I manoscritti Sana'a trovati nel 1972 in Yemen sono un insieme di manoscritti o frammenti di 926 Corani . Tra questi c'era una copia eccezionale per la storia del Corano: un palinsesto. I palinsesti sono manoscritti composti da due strati. Lo strato superiore è conforme al modello standard del Corano, mentre lo strato inferiore cancellato presenta lievi variazioni.
I due testi di questo palinsesto sono tratti dal Corano e sono separati da alcuni decenni. Il scriptio date inferiori al VII ° secolo e scriptio superiore del VIII ° secolo.
Nel 1972, dopo forti piogge, cadde una sezione del muro della Grande Moschea di Sana'a nello Yemen. I lavoratori che stanno ammodernando il muro nel sottotetto della Grande Moschea imbattuti in circa un migliaio di diversi volumi, la più antica delle quali torna alla data I ° secolo AH, costituito da frammenti di pergamena e della carta. Provengono da una copertura posta tra il tetto e il soffitto, allestita durante lavori recenti come dimostra la presenza di stampe. Non avendo idea di cosa avessero trovato, hanno semplicemente raccolto i documenti e li hanno immagazzinati sotto una scala nella moschea.
Qadhi Ismail al-Akwa', allora presidente dell'Autorità per le antichità dello Yemen, si rese conto di cosa potesse rappresentare questa scoperta e chiese agli specialisti di condurre lo studio. Nel 1979 riuscì a interessare uno studioso della Germania occidentale in visita che a sua volta chiese al suo governo di organizzare e finanziare un progetto di restauro. Il restauro del palinsesto è stato organizzato e supervisionato da Gerd-Rüdiger Puin , specialista in calligrafia araba e paleografia coranica presso l' Università del Saarland , che ha esaminato attentamente i frammenti di pergamena trovati in questa collezione. Rivela ordinamenti dei versi non conformi alla tradizione, piccole variazioni nel testo e, molto raramente, variazioni stilistiche relative all'ortografia e all'abbellimento artistico. La quantità di oggetti trovati è a volte vaga nelle pubblicazioni. Così, nel 1987, van Bothlmer evoca 22 manoscritti in scrittura Hijazi , mentre nel 1996 Puin evoca 90 manoscritti pre-kufici .
Una quantità significativa di materiale è stata recuperata dal sito durante il proseguimento dei lavori. Dal 1983 al 1996 sono state restaurate circa 15.000 delle 40.000 pagine. Questo è di 12.000 frammenti su pergamena e manoscritti risalenti al VII ° - VIII ° secolo. Nel 1997, il professor Puin fece dichiarazioni poco diplomatiche che lo fecero arrabbiare con le autorità yemenite. Torna in Germania con le fotografie microfilmate delle pergamene restaurate. Sembra che queste foto siano state successivamente velate e quindi inutilizzabili. . "Questi archivi non sono al momento accessibili" e su di essi sono state pubblicate poche pubblicazioni.
Nel 2015, in seguito alla guerra civile yemenita del 2014-2015 , l'accademico americano Juan Cole ha espresso il suo timore che questi manoscritti sarebbero stati distrutti, a seguito dei bombardamenti sauditi di Sana'a.
Questo manoscritto è un grande libro poiché è stato trovato nelle moschee. Attualmente sono identificate 80 carte, che corrispondono a circa la metà del manoscritto. Le foglie sono 36,5x28,5 cm, il che consente a Déroche di paragonarlo al codice Parisino-petropolitanus .
Gerd-Rüdiger Puin dà una datazione al carbonio 14 delle carte dei manoscritti, da 657 a 690. una datazione recente di questo manoscritto mostra una datazione del 68% tra il 614-658 e del 95% tra il 578 e il 669. Per Eléonore Cellard, il la datazione al carbonio 14 si riferisce alla prima metà del VII ° secolo, anche se mette in evidenza le incertezze nell'interpretazione di questi risultati, perché questa datazione è la data di uccidere di pecore usato per fare le lenzuola. Per illustrare le difficoltà di queste date, G. Dye sottolinea anche che uno dei fogli di questo manoscritto era datato 433-599, cioè 10 anni prima dell'inizio della predicazione di Maometto .
Questo palinsesto porta i nomi del Codex Ṣanʿāʾ I o SI (a) o DAM 01-27.1, dal nome di Dar al-Makhtutat dove sono conservate trentotto foglie. Altri 36 fogli sono conservati in situ e altri sono entrati nel mercato dell'arte.
