La leggenda dei secoli

La leggenda dei secoli Immagine in Infobox. Ritratto di Victor Hugo di Léon Bonnat (1879)
Formato Raccolta di poesie
Lingua Francese
Autore Victor Hugo
Date di pubblicazione 1859
1877
1883

The Legend of the Centuries è una raccolta di poesie di Victor Hugo , concepita come un'opera monumentale destinata a rappresentare la storia e l'evoluzione dell'umanità .

Scritte a intermittenza tra il 1855 e il 1876 , poiché i suoi progetti erano numerosi in questi anni di esilio a Guernsey , le poesie furono pubblicate in tre serie: nel 1859 , nel 1877 e nel 1883 . Portato da un talento poetico stimato come ineguagliabile, che racchiude tutta l'arte di Hugo, dopo il compimento delle Punizioni e delle Contemplazioni che gli hanno aperto nuovi orizzonti, la Leggenda dei secoli è considerata l'unica vera epopea francese e, secondo il giudizio emesso da Baudelaire , come unica epopea moderna possibile.

Di fronte a lui, in sogno, il poeta contempla il muro dei secoli, vago e terribile, sul quale si disegnano e si mescolano tutte le scene del passato, del presente e del futuro, e dove sfila il lungo corteo dell'umanità. Le poesie sono la pittura di queste scene sparse e intraviste fugacemente, in un intreccio di terribili visioni. Hugo non ha cercato l'accuratezza storica, per non parlare dell'esaustività. Al contrario, si attacca più prontamente a figure oscure, il più delle volte inventate, ma che incarnano e simboleggiano la loro età e il loro secolo. Come lui stesso ha annunciato nella prefazione alla prima serie, "Questa è la storia ascoltata alle porte della leggenda". Le poesie, a volte liriche, epiche o satiriche, costituiscono una continuazione dell'avventura umana, cercando non di riassumere ma di illustrare la storia dell'umanità, di testimoniare, nel senso originale del termine, il suo lungo viaggio dall'oscurità all'oscurità luce.

Questo libro è il terribile residuo di Babele;
È la lugubre Torre delle Cose, l'edificio
del bene, del male, delle lacrime, del lutto, del sacrificio, un
tempo orgoglioso, che dominava orizzonti lontani, che
oggi ha solo tratti orribili,
sparso, disteso, perso nell'oscura valle;
È l'epopea umana, dura, immensa, crollata.

Piccole epopee

La leggenda dei secoli , tuttavia, non fu sin dall'inizio lo straordinario design che divenne successivamente. La sua origine, e l'idea originale, si possono trovare in queste Petites Epopées , il cui titolo e vago progetto compaiono tra molti altri immaginati e annotati da Hugo nei suoi taccuini del 1848 , e che nulla indica che portassero in essi. vasta ambizione.

Dopo Les Châtiments e Les Contemplations , l'editore Hetzel esita davanti a La Fin de Satan et Dieu che sta per essere ultimata e che Hugo gli sottopone. Vedendo Hugo pronto a intraprendere la linea metafisica e praticamente escatologica di Ciò che dice l'ombra e A ciò che è rimasto in Francia che ha concluso le Contemplazioni , teme queste due vaste poesie e il loro probabile fallimento con il pubblico. È più interessato a queste piccole epiche menzionate da Hugo, che sono ancora solo abbozzate ma che gli sembrano servire meglio lo spirito dei tempi. Nel marzo 1857 Hetzel scrisse a Hugo il suo rifiuto della Fine di Satana e di Dio , ma accettò con entusiasmo la Piccola Epica e lo esortò a seguire questa strada.

La nuova commissione fu tuttavia influenzata dal nuovo pensiero di Hugo e delle sue opere vicine, tanto che in quel momento tutte le opere di Hugo erano mescolate, create con lo stesso slancio e in una sorta di magma di ispirazione, poetica, mistica. E filosofica, che è il segno del suo primo decennio di esilio. Questa ispirazione gli fece scrivere una serie di poesie, più o meno brevi, destinate ad essere pubblicate in condizioni e progetti in perenne evoluzione. Hugo ora integra le Small Epics nel suo sistema poetico, rendendole la parte umana del suo piano formato da The End of Satan and God , e ha realizzato la portata e le possibilità offerte dalle Small Epics , presentate come frammenti sparsi della grande epopea umana. Le idee per i titoli che Hugo annota mostrano: The Human Legend , The Legend of the Centuries . Il11 settembre 1857Hugo firma il contratto definitivo per Les Petites Épopées con Hetzel , conservando il diritto di modificare il titolo.

