Il Dao di jing ( cinese semplificato :道德 经 ; cinese tradizionale :道德 經 ; pinyin : ; Wade : Tao⁴te²ching¹ ; EFEO : Tao-tö-king , "libro della via e della virtù"), a volte scritto Tao te king , è un opera classica cinese che, secondo la tradizione, sarebbe stata scritta intorno al 600 aC. D.C. di Lao Tseu , il saggio fondatore del Taoismo , la cui esistenza storica è però incerta. Molti ricercatori moderni prediligono una pluralità di autori e fonti, principalmente trasmissione orale e editing progressivo. I frammenti più antichi conosciuti, scoperti a Guodian , risalgono al 300 a.C. Intorno all'AD ; la prima versione completa molto simile al testo attuale, dal Mawangdui , risalente alla prima metà del II ° secolo aC. J.-C.
Il Jing Dao fu classificato tra i testi taoisti dagli studiosi della dinastia Han e faceva parte degli scritti sacri dei Maestri Celesti , che deificarono Lao Tzu. Tuttavia, i suoi lettori non erano limitati a una corrente filosofica. Il fatto che il primo a menzionarlo e commentarlo sia il medico legale Hanfei , e che i testi di Guodian sembrino essere stati raccolti dai confuciani lo testimonia.
Il Jing Dao ha avuto una notevole influenza in Estremo Oriente e in Occidente attraverso le sue numerose interpretazioni e traduzioni. Nel 1988 c'erano 250 versioni in lingue straniere. Non c'è una conclusione definitiva sul suo vero significato. Secondo alcuni, sarebbe una raccolta di aforismi di diversi autori in cui troviamo proposizioni contraddittorie. Altri, al contrario, lo vedono come un testo che nasconde una profonda coerenza sotto uno stile allusivo ed ellittico. In Cina, il testo è sempre stato accompagnato da un commento. Secondo l'interpretazione che suggeriscono, questi commenti hanno contribuito tanto quanto il testo originale al significato dell'opera e al suo posto nella filosofia e nella religione.
Il termine Tao (道, dào ) che significa “via”, “via”, è comunemente usato nel suo senso figurato di “via spirituale o ideologica”, o “modalità di azione” nei testi di tutte le correnti, e questo dal era del leggendario Lao Tzu. Tuttavia, il Jing Dao è l'unica opera che presenta il Tao per se stesso.
Tö (德, dé ), tradotto in generale con "virtù", ha essenzialmente nel cinese moderno il significato di "virtù morale", ma in passato aveva proprio come il suo equivalente francese il significato di "effetto" o "potere".
Infine, il Dao de jing è un jīng (經), cioè un “ classico ”, titolo riservato ad opere importanti. La menzione Laozi Jing appare occasionalmente nelle bibliografie del periodo Han. Il titolo Dao di jing sarebbe stato dato dall'imperatore Wen di Han secondo l'alchimista Ge Hong , ma una fonte Tang indica l'imperatore Jing , il suo successore.
Il titolo Dao De Jing riflette prosaicamente il fatto che il libro ha due sezioni chiamate Dao e De : è semplicemente il classico che tratta questi due concetti. Le versioni del testo trovate a Mawangdui , risalenti al 198 a.C. circa. DC per il più antico, colloca De prima di Dao , a differenza del libro attuale. Alcuni hanno quindi proposto di chiamarlo ora De Dao Jing , il titolo scelto per una traduzione inglese della versione di Mawangdui. Non si sa quando sia stato stabilito l'ordine corrente, ma il termine Daode per l'opera è attestato fin dai tempi dell'Han occidentale e il titolo Dedao non è mai stato in uso.
In Cina, è comunemente chiamato con il nome del suo presunto autore, Lao Tzu (老子). I suoi altri nomi sono Daode Zhenjing (道德真經) oppure autentico classico della Via e della Virtù , Wuqian yan (五千言) o cinquemila caratteri e Taishang Regulus Daodejing (太上玄元道德經) o Libro della Via e Virtù del supremo Mistero originale .