Alcuni esperti (ad esempio John Wansbrough , Alois Sprenger o Ignaz Goldziher ) avevano sostenuto prima della scoperta di manoscritti a Sana'a che l'attuale Corano è il prodotto di un lavoro editoriale principiante al più presto VIII ° secolo , circa un secolo dopo la morte di Maometto. Questa opinione è stata qualificata dalla scoperta di migliaia di frammenti più antichi del Corano come i manoscritti Sanaa. Secondo François Deroche, "Durante il periodo fino alla riforma di Ibn Mujahid ( IV E / X ° secolo), la scrittura stessa è finita, ma il testo riceve il complemento di questi segni che la graduale specificano e fissarlo sempre meglio . L'introduzione sistematica di vocalizzazioni e segni ortopedici segna davvero la fine di questa “scrittura”. La cronologia tradizionale di questo scritto è stata messa in discussione di recente. John Wansbrough ha sostenuto che il testo così come lo conosciamo, è stato trascritto più tardi e ha suggerito come il più alto date possibili per questa operazione la fine del II e / VIII ° secolo. " .
Il dottor Hans-Caspar Graf von Bothmer , specialista in manoscritti arabi del periodo medievale, ha lavorato al progetto di restauro e catalogazione dei manoscritti di Sana'a. Studiando la caratteristiche paleografiche, la decorazione e l'illuminazione di uno dei molti manoscritti, Codex Sanaa DAM 20-33,1 contiene 25 fogli, von Bothmer datata il testo dell'ultimo decennio del I ° secolo della dell'Egira , intorno AH 91-96, o 710 - 715 , sotto il regno del califfo omayyade al-Walid . G. Dye considera le scriptio inferiori risale probabilmente l'ultimo terzo del VII ° secolo. E. Cellard risale la scriptio inferiore del VII ° secolo e scriptio superiore del VIII ° secolo.
Diversi autori hanno menzionato le differenze tra lo strato inferiore del palinsesto di Sana'a e l' attuale Corano . Se molti manoscritti antichi mostrano variazioni ortografiche, la particolarità del palinsesto di Sanaa è, pur rimanendo vicino al testo attuale, quella di mostrare variazioni più importanti. Ciò riguarda l'organizzazione delle sure, l'uso di sinonimi, aggiunte o omissioni ...
Nel 1999 , Toby Lester, editore di una rivista The Atlantic Monthly ha riportato sulle scoperte Puin: "Alcune delle pagine di pergamena nella sembrava di nuovo tesoro yemenita al VII ° e VIII ° secolo dC, o le prime due secoli l'Islam; in altre parole, erano frammenti del Corano, e forse i Corani più antichi che siano esistiti. Alcuni di questi frammenti, inoltre, hanno rivelato lievi ma affascinanti deviazioni dal testo coranico standard. Tali discrepanze, ovviamente, non sorprendono gli storici abituati alla critica testuale, ma per alcuni sarebbero in completa contraddizione con la credenza musulmana ortodossa che il Corano come ci è pervenuto oggi è semplicemente la parola parlata. , perfetto, senza tempo e immutabile. " .
Tuttavia, diversi anni dopo, nel 2005 , Manfred Kropp sottolinea che lo studio dei manoscritti ha rivelato solo rari errori attribuibili naturalmente agli errori dei copisti e ha chiarito: “Tutto ciò che vediamo ora, tutti questi frammenti hanno una consistenza, una stabilità sorprendenti. C'è pochissima differenza materiale nel rasm, cioè nel consonantismo del testo. Le differenze riguardano principalmente la separazione dei versetti, la separazione delle sure, quindi dei diversi capitoli. E dettagli dei collegamenti filologici. Per il resto è davvero sorprendente come il testo sin dall'inizio della sua attestazione materiale abbia un'enorme, straordinaria stabilità. " . E nel 2007 , François Déroche ha sottolineato che la quantità di manoscritti Sanaa rimane fedele al corpus attualmente disponibile, ma che ci sono manoscritti in cui le sure sono organizzate in diversi ordini.
Per Mohammad Ali Amir-Moezzi a proposito dei manoscritti Sanaa: "Oltre a poche varianti ortografiche e lessicografiche minori, il 22% dei 926 gruppi di frammenti studiati presenta un ordine di successione di sure completamente diverso dall'ordine noto". Le pubblicazioni hanno permesso di evidenziare variazioni. Le letture variano secondo i ricercatori: "l'edizione di f.2 [di Hilali] ha undici varianti, mentre l'edizione di Sadeghi ne dà trentaquattro per lo stesso foglio". Queste variazioni comportano modifiche, cancellazioni o aggiunte di parole o frasi, l'uso di diverse forme grammaticali e persino la cancellazione di un verso, ma questo caso particolare "potrebbe essere un semplice errore di scriba". N. Sinai è rimasto sorpreso dalle differenze tra l'elenco delle varianti di Hilali e quello di Sadhergi/Goudarzi. Senza spiegare la propensione di Hilali a dichiarare illeggibile un passaggio, l'uno osserva che un test di più differenze "confermava le letture di Sadeghi/Goudarzi contro quelle di Hilali.".
