Casa della saggezza

Le case di saggezza (in arabo  : بيت الحكمة ( Bayt al-Hikma ), trascritto da Dar al-Hikma o Beit al-Hikma) apparso agli inizi del IX °  secolo nel mondo arabo .

Sebbene sia ancora difficile definire queste istituzioni, esse avrebbero associato, per alcuni autori, biblioteche, osservatori, ospedali, luoghi di incontro e centri di traduzione per opere di cosmologia , astrologia, matematica, filosofia, poesia e storia. Altri autori, come Houari Touati (nel 2014), lo considerano più modestamente un'istituzione bibliotecaria, il “deposito di vecchi libri di saggezza”.

Senza ridurli ad esso, comunemente si parla del loro ruolo principale nella "trasmissione del patrimonio di civiltà  ": ovviamente greca , persiana e mediorientale , ma anche indiana , cinese e così via. Questo aspetto rende queste case uno dei simboli dell'età d'oro della scienza araba , come luogo di raccolta, distribuzione, copia e traduzione della letteratura adab (le belles-lettres ).

I loro ruoli nella storia scientifica

Alcuni si riferiscono a questi luoghi come forme di università , nella tradizione della Biblioteca di Alessandria del periodo ellenistico , e come antenati delle moderne biblioteche pubbliche . Ma i legami storici più sicuri, soprattutto per il più antico di questi, sono quelli che hanno con l' antica accademia di Gundishapur (Djund-i Shapur) dei Sassanidi (e, attraverso di essa, le scuole di Atene ), nonché con il scuola di Dayr Qunna (o Deïr Qunna), una scuola di scribi nestoriani di cultura siriaca .

Sono stati tradotti e messi a disposizione degli studiosi prima di tutto le storie ei testi raccolti dopo il crollo dell'impero di Alessandro Magno , testi raccolti e tradotti in persiano sotto l'egida degli imperatori sassanidi. In seguito, ora sappiamo che i primi testi tradotti sono la Topica di Aristotele , e la fisica dello stesso autore, per far fronte agli attacchi teologici di Manichea , Nestoriani cristiani e Melchiti, sperimentati nell'arte della dialettica teologica.

Queste prime traduzioni iniziano un movimento di traduzione di parte dei testi di filosofia, medicina, logica, matematica, astronomia, greco , peelvis , siriaco , ebraico , sanscrito , ecc., Compresi quelli di Aristotele , Platone , Pitagora , Sushruta , Ippocrate , Euclide , Charaka , Tolomeo , Claudio Galeno , Plotino , Aryabhata e Brahmagupta nel mondo arabo-musulmano. Le traduzioni sono state accompagnate da riflessioni, commenti e hanno dato origine a una nuova forma di letteratura.

Il Bayt al-Hikma a Baghdad

La più antica di queste case , particolarmente attiva, è la biblioteca personale del califfo abbaside Haroun ar-Rachid di Baghdad, aperta agli studiosi nell'832 , durante il regno di Al-Mamun . Astronomi, matematici, pensatori, studiosi, traduttori, lo frequentano e, tra loro, al-Khwarizmi , Al Jahiz , al Kindi , Al-Hajjaj ibn Yusuf ibn Matar e Thābit ibn Qurra .

Qui si effettuano traduzioni, in particolare sotto l'egida del persiano Salm, che fu il primo direttore di Bayt al-Hikma. Il cristiano nestoriano Hunayn ibn Ishâk al Ibadi è incaricato da Al-Mamun di controllare le correzioni di altri traduttori, ma non c'è nulla a sostegno dell'affermazione che abbia guidato il primo seminario di traduzione dell'istituzione. Ha tradotto, con l'aiuto di suo figlio Ishâq e di suo nipote Hubaysh e di altri specialisti meno noti come Stephen ibn Bâsil, Musâ ibn Khalid e Yahyâ ibn Hârûn, un centinaio di opere dal greco al siriaco e poi dal siriaco al siriaco. ' Arabo.

La casa continua a svilupparsi sotto i califfi Al-Mutasim e Al-Wathiq , ma sembra declinare durante il regno di Al-Mutawakkil . In effetti, doveva servire come tribunale musulmano durante la crisi mutazilita che ha optato per un Corano creato, non creato. Alla fine, sarebbero stati i sostenitori di un Corano non creato a vincere. Una volta sconfitto il mutazilismo , dopo l'ascesa al potere di Al-Mutawakkil nell'847 e il divieto definitivo di discutere il Corano, la casa divenne di nuovo una semplice biblioteca. Sotto il nome di al-Ma'mun Hizanat, rimarrà aperta almeno fino al X °  secolo, forse anche per la distruzione delle biblioteche di Baghdad nel 1258.

Riguardo al Bayt al-Hikma di Baghdad, M.-G. Guesdon conclude (nel 1992, p.  150 ) che "basata sulla cultura delle comunità presenti più che su un vecchio modello, è stata [...] un'appropriazione attiva, dando luogo a una creazione originale, le cui ragioni sono state sia alla continuità umana e culturale di una regione sia ai problemi posti dall'islamizzazione della società. "

Oggi

La Casa della Saggezza del IX °  secolo ha lasciato il posto a un istituto di ricerca. La vecchia madrasa medievale non esiste più e il centro di ricerca contemporaneo è stato in parte distrutto durante la guerra in Iraq del 2003 . Nel 2012, la Casa della Saggezza di Granada , in Andalusia , acclamata dall'Unesco come un'iniziativa dei cittadini che lavora per la pace nel mondo, è stata lanciata dai cittadini di Granada , su un'idea di Khal Torabully . Ha lo scopo di aggiornare la convivialità.

