24 ° capitolo della Luce del Corano | ||||||||
Il Corano , il libro sacro dell'Islam . | ||||||||
Informazioni su questa sura | ||||||||
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Titolo originale | النور, An-Nur | |||||||
Titolo francese | La luce | |||||||
Ordine tradizionale | 24 th sura | |||||||
Ordine cronologico | 102 e sura | |||||||
Periodo di proclamazione | Periodo Medina | |||||||
Numero di versi ( ayat ) | 64 | |||||||
Ordine tradizionale | ||||||||
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Ordine cronologico | ||||||||
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An-Nur ( in arabo : النور, Francese : Luce ) è il nome tradizionale dato al 24 ° sura del Corano , il libro sacro dell'Islam . Ha 64 versi . Scritto in arabo come tutta l'opera religiosa, fu proclamato, secondo la tradizione musulmana, durante il periodo medinese.
Sebbene il titolo non faccia direttamente parte del testo coranico, la tradizione musulmana ha dato il nome a questa sura La Luce in riferimento al contenuto della sura che presenta, tema regolare delle religioni abramitiche , la grazia divina come luce sul mondo uomini. Il termine nur ("luce") ricorre sette volte in questa sura, nei versetti 35 e 40.
Ad oggi non esistono fonti o documenti storici che possano essere utilizzati per accertare l' ordine cronologico delle Sure nel Corano. Tuttavia, secondo la cronologia musulmana assegnata a Ǧa'far al-Sadiq (ottavo secolo) e ampiamente distribuita nel 1924 sotto l'autorità di al-Azhar, questa Sura è al 102 ° posto. Sarebbe stato proclamato durante il periodo medinese , cioè schematicamente durante la seconda parte della vita di Maometto , dopo aver lasciato la Mecca . Sfidata nel diciannovesimo secolo dalla ricerca accademica , questa linea temporale è stata rivista da Nöldeke per la quale questa sura è 105 ° .
Gli specialisti riconoscono in questa Surah un testo composito. Se un consenso, seguendo i dati delle tradizioni musulmane, vede nei versi da 11 a 20 un riferimento alla fine dell'anno 626, altri versi sono stati ovviamente oggetto di aggiunte. Inoltre si presumeva l'esistenza di una sura primitiva perduta, questa avrebbe contenuto la legislazione in materia di lapidazione . Altri elementi, come i versi 34-45, contrastano con il resto della sura.
Hilali nota una differenza tra l'attuale versione del Corano ( Cairo Edition ) e il manoscritto di Sanaa 27.1DAM. In esso si legge "prima che il fuoco lo colpisca" mentre la versione del Cairo dice "anche quando non viene colpito dal fuoco".
Questa sura è inscritta per Neuwirth nella serie delle "sure retoriche" appartenenti al genere del sermone , caratterizzate dagli indirizzi alla comunità dei credenti, dal suo stile vicino ai Salmi . Sarebbe, secondo un approccio della retorica semitica , costruito intorno alla parabola della luce (v. 34-46).
Per Khalfallah, questo passaggio è servito come fonte per la pena in caso di adulterio , diffamazione o anatema al giuramento . Di portata generale, è stato estrapolato da giuristi musulmani per chiarire l'applicazione delle sanzioni. Così, la giurisprudenza distinguerà l'adulterio dei coniugi puniti con la lapidazione da quello dei non sposati puniti con la fustigazione, la prima pena non è menzionata nel Corano .
Per Dye, questo verso e coloro che lo circondano possono essere compresi attraverso il background cristiano . Come è già noto nella poesia preislamica, i monaci accendevano delle lampade durante le veglie notturne , lampade che potevano guidare i viaggiatori. La menzione dell'olivo ricorda l'associazione nel Libro di Zaccaria della lampada con due ulivi, immagine ripresa nel Libro dell'Apocalisse .
Grodzki associa la prima frase di questo verso con un altro passaggio del Libro dell'Apocalisse (Ap 21: 23-24). Winitzer associa questo verso all'inizio del Libro di Ezechiele (Ez 1: 26-27). Per l'autore l'idea della lampada associata alla divinità appartiene alle concezioni del Vicino Oriente. Questa idea si trova in un testo che evoca Marduk / Bel.