Il testo dello strato superiore contiene anche variazioni, a volte errate, a volte intenzionali, rispetto al Corano canonico dell'Edizione del Cairo. Questo tipo di variante (ortografia, vocabolario, pronomi personali, ecc.) si trova in altri manoscritti di tipo Hijazi .
Alcune differenze tra il testo cancellato del palinsesto di Sanaa e il Corano:
Folio Stanfordforddavanti | Tracce visibili | Ricostruzione | Testo coranico standard |
---|---|---|---|
Corano 2 (al-Baqarah) , versetto 191 Riga 4 |
/ / ٮٯٮـ (ـلو) کم | يُقـٰتِلوکُم | حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ |
Corano 2: 191 Riga 5 |
لک جز ا ا لکڡر ٮں | لِکَ جَزاءُ ال | كـ ذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ |
Corano 2: 192 Riga 5 |
ا نتـ (ﻬ) ـﻮ | إنتهو | ا ا |
Corano 2: 193 Riga 6 |
ا | ا | حتی |
Corano 2: 193 Riga 7 |
ٮکو ں ا لد ٮں کله ﻟ [ﻠ] ﻪ | و يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّـهِ | وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّـهِ |
Corano 2: 194 Riga 10 |
من ا | مَنِ ا | فَـ ـمَنِ ٱعْتَدَى |
Corano 2: 194 Riga 11 |
ا ﻋٮـ / / | ا | ا |
Corano 2: 194 Riga 11 |
ا اعتد ی علٮكم | ا اعتَدَی لَيكُم | ا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ |
Corano 2: 196 Riga 17 |
// تٮسر مں ا لهد ی | ا تَيَسَّر مِن ال | ا استَيسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ |
Corano 2: 196 Riga 17 |
لا لٯو ا | لَا لِقُوا | لَا لِقُوا |
Corano 2: 196 Riga 18 |
ا ﮞ كا ﮞ ا حد ﻣٮكم | فَإن كان أحَدٌ مِنكُم | كَانَ مِنكُم |
Corano 2: 196 Riga 19 |
ڡد ٮه | فدية | فَـ فِديَةٌ |
Corano 2: 196 Riga 20 |
مں صٮم او نسک | مِن صِيٰمٍ أَو نُسُكٍ | مِن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ |
davanti | Tracce visibili | Ricostruzione | Testo coranico standard |
---|---|---|---|
Corano 2: 209 Riga 5, p. 46 |
[ٮـ] ﻌﺪ (ما ﺣ) ﺎ کم ا ﻟ (ﻬد) [ی] ؛ | مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكُمُ ٱلْهُدَىٰ | مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ |
Corano 2: 210 Riga 6, p. 46 |
ل ٮـ // ـﻄﺮ (و ﮞ) ا لا ا ﮞ (ٮـ) ﺎ ٮـ (ـٮـ) ﮑﻢ ا ﻟﻠﻪ | لْ تَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَكُمُ ٱللَّـهُ | لْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّـهُ |
Corano 2: 211 Riga 9, p. 46 |
ا لعڡٮ | لْعِقٰبِ | لْعِقَا |
Corano 2: 213 Riga 12, p. 46 |
// (ﺳ) ـﻞ ا لـلـه | ـأَرسَلَ اللهُ | فَــ ـبَعَثَ ٱللَّـهُ |
Corano 2: 213 Riga 13, p. 46 |
(ـٮـحکمو ا ٮـ) ـٮں ا لٮا | لِـ ـيَحْكُمُوا بَيْنَ ٱلنَّا | لِـ ـيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّا |
Corano 2: 213 Riga 15, p. 46 |
ا ﻟٮـ (ـٮـٮـ) ـٮت | لْبَيِّنَٮٰتُ | لْبَيِّنَـٰتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ |
Corano 2: 214 Riga 17, p. 46 |
ا (ﺣﺴ) ـٮٮم | أَ حَسِبْتُمْ | أَمْ حَسِبْتُمْ |
Corano 2: 214 Riga 17, p. 46 |
ا ﻟ [ـﺪ ٮں] (ﻣ) ـﮟ [ٯٮـ] لکم | لَّذِينَ مِن قَبْلِكُم | لَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِكُم |
Corano 2: 214 Riga 18, p. 47 |
ا لٮسا | لْبَٔسَا | لْبَأْسَا |
Corano 2: 215 Riga 20, p. 47 |
(ـسا) لو ٮک | لُونَكَ | لُونَكَ |
Corano 2: 217 Riga 25, p. 47 |
ا ﻟ (ﺴ) ﻬﺮ ا لحر (م) [و] ﻋ (ـں) ٯٮل ڡـ [ـٮـ] ﻪ | عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرٰمِ وَعَنْ قِتٰلٍ فِيهِ | ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ الٍ |