Altre istituzioni importanti

Cordoba

Nel X °  secolo, il califfo omayyade Al-Hakam II sviluppa una biblioteca con una rete di librai e copisti di Cordoba .

Cairo

Nel 1004 il sesto califfo fatimide Al-Hakim bi-Amr Allah fondò la Casa della Conoscenza , il Dar al-Hikma al Cairo .

Fes

Nel XIV °  secolo, il sultano Merinide Abu'Inan Faris , fondata nel Fes biblioteca attaccato alle madrase .

Il lancio delle attività della Maison de la Sagesse Fès-Grenada del cardinale Barbarin avviene presso la sua sede, il Palais Shéréhézade a Fès, il 2 novembre 2016, alla presenza del suo fondatore Khal Torabully e dell'ufficio.

La House of Wisdom Fez-Grenada è un'organizzazione internazionale legata a Grenada, Quanzhou e Samarcanda. È un'iniziativa riconosciuta dall'UNESCO.

Tunisi

Beït El Hikma a Tunisi .

Note e riferimenti

  1. Vedi Guesdon, 1992.
  2. Houari Touati, "Bayt al-hikma: la casa della saggezza degli Abbasidi", in Houari Touati (a cura di), Encyclopedia of Mediterranean humanism , primavera 2014 ( online ).
  3. Tuttavia, Marie-Geneviève Guesdon osserva: “La Casa della Saggezza [a Baghdad] è stata spesso strumentalizzata nei dibattiti sul tipo di identità. Da entrambe le parti, questa istituzione è ridotta al ruolo che avrebbe svolto come semplice anello di una catena di trasmissione tra il mondo persiano, siriaco, greco e occidentale. »In memoireduvent , 15 maggio 2008 ( testo online ).
  4. Già nel 722, il Brahmasphutasiddhanta ("L'apertura dell'Universo", un trattato matematico fondamentale) sembra essere tradotto a Baghdad. Allo stesso modo, nel 771, una versione tradotta dell'antico trattato astronomico indiano, il Surya Siddhanta , avrebbe avuto successo. Vedi Varahamihira e la Persia islamica e l'India . Cfr. A Concise History of Science in India , dir. DM Bose, SN Sen e BV Subbarayappa, Nuova Delhi, 1971, p.  47 .
  5. Vedi [1] .
  6. Ma non sappiamo con certezza fino a che punto queste istituzioni siano state luoghi di studio, formazione e ricerca, come proposto da Meyerhof nel 1930 e Michel Tardieu nel 2003 ( testo online ). Vedi Guesdon, 1992, in parte. p.  131 e 139; Roger Arnaldez, Casa della saggezza , in Encyclopædia Universalis , [av.] 2003.
  7. Per l'ubicazione di Dayr Qunna, cfr. Vita e opere di san Gregorio, arcivescovo di Taphar , ed. e trad. di Albrecht Berger e Gianfranco Fiaccadori , Berlino e New York, W. De Gruyter, 2006, p.  56 ( Millennium-Studien zu Kultur und Geschichte des ersten Jahrtausends n. Ch. = Millenium studies in the culture and history of the first millenium CE , 7) ( ISBN  978-3-11-018445-7 ) (in linea ); Bo Holmberg, "Christian Scribes in the Arabic Empire", Il Medio Oriente: unità e diversità: documenti della seconda Conferenza sugli studi sul Medio Oriente, Copenaghen, 22-25 ottobre 1992 [Conferenza nordica sugli studi sul Medio Oriente] , ed. di Heikki Palva e Knut S. Vikør, Copenhagen, Nordic Institute of Asian Studies, 1993, p.  109 ( Procedimenti nordici negli studi asiatici , 5) ( ISBN  87-87062-24-0 ) (in linea ).
  8. Raymond Le Coz e Guy Lazorthes, medici nestoriani nel Medioevo: i maestri degli arabi , Parigi, 2004, p.  86 n. 5 ( testo in linea ). Cfr C. Cabral, A study on the nestorian secretaries under the Abbasids, 762-1258, in Baghdad , in Parole de l'Orient , Kaslik (Lebanon), v. 25, t. II, 2000, p.  407-491 .
  9. Vedi Louis Massignon , 1942. Cfr Brandie Ratliff, in [2] , p.  17 , n. 11.
  10. Vedi sugli inizi delle traduzioni a Baghdad, il lavoro di Dimitri Gutas, citato in bibliografia.
  11. vedi, ad esempio, Badawi, 1968, p.  16-17 (in linea ) e Wiet, 1971, sq. (in linea ).
  12. Sylvain Gouguenheim, Aristote au Mont Saint-Michel , Seuil, 2008, p.  135.
  13. M.-G. Balty-Guesdon, Il Bayt al-Hikma di Baghdad , p.  137.
  14. Ahmed Djebbar in The Golden Age of Arab Sciences , Actes Sud, IMA, 2005.
  15. Vedi la discussione sulla data della scomparsa della Casa della Sapienza in M.-G. Balty-Guesdon, Il Bayt al-Hikma di Baghdad , p.  148-149.
  16. Secondo Ahmad al-Qalqashandi .
  17. Vedi [3] e la prima missione dell'UNESCO a Baghdad dal 15 al 20 maggio 2003 , Parigi, 2003.
  18. Il Courier des Afriques

Appendici

Bibliografia

Articoli Correlati

link esterno