In seguito, Hetzel si è mostrato pronto a pubblicare The End of Satan and God ma Hugo, ben consapevole delle difficoltà nel portare a termine le sue due grandi poesie, è ora pienamente impegnato nel suo nuovo lavoro. Adotta per primo un piano che propone la Rivoluzione francese , che è per lui il momento decisivo e cruciale della storia (questa "svolta climatica dell'umanità", scrive in William Shakespeare ). Una poesia chiamata Rivoluzione deve essere il suo perno e il suo punto centrale; ad essa si aggiungono altre poesie, come la Pietà Suprema o il Verso della pagina , volte a spiegare e perdonare la violenza, ea prolungare la riflessione filosofica su questa svolta storica. Altre poesie di nuovo, i cui titoli in corso di valutazione, sono pianificate, ma non sono mai stati scritti, o hanno preso forme diverse: Tutti i redditi spettri (nella Sezione XIX °  secolo ) e Arcangelo e poeta (in quello del XX °  secolo ). Il seguente piano è stato finalmente stabilito, per il XIX  secolo E : L'Oceano - La Rivoluzione - Il retro della pagina - La pietà suprema - I poveri - L'epopea dell'asino .

Hetzel seguì questo sviluppo con timore, al punto da temere che i poemi epici non fossero più così piccoli del previsto e che le grandi questioni filosofiche derivanti dagli ultimi pezzi delle Contemplazioni si sarebbero nuovamente fatte sentire troppo, e cercò di temperare l'ardore di Hugo. . Dopo una lunga e grave malattia che lo fermò durante l'estate del 1858 , iniziò a scrivere poesie più strettamente narrative, secondo i desideri del suo editore (come Le Petit Roi de Galice e Zim-Zizimi ), ea pensare a un nuova disposizione della collezione, compiendo finalmente una selezione questa volta rigorosamente rivolta all'epopea. Tuttavia, non ha abbandonato l'ambizione generale, proclamandola come un preambolo, e ha concepito l'idea di una pubblicazione in più parti, poiché le possibilità sono immense. Il titolo non viene deciso fino a un mese prima dell'invio del manoscritto; con il suo senso della formula, Hugo ha scelto definitivamente La leggenda dei secoli , mantenendo come sottotitolo quello di Les Petites Épopées .

Prefazione e visione

Nel 1859 Hugo scrisse due testi che possono essere considerati due prefazioni alla Leggenda dei secoli . Di questi due, la "Visione da cui è uscito questo libro" è stata scritta per prima, un enorme poema inaugurale che mostra la visione del poeta che affronta il muro dei secoli. Vera prefazione in versi, esprime apertamente la formidabile ambizione dell'opera. Hetzel lo giudicava ancora troppo filosofico e profetico, in questa prospettiva di rafforzare il carattere narrativo ed epico della prima serie. Inoltre, Hugo da parte sua ha sentito il bisogno di annunciare chiaramente, soprattutto, la costituzione e la portata del suo piano oltre l'unica Leggenda e l'unità fondamentale di questa con La Fine di Satana e Dio . Scrisse quindi una Prefazione, sia più precisa che più generale nel suo pensiero, ma alla fine rimanendo più vaga nella sostanza della Visione .