Corano 2: 217 Riga 26, p. 47 |
/ - / [و] (ﺻ) [ﺪ] عں / ------ / | وَصَدٌّ عَن سَبِيلِهِ | وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّـهِ وَكُفْرٌۢ بِهِ |
entrambe le parti | Tracce visibili | Ricostruzione | Testo coranico standard |
---|---|---|---|
Corano 11 (Hūd) , versetto 105 Folio 4, recto, l. 1, pag. 51 |
ا (لا) مں ا {------} ؛ | لّا مَن أَذِنَ لَه | لَّا |
Corano 11: 122 Folio 4, verso, l. 4, pag. 52 |
ا / / (ﻣﻌ) [ﮑ] / / {--------} ؛ | ا مَعَكُم مُنتَظِرُونَ | ا |
Corano 8 (al-Anfāl) , versetto 2 Folio 4, verso, l. 12, pag. 52 |
ڡـ (ﺮ) ٯـٮ | فرقت | لَت |
Corano 8: 2 Folio 4, verso, l. 13, pag. 52 |
ا ٮـ (ـٮٮـ) ﺎ | اا | ا |
entrambe le parti | Tracce visibili | Ricostruzione | Testo coranico standard |
---|---|---|---|
Corano 9 (al-Tawbah) , versetto 122 Folio 22 , recto, l. 3, pag. 62 |
ا [كـ] ﺎ ﮞ | ا انَ | مَا ا |
Corano 9: 122 Folio 22, recto, l. 4, pag. 62 |
ل ا ﻣﻪ | مِن كُلِّ أُمَّةٍ | مِن كُلِّ فِرْقَةٍ |
Corano 9: 124 Folio 22, recto, l. 9, pag. 62 |
ا د ا لٮ | ا لَتْ | ا مَا لَتْ |
Corano 9: 125 Folio 22, recto, l. 12, pag. 62 |
ڡی ٯلو ٮهم ر حس | فِى قُلُوبِهِم رِجْسٌ | فِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ |
Corano 9: 125 Folio 22, recto, l. 13, pag. 62 |
حر ا ا لی ر ﺣﺴ [ﻬ] ـﻢ | اً إِلَىٰ | اً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ |
Corano 9: 125 Folio 22, recto, l. 13, pag. 62 |
ما ٮو ا و هم ڡـ (ـﺴٯـ) [ـﻮ] ﮞ | اتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونَ | اتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ |
Corano 9: 126 Folio 22, recto, l. 13, pag. 62 |
ا [و] / / و | لَا | لَا |
Corano 9: 126 Folio 22, recto, l. 15, pag. 62 |
لا ٮـ (ـٮـ) ـﺪ كر و ﮞ | لَا | لَا يَذَّكَّرُونَ |
Corano 9: 127 Folio 22, recto, l. 15, pag. 62 |
ا د ا ا [ٮـ] ـﺮ (ﻟ) ـٮ | ا لَتْ | ا مَا لَتْ |
Corano 9: 127 Folio 22, recto, l. 16, pag. 62 |
ل ٮر ٮٮا | لْ ا | لْ يَرَىٰكُم |
Corano 9: 127 Folio 22, recto, l. 17, pag. 62 |
ا ٮـ [ـﺼ] (ـﺮ) ڡـ (ـﻮ) ا | ﭑنصَرَفُوا | اا |
Corano 9: 127 Folio 22, recto, l. 17, pag. 62 |
ڡ ا ﻟـﻠـﻪ | ـصَرَفَ اللهُ | للَّـهُ |
Corano 9: 127 Folio 22, recto, l. 17, pag. 62 |
لک ٮـ (ﺎ ٮـ) // [ـﻢ] (ٯـ) ـﻮ م لا ٮڡٯهو ﮞ | لِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ | بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا |
Corano 9: 128 Folio 22, recto, l. 18, pag. 62 |
لٯد حا | لَقَدْ جَا | لَقَدْ جَا |
Corano 9: 128 Folio 22, recto, l. 18, pag. 62 |
ر سو ل ﻣٮـ (ﮑ) ـﻢ | لٌ مِنْكُمْ | لٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ |
Corano 9: 128 Folio 22, recto, l. 19, pag. 63 |
ٮر (ﻋ) ﻠ [ـٮـ] (ﻪ) ما عٮٮکم | عَلَيْهِ مَا | عَلَيْهِ مَا |
Corano 9: 129 Folio 22, recto, l. 20, pag. 63 |
ا / / (ٮـ) ـﻮ لو ا [ﻋ] (ـٮـ) ـﮏ | تَوَلَّوْا | لَّوْا |
Corano 9: 129 Folio 22, recto, l. 21, pag. 63 |
ا لد ی لا ا ﻟ [ﻪ] ا لا ﻫﻮ | لا لَـٰهَ لَّا | لَا لَـٰهَ لَّا |
Corano 19 (Maryam) , versetto 2 Folio 22, recto, l. 24, pag. 63 |
ر ﺣ [ـﻤ] ﻪ | رحمة | رحمت |
Corano 19: 3 Folio 22, recto, l. 25, pag. 63 |
ا د ٮا د ی ر ٮک ر ﻛ [ـر] ٮا | إِذْ نَادَىٰ رَبَّـ ـكَ زَكَرِيَّا | إِذْ نَادَىٰ رَبَّـ ـهُ |
Corano 19: 4 Folio 22, recto, l. 25, pag. 63 |
و ٯل ر ٮی | وَ قٰلَ رَبِّـ ـي | الَ |
Corano 19: 4 Folio 22, recto, l. 26, pag. 63 |
