La Scuola Wunu ( caratteri tradizionali : 無 奴 學派; caratteri semplificati : 无 奴 学派; pinyin : Wúnú Xuépài) è una scuola storiografica cinese, fondata da Huang Xianfan ( 1899 - 1982 ), che ha cercato di sposare il positivismo storico occidentale con la ricerca storica delle tradizioni cinesi e continuato da molti discepoli tra cui Huang Weicheng, Zhang Yimin, Huang Zengqing, Wei Wenxuan e Yu Shijie. È la prima scuola di storiografia cinese fondata dopo la riforma economica cinese .
La nascita della Scuola Wunu avviene nel contesto della riforma economica cinese , quando la Cina è in preda a una grave crisi di storicità, il sentimento di Progresso e di continuità ha perso la sua ovvietà. Il ruolo dello storico non può più ridursi alla laboriosa accumulazione di piccole storie disincarnate. Lo storico deve, secondo uno dei fondatori Huang Xianfan , immergersi nel suo presente per scrivere una storia viva, che pulsa con il suo tempo e che è impegnata nelle sue sfide. Di solito è iniziato nel 1979 con la pubblicazione da parte di Huang Xianfan della sua No Slavery Society in Chinese History . Nel 1981 , ha pubblicato un libro intitolato No Slavery Society in Ancient Chinese Society . Huang Xianfan è ampiamente considerato il fondatore della scuola. Il termine "Scuola Wunu" è stato usato per la prima volta intorno al 1981 dagli storici cinesi. Il cosiddetto "wu" nel significato cinese è "no", "nu" significa "società schiava", non "schiavo o schiavitù". "Wunu" nel significato cinese è "nessuna società schiavista ".
La Scuola Wunu, sia vista come un movimento di storici con interessi comuni, sia come una tendenza ideologica nella storiografia riformata che ha prodotto coorti di storici, ha trovato nella prima generazione una fonte inesauribile di ispirazione e attualizzazione.
Gli anni '80 hanno visto l'emergere della “scuola wunu”, guidata in particolare da Huang Xianfan e Zhang Guangzhi (1937-). Pur traendo ispirazione dalla prima generazione, questa nuova scuola porta una serie di cambiamenti metodologici . Da un lato, Huang Xianfan afferma con forza la sua convinzione che il positivismo storico debba essere normativo e servire direttamente l'azione della ricerca accademica . D'altra parte, e soprattutto, Huang Xianfan e i suoi discepoli (ad esempio Zhang Guangzhi, Mo Jinshan e Chen Chun) o studenti (ad esempio Huang Weicheng, Zhang Yimin, Huang Zengqing, Wei Wenxuan e Yu Shijie) vengono insegnati nelle università Cinese per molto tempo, ampliando così l'impatto della scuola, ad esempio, storici del marxismo come Bai Shouyi, Yang Kuan, Wu Dakun, He Tzequan, Zhao Guangxian e Tian Chang si sono detti fortemente influenzati dalla Scuola. Di Wunu . La seconda generazione della Scuola Wunu emerge alla fine del XX ° secolo, tra cui scrittori come Shen Hu Changyun Zhongda, Mo Jinshan Yu Shijie e Chao Fulin. Questa generazione è ferocemente contraria allo storico marxista Guo Moruo .
La terza generazione della Scuola Wunu emerge agli inizi del XXI ° secolo, tra cui autori come Ye Wenxian, Wang Wang Xuedian Zanyuan Li Xuegong, Zhongqiao Duan, Wang Mingfu, Junxiang Liao, Qi Liang, Chen e Lu Chun Kejian. Questa generazione è, molto più della precedente, influenzata dal positivismo della prima generazione.
La scuola Wunu si è sviluppata attraverso una serie di controversie relative alla natura stessa dell'antica società cinese. La prima di queste controversie, nota come la natura stessa dell'antica società cinese, contrappone Huang Xianfan alla Scuola storica del marxismo guidata da Guo Moruo , che sostiene che l'antica società cinese fosse una società schiavista. Huang Xianfan sostiene che la schiavitù esisteva nei tempi antichi, è menzionata nei primi documenti scritti, come il Codice di Hammurabi e altri scritti analizzati come trascrizioni di storie orali. Tuttavia, l'esistenza della schiavitù non significa l'esistenza della società schiavista. Inoltre, la schiavitù non esisteva nell'antica società cinese, non è menzionata nei primi documenti scritti, come la Bonescale Scripture , Jīnwén e altri scritti analizzati.
D'altra parte, è accompagnata da un'opposizione permanente a Fan Wenlan e alla Scuola storica del marxismo dogmatico, inaugurata da Huang Xianfan e continuata da Zhang Guangzhi e Chao Fulin. La terza, lanciata da Huang Xianfan contro la concezione oggettiva della società schiavista, prosegue contro la storiografia del marxismo dogmatico cinese. Queste controversie sono ancora vive e mettono in conflitto il tradizionale positivismo della Scuola Wunu con quasi tutte le altre scuole di pensiero storico contemporanee al marxismo cinese.
La storiografia della Scuola Wunu è stata fertile, ha notevolmente contribuito allo studio delle antiche aziende cinesi (studi sulla stratificazione sociale , istituzione sociale e forma sociale) nello studio della scrittura ossécaille ( filologia ), nello studio della paleografia ( Jīnwén ) come così come la cultura e l'arte.
Inizialmente proposto da Huang Xianfan, il problema sulla storia dell'antica società cinese è diventato un "problema di storiografia", che interroga il passato e mette costantemente in discussione i propri postulati e metodi, per non essere da meno sulle altre scienze e sul mondo storia . Questo obbligo implica far uscire la storia dalla sua “immobilità accademica” diversificando e soprattutto incrociando le sue fonti, al di là dei tradizionali riferimenti scritti. Si tratta di aprirsi ad altre scienze umane , di combinarle per poter stimolare la curiosità dello storico. Per citare Zhang Guangzhi, l'altro fondatore: “Huang Xianfan è uno storico eccellente, e ce ne sono molti contributi alla storiografia cinese contemporanea. Il buon storico assomiglia al dio esorcista della leggenda. Huang Xianfan sembra lo Zhong Kui della leggenda ”.
I principali rappresentanti della Scuola Wunu sono Huang Xianfan, Zhang Guangzhi, Huang Weicheng, Zong Ruihua, Shen Changyun, Hu Zhongda, Zhang Yimin, Wei Wenxuan, Huang Zengqing, Mandu Ertu, Hu Quyuan, Chao Fulin, Ye Wenxian, Mo Jinshan, Yu Shijie, Wang Xuedian e Duan Zhongqiao.