Ma i due testi esprimono, con mezzi diversi, lo stesso pensiero. Si tratta di mostrare "L'umanità, considerata come un grande individuo collettivo che compie di periodo in periodo una serie di atti sulla terra", nel suo brulicare e nella sua profusione, che Hugo vuole trascrivere con questi piccoli poemi epici ai margini. Della storia. Ma al di là dell'aneddoto e del leggendario, c'è un filo conduttore che l'Umanità segue instancabilmente: il progresso, questo "grande filo misterioso del labirinto umano". Hugo dipinge l'immagine dell '"uomo che sale dalle tenebre all'Ideale", oscillando proprio tra Dio e Satana. Da questa lotta per l'influenza tra Dio e l'Angelo caduto dipende la liberazione dell'Umanità, e la sua Storia è solo quella della liberazione dell'Uomo dalle sue catene e dal Male che lo divora. Come nella Fine di Satana, dove l'assalto alla Bastiglia fu l'ultimo atto di liberazione, la Rivoluzione - il cui grande poema fu finalmente respinto - rimane annunciata come il punto centrale della Storia, che va da " Eva , madre degli uomini, fino al Rivoluzione, madre dei popoli ”; e appare come una filigrana nell'opera, come un'ombra luminosa che tace ma che è presente ovunque.

Prima serie

La prima serie è apparsa su 28 settembre 1859a Bruxelles , in due volumi. Dalla sua terra di esilio, Hugo lo dedica alla Francia  :

Prenota, lascia che il vento ti
porti in Francia, dove sono nato!
L'albero sradicato
dà la sua foglia morta.

La forma finalmente adottata era del tutto epica. Se l'antichità classica è dimenticata ( Roma , che a Hugo non piaceva molto, è rappresentata solo per la sua decadenza), il quadro è decisamente biblico, aprendosi ad Eva ( L'incoronazione della donna ) e chiudendo con La tromba del giudizio , visione tradizionale della fine dei tempi ma dando luogo a un'oscura preoccupazione, e preferì il troppo singolare Abyss . Gli altri testi principali scritti per lei nel 1857-1858, messi da parte, furono riportati in una seconda serie futura. Come dice Hugo nella prefazione, questo è solo l'inizio.

Composizione

Nuova Serie

L'inizio di una seconda serie di piccole epopee iniziato con la pubblicazione della prima, ma Hugo è stato occupato dalla ripresa del progetto di Les Misérables e la sua attività poetica concentrata, per l'ultima volta, su La fine di Satana. E Dio . Lo stesso anno della pubblicazione di Les Misérables, 1862 , ha affrontato la nuova serie, riprendendo il piano originale della prima serie e le sue poesie scartate: The Donkey , The Seven Wonders of the World (da cui proviene da scrivere), The Rivoluzione , la pietà suprema . Ma ancora una volta intervengono altri progetti, in particolare romanzi ( Les Travailleurs de la Mer , L'Homme qui rit ). Il 1870 è un momento decisivo: Hugo decide di tenere La Révolution per la sua futura collezione Les Quatre Vents de la esprit , e immagina una vasta fusione tra The Legend , God e The End of Satan , elaborando il seguente piano: The End of Satan , libro 1 - L'Oceano - Elciis - La Visione di Dante - Le Religioni (prese da Dio ) - La Pietà Suprema . Ma i guai dei primi anni '70 dell'Ottocento , che videro Hugo riprendere l'attività politica e tornare in Francia, cambiarono la sua visione.

La Nuova Serie è stata finalmente pubblicata, in due volumi, il 26 febbraio 1877per il settantacinquesimo compleanno di Hugo, composto da poesie lasciate in riserva dopo la Prima Serie e scritte prima del 1859, e per la maggior parte scritte nel 1875-1877, frutto di un nuovo periodo di intensa attività poetica. Ancora una volta, Hugo ha messo da parte quelle grandi poesie che dovevano farne parte per mantenere poesie più narrative. Ma la raccolta, più che la Prima Serie, si fa sentire ultimamente e riecheggia: La Città , il crollo di Napoleone III , l'adozione della Costituzione della III e Repubblica . La New Series ha un forte interesse sociale e filosofico, e rispecchia ampiamente le posizioni di Hugo in questi anni, chiaramente anticlericali e rivolte alle questioni della società.