ٯل ر ٮی ا ل ا لر ا س سٮٮا | لَ رَبِّي ٱشْتَعَلَ لرَّأْسُ ا | الَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّي لَ لرَّأْسُ ا |
Corano 19: 4 Folio 22, recto, l. 26, pag. 63 |
لم ا کں ر ٮ ٮـ (ـد) عا ک | لَمْ أَکُنْ رَبِّ بِدُعَا | لَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ |
Corano 19: 5 Folio 22, recto, l. 27, pag. 63 |
ﺣ (ڡـ) ـٮ ا لمو ل مں و [ر] ا ی | وَ خِفْتُ ٱلْمَوَٰل مِن وَرٰا | وَ إِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرٰا |
Corano 19: 7 Folio 22, verso, l. 2-3, pag. 63 |
؛ {-----------------} (ٯد) و هٮٮا لک علما ر کٮا و ٮسر ٮه {---------------- } (ﻪ) مں ٯـٮـ (ـﻞ) ﺳ // ـﻤٮـﺎ | {يَـٰزَكَرِيَّا إِنَّا} قَد وَهَبْنَا لَكَ غُلٰماً زَكِيَّاً وَبَشَّرْنٰهُ {بِيَحْيیٰ لَمْ نَجْعل} نيقا | ا ا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ ٱسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ ا |
Corano 19: 8 Folio 22, verso, l. 3-4, pag. 63 |
ا // ﻰ ٮـ (ﮑ) ـﻮ ﮞ لی (ﻋ) ـلم {---------------} ﻟ [ﮑ] ـٮر عٮٮا | أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱ} لْكِبَرِ عِتِيًّا | يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ وَكَا ٱمْرَأَتِى عَاا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱلْكِبَرِ عِتِيًّا |
Corano 19: 9 Folio 22, verso, l. 5, pag. 63 |
لم ٮک سا | لَمْ تَكُ شَا | لَمْ تَكُ شَيْئًا |
Corano 19:11 Folio 22, verso, l. 7, pag. 64 |
{-} ـم حرح | ؛ {ثُـ} ـمَّ خَرَجَ | فَـ ـخَرَجَ |
Corano 19:11 Folio 22, verso, l. 7, pag. 64 |
ا (و) ﺣ (ﻰ) ا ﻟ (ـٮـ) ﻬﻢ | إِلَيْهِمْ | فَـ ـأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ |
Corano 19:12 Folio 22, verso, l. 8, pag. 64 |
علمٮه ا ﻟ (ـﺤ) ﮑﻢ | عَلَّمْنٰهُ ال | آتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا |
Corano 19:13 Folio 22, verso, l. 9, pag. 64 |
ا | ا | ااً |
Corano 19:14 Folio 22, verso, l. 10, pag. 64 |
لم ٮک | لَمْ يَكُ | لَمْ يَكُنْ |
Corano 19:15 Folio 22, verso, l. 10, pag. 64 |
علٮه ا لسلم | لَيْهِ السَّلٰمُ | لَـٰمٌ عَلَيْهِ |
Corano 19:19 Folio 22, verso, l. 15, pag. 64 |
لنهب | لِنَهَبَ | لِأَهَبَ |
Corano 19:21 Folio 22, verso, l. 17, pag. 64 |
و هو ﻋﻠ // (ﻪ) ﻫ (ـٮـ) ـﮟ | وَ هُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ | هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ |
Corano 19:21 Folio 22, verso, l. 18, pag. 64 |
[ا] مر ا مٯصٮا | ا ا | كَانَ أَمْرًا ا |
Corano 19:22 Folio 22, verso, l. 18, pag. 64 |
لٮ | لَتْ | لَتْـ ـهُ |
Corano 19:23 Folio 22, verso, l. 19, pag. 64 |
// ا حا ها ا لمحص | ـلَمَّا اءَهَا لْمَخٰضُ | اءَهَا لْمَخَا |
Corano 19:23 Folio 22, verso, l. 20, pag. 65 |
ل هد ا ا ﻟ (ـٮـ) [ـو] م | لَ ا الْيَوْمِ | لَ ا |
Corano 19:24 Folio 22, verso, l. 20-21, pagg. 65 |
[ـد] ٮها مں ٮـﺤٮـﻬ / ---------- / ا لا ٮحر ٮی | ا مِن تَحْتِهَـ / ا لَكٌ / لَّا | ادَىٰهَا مِن تَحْتِهَا لَّا |
Corano 19:26 Folio 22, verso, l. 23, pag. 65 |
و ٯـ // [ی] ﻋ (ـٮٮـ) ﺎ | عَيْنًا | عَيْنًا |
Corano 19:26 Folio 22, verso, l. 24, pag. 65 |
ﺻ [ـﻮ] (ما) [و ﺻﻤ] ا | اً وَصُمْتاً | ا |
Corano 19:26 Folio 22, verso, l. 24, pag. 65 |
ا لم | لَنْ أُکَلِّمَ | فَـ ـلَنْ أُكَلِّمَ |
Corano 19:27 Folio 22, verso, l. 25, pag. 65 |
؛ // ﺎ [ٮـ] (ـت ٯو) [ﻣﻬ] ﺎ | قَوْمَهَا | فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا |
Corano 19:27 Folio 22, verso, l. 25, pag. 65 |