Per Khalfallah, questo verso poneva una serie di problemi teologici. Quindi, per esempio, "Definire Allah come luce, con tutte le connotazioni che la parola potrebbe invitare, sarebbe associarlo a una delle Sue creature". Alcuni esegeti hanno sviluppato l'idea di un'analogia per spiegare questo verso. Se il cristianesimo associa già abbondantemente Dio alla luce, è comunque alla luce naturale, mentre in questo verso Dio è simboleggiato dalla luce di una lampada, una luce artificiale.
Per Azaiez, la forma retorica di questo verso focalizza l'attenzione su alcune parole particolari, tutte hapax.
Questi versi alluderebbero a un'accusa di adulterio mossa contro Aisha . Questa storia è riportata dalle tradizioni musulmane negli hadith e nella Sira. Per Azaiez, questa accusa, "probabilmente storica", sarebbe un'allusione alla vita di Maometto .
Alcuni ricercatori hanno cercato di condurre una critica storica degli hadith attraverso quella della catena di trasmissione. Questa ricerca è complessa, l'isnad essendo stato oggetto di numerose modifiche, invenzioni e falsificazioni. Questa ricerca mira quindi a trovare il primo legame storico nelle tradizioni. Questo metodo ci ha permesso fino ad oggi le tradizioni del II ° secolo l'Islam o la fine del I ° secolo. È il caso, ad esempio, delle tradizioni riguardanti un'accusa di adulterio contro Aisha che risale a prima dell'ottenimento dello status speciale che ha nell'Islam sunnita .
Per Mohammed-Hocine Benkheira, "le due tradizioni [sunnita e sciita] sono unanime nel considerare che c'era un verso sulla lapidazione dell'adulterio nella sura 24" . Per Prémare, le esitazioni coraniche sulla condanna da infliggere illustrano i dibattiti dei primi tempi dell'Islam sulla punizione dell'adulterio. Nel VIII esimo pensatori musulmani secolo riflettere sull'attuazione della legge islamica e il suo rapporto con la legge ebraica. Claude Gilliot studia questo verso in un articolo intitolato “Corano, frutto del lavoro collettivo? ". Per l'autore, questa domanda dei versi ritirati si inserisce nel modello classico di una rivelazione che deve essere fissata e canonizzata da un gruppo, eliminando ciò che non gli appartiene più. L'autore ricorda che questa domanda è presente nelle tradizioni musulmane. Secondo una di queste tradizioni, "Nessuno di voi dica mai:" Ho imparato tutto il Corano ". Cosa sa di cosa si trova in pieno? Gran parte del Corano è andato. Dica dunque: “Ho imparato quello che si sa” ” . La questione richiama l'ambiguità del termine “raccolta” applicato al Corano, che per alcuni significa “imparato a memoria” e per altri “scritto”.
Questa originale integrazione rivendicata dalla tradizione nel corpus coranico è ripresa da altri ricercatori. Per Amir Moezzi , “le due brevi sure“ al - ḥafd ”e“ al - khal '”, avendo fatto parte della rassegna di Ubayy b. Ka'b [...] alla fine non furono incorporati nella versione finale del Corano. È lo stesso per alcuni versi: quello della lapidazione (āyat al - rajm) ... ” . Per Geneviève Gobillot e Michel Cuypers , “alcuni versi, scomparsi dalla vulgata, sono sopravvissuti sotto forma di hadith profetici, segno di una certa fluidità, all'origine, tra il Corano e gli hadith” . Danno così come esempio il verso della lapidazione della donna adultera
Per Rémi Brague , “un versetto esistente nel Corano può essere abrogato da un altro che non vi compare; si suppone quindi che il verso che punisce l'adulterio con la fustigazione sia stato abrogato da un altro, non raccolto, che lo punisce con la lapidazione ” . Per Éric Chaumont, il verso della lapidazione è un esempio di una delle forme di abrogazione. "La" recitazione "è abrogata, vale a dire che non compare più materialmente nel Corano mentre la lapidazione dei fornicatori è uno statuto che resta attuale. "