La storia in cui crede Hugo è ancora positiva, ma ora segnata da un certo pessimismo, e l'enfasi è sulla fragilità delle cose umane ( L'épopée du ver , La ville disparue ). Hugo voleva anche tornare all'antichità e soprattutto all'antica Grecia , che mancava nella prima serie. Lo fa essenzialmente per mezzo della mitologia , quella della Gigantomachia e della Titanomachia . Hugo la presenta come la lotta dei lavoratori ombra contro i potenti del mondo e dell'Olimpo, ed è allettante vedere in essa l'immagine di Hugo contro Napoleone III, un gigantesco recluso su un'isola come Encelado , anche se Il Titano è stato scritto dopo, nel 1875 .

Infine, la raccolta si conclude con il formidabile Abisso , un dialogo vertiginoso tra l'Uomo, la Terra, il Sole, le Stelle, che giocano sulla bilancia dell'Infinito dietro cui sta Dio, sostituendo l'uomo nella sua piccolezza di fronte all'Universo.

Composizione

La visione da cui proviene questo libro

Ultima serie

La Nuova Serie è stata pubblicata con il seguente avvertimento: "Il complemento della Leggenda dei secoli sarà presto pubblicato, a meno che la fine dell'autore non arrivi prima della fine del libro" .

È il 9 giugno 1883che apparve il quinto e ultimo volume de La leggenda dei secoli , intitolato "Serie complementare". Contrariamente a quanto suggerito da questa e da altre recenti pubblicazioni (come I quattro venti dello spirito , nel 1881 ), questi sono in realtà testi scritti molto prima e non le opere finali di Hugo apparentemente inesauribili. Quest'ultima pubblicazione è stata quindi rimproverata, abbastanza a torto, di essere l'opera di un poeta anziano, riversandosi eccessivamente nell'agio e nell'odio anticlericale. In effetti, la congestione cerebrale di cui soffrì Hugo nel giugno 1878 aveva quasi messo fine alla sua scrittura. Nel suo annuncio della prossima serie in arrivo, Hugo aveva intenzione di scrivere appositamente per questa? Ciò è possibile, anche se sembra che nessuna poesia sia stata scritta tra la pubblicazione della New Series inFebbraio 1877 e Giugno 1878. Comunque sia, la serie pubblicata era in realtà solo una riunione di poesie precedenti, scartate da altre raccolte: così la Visione di Dante (scritta nel 1853 , originariamente prevista per le pene ) o le Quattro giornate di 'Elciis (scritte in 1857 e proiettato a sua volta per la Prima o la Nuova Serie, il prologo potrebbe essere stato aggiunto intorno al 1880 ). Questo assemblaggio di poesie per alcuni poco narrative ma piuttosto psicologiche, alternando visioni oscure e luminose, dà l'impressione di un epilogo contemplativo e senza tempo, molto diverso dalle due serie precedenti.

Composizione

Non mi sentivo più vivo

Edizione collettiva

Nel Settembre 1883, pochi mesi dopo l'Ultima Serie, apparve un'edizione definitiva in cui le tre serie furono fuse e riorganizzate, seguendo un più o meno pretesto, per così dire, cronologico, o comunque logico, volto a creare un'unità e un insieme lettura. Corrispondeva alla visione e al desiderio di Hugo? Non è sicuro. Non è impossibile che il poeta, indebolito fisicamente e intellettualmente dalla sua congestione, colpito dalla morte di Juliette Drouet , sia stato influenzato o lo abbia lasciato fare ai suoi amici ed esecutori testamentari .

È stato infatti più volte sottolineato che questa fusione danneggia purtroppo la logica interna del lavoro. Se ha il merito di mettere “la visione da cui è uscito questo libro” a capo del tutto, nel suo ruolo di seconda prefazione, elimina le specificità di ogni serie, in particolare quella della Nuova Serie concepita come testimone del suo tempo. Introduce anche, mentre ogni serie la rispettava a modo suo, stranezze della cronologia: l'antichità (mitologia greca) si trova interamente dopo che Gesù e il Cid appaiono, per la prima volta, prima di Maometto ... Hugo aveva studiato l'equilibrio di ogni volume e ogni poesia aveva un luogo ben affermato e definito, che l'incontro della collana non poteva che spezzare, con lo scopo di facilitarne la lettura, alternando le poesie lunghe a quelle più brevi, meditative o "rilassanti". Ha anche dato la falsa impressione che la fusione finale fosse un obiettivo fissato da Hugo, come se il seriale fosse stato uno spargimento sfortunato e transitorio la cui cancellazione stava diventando evidente. Le edizioni moderne, per comodità e semplificazione, adottano ancora l'edizione collettiva, esibendo la disposizione di seguito descritta.