لٯد ا ﺗٮت | لَقَدْ أَتَيْتِ | لَقَدْ جِئْتِ |
Corano 19:28 Folio 22, verso, l. 26, pag. 65 |
ا کا (ﮞ) ا ٮو [ک] (ا ٮا) // [ﻮ] ا | ا كَانَ أَبُوكِ أَباً ا | ا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ |
entrambe le parti | Tracce visibili | Ricostruzione | Testo coranico standard |
---|---|---|---|
Corano 12 (Yūsuf) , versetto 19 Folio 31, recto, l. 4-5, pag. 71 |
ْو {------} (ﻋﻠٮـ) // ٮـﻌ [ﺺ] (ا) ﻟ [ﺴ] / / ؛ | و {جَا} عَلَيْهِ بَعْضُ السَّيَّا | اءَتْ ا |
Corano 12:19 Folio 31, recto, l. 6, pag. 71 |
ٯل | قٰلَ | الَ |
Corano 12:19 Folio 31, recto, l. 7, pag. 71 |
(ا) ﻟ [ﻠﻪ] ﻋﻠ // ـﻢ ٮـﻤ (ﺎ) ٮڡعلو {} ﮞ | للَّـهُ عَلِيمٌ بِمَا لُونَ | للَّـهُ عَلِيمٌ بِمَا لُونَ |
Corano 12:28 Folio 31, verso, l. 4, pag. 72 |
ل ا // [ﻪ] (ﻛ) [ـٮد] ﻛﮟ | لَ إِنَّهُ كَيْدَكُنَّ | الَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ |
Corano 12:30 Folio 31, verso, l. 5, pag. 72 |
(ه) مں ا (هل) ا لمد [ٮـ] ـٮه | نِسْوَةٌ مِن أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ | نِسْوَةٌ فِي ٱلْمَدِينَةِ |
Corano 12:30 Folio 31, verso, l. 5-6, pag. 72 |
؛ {---------------} / / ٯـ (ـﺪ ﺳ) ﻌ (ڡـ) [ﻬﺎ] (ﺣ) [ـٮ] ڡٮـ // (ﻬ) ﺎ | {ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ} قَدْ شَغَفَهَا حُبُّ فَتَٮٰهَا | ٱلْعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَٮٰهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ ا ا |
Corano 12:31 Folio 31, verso, l. 7, pag. 72 |
لما [ﻌ] / / مکر [ﻫ] ـﮟ | لَمَّا مَكْرَهُنَّ | لَمَّا بِـ ـمَكْرِهِنَّ |
Corano 12:31 Folio 31, verso, l. 8, pag. 72 |
و {} ﺣ (ﻌ) ﻠ / / ﻟ (ﻬ) / / (ﻣٮـﮑ) // | جَعَلَتْ لَهُنَّ مُتَّكَـًٔا | وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَـًٔا |
Corano 37 (al-Ṣāffāt) , versetto 15 Folio 28, recto, l. 1, pag. 102 |
ٯلو ا هد ا {------} // | لوا ا سِحرٌ مُبينٌ | الوا هـٰذا لّا مُبينٌ |
entrambe le parti | Tracce visibili | Ricostruzione | Testo coranico standard |
---|---|---|---|
Corano 37:19 Folio 28, recto, l. 4, pag. 102 |
/ / ا د ا ﻫ [ـﻢ] ﻣﺤ (ـﺼ) ـﺮ | ا هُم مُحضَرون | ا هُم يَنظُرونَ |
Corano 37:22 Folio 28, recto, l. 6, pag. 102 |
ا ٮـ (ﻌٮـ) ﻮ ا | ا | اا |
Corano 37:22 Folio 28, recto, l. 6, pag. 102 |
// [ـﻤ] ـﻮ ا {} | لَموا | لَموا |
Corano 37:23 Folio 28, recto, l. 8, pag. 102 |
ٮط ا (ﻟﺤ) ﺤٮم | ٮطِ | صرط الجحيم |
Corano 37:25 Folio 28, recto, l. 9, pag. 103 |
/ / لا | لا تَنٮٰصَرون o لا تَتَنٰصَرون | لا اصَرون |
Corano 37:27 Folio 28, recto, l. 10, pag. 103 |
ڡـ (ﺎ ٯـ) ـٮل | فَـ ﺄ قبَلَ | أَقبَلَ |
Corano 37:48 Folio 28, verso, l. 3, pag. 103 |
ﻋ (ـٮـ) [ـد] هم | عندهم | وَ عِندَهُم |
Corano 37:50 Folio 28, verso, l. 4, pag. 103 |
لا | لا | لی |
Corano 37:54 Folio 28, verso, l. 7, pag. 103 |
ل | فَـ ـﻬَﻞ | ل |
Corano 37:56 Folio 28, verso, l. 8, pag. 103 |
ﻟ (ـٮـﻌ) ـو ٮں | لَتُغوِينِ | لَتُرْدِين |
Corano 37:58 Folio 28, verso, l. 9, pag. 103 |
ما ٮحں | ا نَحنُ | ا نَحْنُ |
