rassicurata dalla risposta dell'angelo, che le disse che tutto era possibile per Allah. In altri luoghi, lo Spirito che infonde la fecondazione in Maria è la Parola di Dio ( Kalima), equivalente al Logos cristiano. La sura 3, al versetto 59, crea un parallelismo tra questa creazione di Isa e quella di Adamo, analogia già presente nei testi di Efrem di Nisidia.
I commentatori del Corano notano nel versetto della sura 3 che Maryam era vicina ad essere una donna perfetta e che era priva di quasi ogni imperfezione. Sebbene l'Islam riverisca molte donne, tra cui Khadija e Fatimah , moglie e figlia di Maometto, molti commentatori interpretano questo versetto in senso assoluto e affermano che Maryam era la donna migliore di tutti i tempi. Altri commentatori, tuttavia, pur sostenendo che Maryam è la "regina dei santi", hanno interpretato questo versetto come indicando che Maryam era la donna migliore di tutti i tempi e che Fatimah e Khadija erano giuste quanto lei.
Il Corano narra della nascita verginale di ʿĪsā nelle sure 3 e 19. Il racconto più dettagliato è nella sura 19, versetti da 17 a 34. L'esegesi dice che avvenne poco dopo l'annunciazione. Il racconto della nascita verginale di sā è molto diverso dalla sua controparte del Nuovo Testamento. Il Corano dice che Maryam era nel mezzo del deserto e le doglie del parto iniziarono mentre era sotto una palma. Maryam pianse di dolore e si fermò vicino alla palma. In quel momento sentì una voce provenire da sotto di lei. Alcuni credono che si riferisca ad ʿĪsā che era ancora nel suo grembo. Questa voce le diceva di scuotere la palma per far cadere i datteri e di mangiarli per essere calmata. Il Corano prosegue dicendo che Maryam fece voto di non parlare con un uomo quel giorno, perché Allah avrebbe fatto parlare sā nella sua culla, il suo primo miracolo. Maryam portò la bambina sā al tempio, dove tutti gli uomini iniziarono a ridere di lei tranne Zaccaria, che credeva nella nascita verginale di sā chiaramente confermata nella sura 21, versetto 91. Gli ebrei accusarono Maryam, gli viene detto di aver avuto un rapporto sessuale al di fuori del matrimonio. Fu allora che sā, nella sua culla, parlò e profetizzò.
Il racconto della nascita sotto la palma, vicino al racconto contemporaneo del Vangelo apocrifo secondo lo pseudo-Mathieu, si ispira alla mitologia greca e in particolare al parto di Leto, che dà alla luce Apollo. Per Mourad, questo riferimento a storie greche deve essere apparso in un gruppo cristiano, un ex adoratore di Apollo. Potrebbero essere i cristiani di Najran.
Le tradizioni islamiche riportano che quando Maometto fece ripulire la kaaba dai suoi idoli e immagini divine, protesse un ritratto di Maria con il bambino Gesù . Questo episodio illustra la posizione speciale di Maria e di Gesù per l'Islam. Secondo Michael Marx, il rispetto per Maria rafforza l'immagine positiva di Gesù nel Corano.
Molte donne musulmane adorano Maryam nei santuari mariani cristiani.
Diverse piante sono state nominate in relazione ad episodi della vita di Maryam.