Composizione

Prefazione

Timeline di scrittura

Lo studio della cronologia delle principali poesie de La Légende e di quelle ad essa intimamente legate permette di osservare l'evoluzione dell'idea iniziale, l'intensa attività che ha occupato gli anni precedenti le prime due pubblicazioni, e il fatto che l'ultima raccolta del 1883 è infatti composta solo da poesie scritte in tempi diversi dalle due serie precedenti:

reception

L'apparizione della serie de La Leggenda dei Secoli in tre momenti distinti e, per i due più importanti, il primo e il secondo, a quasi diciotto anni di distanza, ha fatto sì che ciascuna fosse accolta in modo molto diverso, a seconda del contesto.

La verve epica e narrativa della Prima Serie è stata elogiata quasi all'unanimità. Molti rimasero colpiti dal potere evocativo della nuova opera di Hugo, che per la prima volta si legò davvero a questo particolare genere su cui Vigny aveva regnato e soprattutto, dall'inizio degli anni Cinquanta dell'Ottocento , Leconte de Lisle .

Su questo punto Flaubert ha lasciato numerose testimonianze che si possono trovare nella sua corrispondenza: “Che uomo questo padre Hugo! S ... n ... de D ..., che poeta! Ho appena ingoiato entrambi i volumi! Mi manchi ! Mi manca Bouilhet! Mi manca un pubblico intelligente! Ho bisogno di urlare tremila versi come nessuno ha mai fatto! E quando dico urla - no, urla! Non mi conosco più! legami! Ah! Mi ha fatto bene! […] Padre Hugo mi ha messo la palla sottosopra ”.

"Hai letto La leggenda dei secoli di Padre Hugo?" L'ho trovato semplicemente enorme. Questo libro mi ha davvero colpito! Che uomo enorme! Non abbiamo mai scritto versi come i Leoni  ! ".

“Sono completamente sbalordito e abbagliato dai due nuovi volumi di Hugo, da cui parto. Ho soli che girano davanti ai miei occhi e ruggiti nelle mie orecchie. Che uomo ! ".

“È appena apparsa una cosa magnifica: la Leggenda dei secoli , di Hugo. Questo colossale poeta non era mai stato così in alto. A te che ami l'ideale e lo senti, ti consiglio le storie di cavalleria che sono nel primo volume. Che entusiasmo, che forza e che linguaggio! È disperato scrivere dopo un uomo del genere. Continua a leggere e ingozzati di esso, perché è bello e salutare. Sono sicuro che il pubblico rimarrà indifferente a questa raccolta di capolavori! Il suo livello morale è così basso ora! Si pensa alla gomma dura, alle ferrovie, alle mostre, ecc., A tutte le cose del pot-au-feu e del benessere; ma allora la poesia, l'ideale, l'Arte, i grandi impulsi e i nobili discorsi! ".