Per Asma Hilali il testo inferiore del palinsesto (quello che è stato cancellato) "è un manuale per leggere e imparare il Corano" ; notò un errore dello scriba all'inizio della sura 9 del palinsesto che inizia con la basmala . Un correttore annotava un po' più in basso: "non dire: 'In nome di Dio'" . Infatti, delle 114 sure del Corano, questa è l'unica che non inizia con questa formula Tuttavia, per E. Cellard, "la forza è riconoscere che il palinsesto aderisce fortemente [al concetto del Libro del Corano come è attestata alla fine del VII ° secolo] e l'irregolarità della sua scrittura e la sua struttura, è in realtà parte dell'identità della Mushaf alla fine del VII ° secolo ". L'ipotesi di Hilali è stata chiaramente confutata da François Déroche . Per Plati, "Le argomentazioni presentate da Déroche sono definitive; dimostrano chiaramente la totale mancanza di rigore di Hilali". N. Sinai, confrontandosi con altri manoscritti, respinge gli argomenti di Hilali e mette in guardia contro l'uso di idee anacronistiche (uso delle norme, uniformità...) per i Corani del I secolo.
Per E. Cellard, questo manoscritto illustra il fatto che la prima trasmissione del Corano è stata forse fatta più secondo il significato che il testo. In questo, questo manoscritto unico mostra la sua originalità. Questo manoscritto mette in dubbio la sua creazione, sia più antica della versione canonica, sia proveniente da una trasmissione parallela. François Déroche sottolinea "la pluralità (che ha) caratterizzato la genesi del Corano e la sua trasmissione iniziale, sia scritta che orale". Lo strato superiore di questo manoscritto ha permesso di nascondere lo strato inferiore che era stato costituito per Elizabeth Puin, Behnam Sadeghi e Mohsen Goudarzi di "un altro Corano", in un'epoca in cui questo era "un Corano multiplo, polifonico". ricorda le possibili perdite legate alla distruzione dei Corani che non corrispondono alla versione canonica citata nei conti. Per il Sinai, "il palinsesto di Sana'a sembra fornirci uno sguardo emozionante in un punto in cui l'egemonia del rasm standard del Corano non era ancora pienamente stabilita".
Michel Orcel spiega che sebbene non ci siano ad oggi studi esaurienti sulle conseguenze che si dovrebbero trarre dalla scoperta dei manoscritti Sanaa, possiamo già dire che troviamo versioni che corrispondono a quanto sappiamo dei Corani concorrenti (quelli che sono stati eliminati a il tempo della selezione come il Corano di Ali, Mas'ud o anche Ubay). Queste differenze nella programmazione ricordano ciò che sappiamo dei Corani che sono scomparsi. E infine queste sono variazioni molto minori del Corano di Othman. Mentre diverse versioni del Corano sono note dai testi, il manoscritto Sana'a è l'unico esempio sopravvissuto di un manoscritto di una tradizione diversa da quella di Uthman. Così, per M. Amir-Moezzi, le variazioni nell'ordine delle sure o il taglio dei versi avvicinano questo manoscritto alle alides recensions (futuri sciiti) che alla vulgata utmana. Sadeghi e Goudarzi ritengono che questo manoscritto sia più vicino alle versioni di Ibn Mas'ud e Ubayy che alla versione di Uthman sebbene non sia un esempio. La tradizione di trasmissione di questo testo non ha lasciato altra testimonianza e non è possibile ricondurla completamente ad una delle tradizioni attribuite ad uno dei compagni di Maometto. François Déroche ricorda tuttavia che "le informazioni trasmesse dagli studiosi musulmani medievali sulle versioni non utmāne erano state filtrate per ragioni di ortodossia e ridotte a poche innocue varianti".
In un articolo dell'Atlantic Monthly del 1999, riportiamo questa citazione di Gerd-Rüdiger Puin :
“La mia idea è che il Corano sia una specie di cocktail di testi che non erano già pienamente compresi nemmeno ai tempi di Maometto. Molti di loro possono anche avere cento anni più dell'Islam stesso. Anche nelle tradizioni islamiche c'è un'enorme quantità di informazioni contrastanti, incluso un significativo substrato cristiano; si può, se si vuole, trarne un'intera storia alternativa dell'Islam. Il Corano stesso proclama che è "mubeen", cioè chiaro, ma se lo guardi da vicino noterai che una frase su cinque o giù di lì non ha significato. Molti musulmani vi diranno il contrario, certo, ma è un dato di fatto che un quinto del testo coranico è assolutamente incomprensibile. Questo è ciò che è all'origine del tradizionale imbarazzo riguardo alla traduzione. Se il Corano non è comprensibile, se anche in arabo non può essere compreso, allora non può essere tradotto in nessuna lingua. Ecco perché i musulmani hanno paura. Poiché il Corano ripete ripetutamente che è chiaro quando non lo è, qui c'è una contraddizione ovvia e molto seria. Dobbiamo andare avanti. "
Oltre 15.000 fogli di Corano yemeniti sono stati spiegati, puliti, elaborati, smistati e raccolti. Attendono un ulteriore esame nella Camera dei manoscritti dello Yemen. Eppure questo è qualcosa che le autorità islamiche sembrano riluttanti ad ammettere. Puin suggerisce che "vogliono rimanere discreti su questo argomento, anche noi, ma per ragioni diverse" . Avendo intuito le conseguenze delle scoperte legate agli studi effettuati su questi manoscritti, le autorità yemenite erano riluttanti a consentirne la diffusione al grande pubblico.
Puin e il suo collega Hans-Caspar Graf von Bothmer pubblicarono brevi saggi su ciò che trovarono. Hanno pensato che se le autorità yemenite avessero visto le implicazioni di questa scoperta, ora avrebbero negato l'accesso, una premonizione che si sarebbe avverata presto. Nel 1997, tuttavia, Von Bothmer è riuscito a realizzare 35.000 immagini microfilmate dei frammenti ea portarli in Germania. I testi saranno presto studiati ei risultati pubblicati liberamente. Puin ha scritto: “Molti musulmani credono che dall'inizio alla fine del Corano tutto sia la parola inalterata di Allah. Si riferiscono prontamente al lavoro sul testo della Bibbia che mostra che ha una storia e non è caduto direttamente dal cielo, ma finora il Corano è sfuggito a questo tipo di discussione. L'unico modo per rompere un muro del genere è provare che anche il Corano ha una storia. I frammenti di Sana'a ci aiuteranno a raggiungere questo obiettivo. "
Nel 2000, The Guardian ha intervistato un certo numero di studiosi sulla loro parere sulle dichiarazioni di Puin, tra i quali il D r Prezzo Khalidi (in) , docente di studi islamici presso l' Università di Cambridge e il professor Allen Jones, Senior Lecturer in coraniche Studi all'Università di Oxford . Per quanto riguarda l'affermazione di Puin che certe parole e le pronunce del Corano non erano standardizzati fino al IX ° secolo, le note articolo: "Jones riconosce che" sono state apportate modifiche insignificanti" per la valutazione per il Othmanian. Khalidi afferma che la tradizionale comprensione musulmana dello sviluppo del Corano è ancora grosso modo vera e afferma: "Non ho ancora visto nulla che possa cambiare radicalmente la mia prospettiva". " . Questo articolo sottolinea che, con questa ricerca che mostra che il Corano ha una storia testuale e sfidando il dogma dell'imputabilità del Corano, Puin temeva una reazione violenta da parte dei musulmani ortodossi sebbene non pensasse che sarebbe stata simile a quelle relative al lavoro di Dr Nasr Abu Zaid o il lavoro di Salman Rushdie. Queste paure sono state evidenziate dal dottor Tarif Khalidi, che crede che sarà visto come un attacco al testo coranico.
Tuttavia, l'articolo rileva una reazione musulmana positiva alla ricerca di Puin. Salim Abdullah, direttore degli Archivi islamici tedeschi, affiliato alla Lega mondiale islamica , ha dichiarato quando è stato avvertito della controversia che il lavoro di Puin potrebbe scatenare: "Sono molto entusiasta che una discussione del genere abbia luogo su questo argomento. " .