Théophile Gautier , un sostenitore per tutta la vita , lo lodò nel suo Report on the Progress of Poetry nel 1868: "[...] se non abbiamo ancora il poema epico regolare in dodici o ventiquattro canzoni, Victor Hugo ci ha dato la valuta nel Leggenda dei secoli , moneta coniata con l'effigie di tutte le epoche e di tutte le civiltà, su medaglie d'oro dal titolo più puro ”. La raccolta è stata elogiata anche da Baudelaire, che ne ha scritto il commento più famoso, e senza dubbio il più accurato: “Tornando alla leggenda dei secoli , Victor Hugo creò l'unico poema epico che poteva essere creato da un uomo del suo tempo per i lettori del suo tempo ”. Tuttavia, Baudelaire morì prima della pubblicazione della New Series; Sicuramente avrebbe meno apprezzato quello che chiamava "l'insegnamento" di Hugo, questo ruolo di profeta e filosofo che già suscitava la sua irritazione. Perché dopo le prime meraviglie, alcuni "amanti" sono diventati più critici, come forse è stato il caso di Flaubert. Almeno questo è ciò che suggerisce una nota dei fratelli Goncourt nel loro diario di4 maggio 1860 : “Stiamo parlando con Flaubert delle Leggende dei secoli , di Hugo. Ciò che lo colpisce soprattutto in Hugo, che ha l'ambizione di passare per un pensatore, è l'assenza di pensiero; è, secondo la sua espressione, un naturalista. Ha la linfa degli alberi nel sangue ”. Questo rimprovero di sconsideratezza nel 1860 era forse dovuto alla differenza tra l'ambizione mostrata nella Prefazione e lo scopo essenzialmente narrativo della Prima Serie. Comunque sia, Flaubert fece meno commenti nel 1877, in un modo o nell'altro. Leconte de Lisle era più severo. Se era d'accordo con la grandezza di Hugo, era più critico nei confronti del suo successo e della sua capacità di comprendere veramente le civiltà del passato. Per lui, infatti, che non crede in alcun modo al progresso dell'umanità ma in tutto il suo contrario, il poeta deve "penetrare a suo piacimento con i sentimenti e le passioni proprie delle epoche e delle razze scomparse". L'edizione dei suoi Poèmes barbares sarà la sua risposta alla Prima Serie. Il principale rimprovero che rivolge a Hugo è di sostituire il giusto spirito delle civiltà con le sue visioni e idee. In seguito, ricevuto all'Académie française al posto di Hugo, e in mezzo ai suoi elogi, avrebbe detto che per riuscire pienamente nel tentativo della Leggenda dei secoli "doveva aver prima assimilato se stesso. La storia, religione, filosofia di ciascuna delle razze e civiltà scomparse; che si è fatto a sua volta, per miracolo dell'intuizione, una sorta di contemporaneo di ogni epoca e che lì ha rivissuto esclusivamente, invece di scegliere temi specifici per lo sviluppo delle idee e delle aspirazioni del tempo in cui effettivamente vive. "

Anche l'uscita della nuova serie ha fatto un gran rumore, ma non è stata realmente letta. Essendo state pubblicate poesie in "avant premier" sui giornali (come gli Idylles , peraltro un grande successo), ci si è astenuti dal leggere la raccolta completa. I critici letterari erano piuttosto imbarazzati e il successo del pubblico alla fine fu scarso. Se c'era l'orgoglio di avere finalmente una "epopea di Francia", la consacrazione dell'aura popolare e quasi sacra della figura di Hugo era legata più alla sua persona che alla sua opera. La New Series fu tuttavia molto criticata da tutta una parte degli intellettuali dell'epoca, tra cui soprattutto Barbey di Aurevilly e ovviamente Zola  : “Non credo ai discendenti di Victor Hugo. Porterà con sé il romanticismo, come lo straccio di un povero in cui ha scolpito un mantello regale ”. Furono soprattutto le idee trasmesse ad essere attaccate e derise, considerate fuori moda, ciascuna finalmente d'accordo sull'eccellenza poetica di Hugo.

Infine, l'Ultima Serie fu accolta ancora meno bene, da questo rimprovero di non essere altro che l'opera di un poeta anziano. Ma questo non aveva più molta importanza o posta in gioco, tanto Hugo fu "santificato", incarnando gli ultimi fuochi del romanticismo e di un'epoca presto finita.

Versetti famosi

Tra i venticinquemila versi che compongono le tre serie de La Légende , tutti forgiati su una delle professioni poetiche più formidabili che la poesia francese abbia generato, alcuni sono diventati immensamente famosi:

Temi

Attaccato all'umanità, Hugo voleva avvicinarsi a tutte le età e tutti i generi, diversificando il suo stile per adattarsi a ciascuno. Ma al di là del tema generale del Progresso, che si manifesta nell'opera nel suo insieme, le poesie della Leggenda dei secoli affrontano diversi temi specifici, tutti correlati. La più immediatamente identificabile alla lettura, costante in Hugo fin dall'esilio, è quella della punizione che ricade su coloro che hanno abusato del loro potere e che hanno abbattuto gli innocenti, che a sua volta colpisce la giustizia divina ( L'Aquila dell'elmo , Ratbert ) o continuare per l'eternità ( La Conscience , Le Parricide ). Questi dovranno rispondere ed espiare il loro crimine, come Napoleone aveva espiato il 18 Brumaio e come Napoleone III dovrà espiare il delitto del 2 dicembre 1851 ), e rispondere di questo davanti al Giudice, poiché dovettero affrontare i giusti che si alza sempre contro i potenti, anche lui messaggero di una giustizia superiore a quella degli uomini: Welf, Elciis, il Satiro, il Titano; figure dietro le quali sta quella dello stesso Hugo, in piedi sulla sua roccia di fronte all'oceano eterno. Tuttavia, il manicheismo hugo è più complesso di quanto sembri: la lotta tra il bene e il male avviene all'interno dell'umanità stessa nella sua progressione verso la sua futura liberazione, ed è necessaria.

Questo tema multiplo è simile a quello di hybris , l'eterno tema greco dell'eccessività degli uomini e del loro orgoglio, e dell'inevitabile caduta che li accompagna, ed è posto alla base del pensiero di Hugo; tale era già il destino di Nimrod in The End of Satan , e in effetti di Satana stesso. Infine, trova la sua eco nella visione della fragilità delle cose umane, destinate alla rovina come Chastened Babel: il lombrico, che ha la sua epopea ( L'épopée du ver ), che viene dopo Le sette meraviglie del mondo. Hugo canta l'uomo, ma lo sapeva, anche se violentemente respinto le nuove tesi di Darwin e se le poesie non fanno eco un mondo prima di uomo, di prendere su di lui un nuovo look che ha influenzato le tesi scientifiche del XIX °  secolo. Risplende in Abyss , che riporta l'Uomo alla sua misura nell'universo, e in Twentieth Century , che mostra l'Umanità finalmente liberata. Una possibile lettura del celebre Novecento potrebbe farne un antenato della fantascienza . Tralasciando il simbolismo del poema, il suo significato profondo e la sua funzione di speranza nella Leggenda , si è tentati di vedere nella coppia Pleine Mer / Plein Ciel la classica contrapposizione distopia / utopia  : Il Leviatano , immensa barca, fiore all'occhiello dell'industria, simbolo dell'eccesso e dell'orgoglio degli uomini, giace arenato e spezzato in un mondo deserto, martoriato dalle tempeste e dalla furia degli elementi, da cui l'uomo sembra essere scomparso per aver provocato l'ira della Natura ferita. Ma di fatto, riunita, riconciliata, l'umanità è partita per le stelle in un'immensa arca, per cercare e portare "libertà nella luce".

Borsa di studio e mito hugoliani

L'atmosfera particolarissima della Leggenda dei secoli , che ha determinato il successo della Prima Serie in particolare, deriva in gran parte dal prodigioso e vertiginoso accumulo di dettagli e nomi, scelti per le loro particolari consonanze e che creano un'atmosfera antica e misteriosa. . Hugo trasse questi molteplici dettagli da fonti molto serie nella sua biblioteca, come i Libri Sacri d'Oriente (compilazione di Pauthier), la Storia Universale di Dom Calmet o soprattutto il Grande Dizionario Storico di Moréri che possedeva in un'edizione del 1683 . Hugo ha così annerito pagine di appunti e nomi, con lo scopo dichiarato di produrre questo effetto immediato di ammaliamento sonoro ma non in quanto, come è stato spesso criticato, per far credere al lettore che egli stesso possieda una conoscenza illimitata. Questa ricerca di nomi sconosciuti e specifici va di pari passo con questa scelta di soggetti poco conosciuti in relazione ai principali fatti storici. Lo stesso Hugo espone il suo approccio nella Prefazione, sulle Ragioni di Momotombo  : “un rudimento impercettibile, perso nella cronaca o nella tradizione, appena visibile ad occhio nudo, […] è stato spesso sufficiente”. Aneddoti, storie dimenticate gli hanno dato gli spunti di molte poesie. Così, quando necessario, non si tirò indietro dall'invenzione personale, soprattutto per i nomi dei suoi eroi ombra: Elciis, il titano Phtos, Eviradnus. Conosciamo anche il caso del famoso Jerimadeth (Boaz dormiente), su cui studiano a lungo gli specialisti della Bibbia. La Bibbia, di cui si era esercitato a versificare lunghi passaggi negli anni Quaranta dell'Ottocento (che a volte furono ripresi in La fine di Satana e Dio , e persino nella Leggenda ), era anche una delle sue fonti principali, e Omero , Virgilio e Dante i suoi modelli assoluti.

Prendendo le parti delle leggende, dando loro il loro pieno valore simbolico, Hugo riprodusse il meccanismo di creazione dei miti e si fece eguale degli Antichi. Il suo approccio era fondamentalmente diverso da quello di Leconte de Lisle, che lo rimproverava di non cercare di mimetizzarsi con le epoche che descrive, ma di usare solo le strutture delle civiltà per installarvi i suoi pensieri. Hugo era però più vicino a questa creazione del mito di Leconte de Lisle, andando oltre la mera imitazione del processo per reinventarlo. Con la sua visione e la sua canzone profetica, con il suo talento poetico infallibile, con questa ingenuità reale o finta, indubbiamente ricercata, Hugo sembra realizzare qualcosa di antico e senza tempo, che sembra dare l'impressione di assistere alle storie. Di Omero che canta le sue epico, e alla nascita di leggende.

Epopea francese o epopea della Francia?

The Legend of the Centuries è considerato il capolavoro di Victor Hugo e talvolta l'unico poema epico francese da La Chanson de Roland , dopo i mezzi fallimenti o i mezzi successi dell'Henriade o del Franciade , senza dubbio perché è proprio quello liberata dall'ambizione di fare un'epopea della sola Francia ponendola al centro attraverso l'epopea della Rivoluzione e l' epopea napoleonica . La Leggenda è però molto meno conosciuta dei suoi romanzi nei paesi non francofoni, indubbiamente più per il primo motivo che la poesia recente è difficile da trasmettere in altre lingue che per questo luogo dato alla storia della Francia.

Questa "epopea moderna" è anche l'ultima esplosione di poesia romantica e, in ultima analisi, l'equivalente dei grandi romanzi ad essa contemporanei. La sua prima pubblicazione nel 1859 arriva all'epoca del massimo splendore del romanticismo poetico, l'ultima nel 1883 appare come il suo ultimo respiro, testimone di un'epoca e di un pensiero passato eppure entrato nell'immortalità.

La leggenda di secoli appare sopra, infine, come la voce del XIX °  secolo e la grande liberazione delle menti e le anime che ha seguito l'era delle rivoluzioni , la cui storia d'amore è stato uno degli eventi più straordinari, e che ora porta una nuova prospettiva sulla la strada percorsa dall'Uomo e sul futuro.

Appendici

Edizioni e fonti di questo articolo

Bibliografia

Note e riferimenti

  1. Poesia pubblicata nella prima serie (1859)
  2. Poesia pubblicata nella nuova serie (1877)
  3. Poesia pubblicata nell'Ultima serie (1883)
  4. Lettera a Ernest Feydeau, fine settembre 1859
  5. Lettera a Jules Duplan, settembre-ottobre 1859
  6. Lettera a Madame Jules Sandeau, 1 ° ottobre 1859
  7. Lettera a Mademoiselle Leroyer de Chantepie, 8 ottobre 1859
  8. Rapporto sullo stato di avanzamento delle lettere (diversi collaboratori), pagina 135 dell'edizione originale
  9. Arte romantica , 1869.
  10. Articolo su Vigny pubblicato su Le Nain Jaune , nel 1864.
  11. Discorso di ricevimento all'Accademia francese di Charles Leconte de Lisle , 31 marzo 1887
  12. Documenti letterari: studi e ritratti , pagina 83 nell'edizione del 1881. Citato da Claude Millet nel suo studio (pagina 10 della versione PDF ).

Vedi anche

link esterno

Studi in linea