La tradizione attribuisce il Dao de jing a un certo Lao Tseu - la prima attribuzione sembra negli Hanfeizi - ma la reale identità dell'autore resta dibattuta. L'altro testo fondante del taoismo, il Tchouang-tse , menziona Lao Dan o Lao Tzu come critico dei confuciani e dei mohisti e gli attribuisce proposizioni a volte simili a frasi del Dao de jing , ma a volte non correlate all'opera .; non si fa menzione di un libro a lui attribuito. Nel Libro dei riti attribuito dalla tradizione a Confucio , citiamo brevemente anche un certo Lao Dan, un saggio specialista in riti di lutto che consulterà. Mencio non parla di lui. Lo storico Sima Qian scrive il suo primo abbozzo biografico nello Shiji quattro o cinque secoli dopo il presunto periodo della sua vita, ma riconosce che “La nostra generazione non conosce la verità in questa faccenda. "; menziona anche altri due possibili candidati. Le leggende che lo riguardano furono scritte dagli Han , vale a dire al più presto diversi secoli dopo il tempo in cui avrebbe vissuto. Gli specialisti moderni considerano quindi che il Lao Tzu della tradizione potrebbe essere un carattere composito risultante dalla sintesi di diverse fonti. Inoltre, viene spesso posta l'ipotesi di più autori o editori.
Non è ancora possibile datare con precisione l'opera. Tuttavia, si ritiene che il testo attuale è stato quasi stabilito all'inizio del II ° secolo aC. DC perché le due versioni risalenti all'Han Occidentale scoperte a Mawangdui hanno poca differenza con lui. Il testo più antico conosciuto risale al 300 a.C. AC Ci sono tre versioni frammentarie (~ 40% del testo attuale) scoperte guodian, copiate o dettate da diverse fonti. L'ordine è diverso da quello delle versioni successive, mancano diversi capitoli e alcuni dei capitoli identificati sono incompleti. Che si tratti di bozze dell'attuale Dao de jing o di estratti tratti dalla stessa fonte, evocano un lungo processo di formazione del testo mediante aggregazione e modifica piuttosto che una scrittura chiaramente datata.
Secondo la tradizione cinese, Lao Tseu, stanco del dissenso politico, decise di andare a cavallo di un bufalo. Arrivati ad un segna il limite occidentale del passo Zhou territorio , generalmente identificato con il Hangu (函谷關) passaggio di Qin Stato , corrente Lingbao quartiere di Henan , è stato chiesto dalla guardia Yin Xi lasciare una traccia. Del suo insegnamento e ha scritto il Jing Dao prima di morire.
Il set ha poco più di cinquemila caratteri (fino a circa 5500), da cui uno dei suoi nomi. Considerazioni numerologica hanno giocato dal Xuanying Cheng, taoista VII ° secolo, sostiene che la versione originale è stata volutamente accorciato l'alchimista Ge Xuan a contare esattamente per cinquemila caratteri. Diverse copie di 4999 personaggi sono state scoperte a Dunhuang.
È diviso in due parti, Tao 道"via" e Tö 德"virtù". La versione standard è composta da ottantuno brevi capitoli, la prima sezione costituente trentasette Tao e l'ultima sezione da , ma nelle vecchie versioni complete (Mawangdui, II ° secolo aC. DC. ), Il De sezione è posta di fronte della sezione Tao , e la separazione in capitoli è assente in un testo e può essere suggerita da punti nell'altro. I tre più antichi testi conosciuti (Guodian, III ° secolo aC. ), Non sembrano portare la separazione del marchio. Sono comunque frammentari e l'ordine dei capitoli individuabili è diverso da quello di tutti gli altri testi.
L'attuale numero ottantuno, quadrato di nove, potrebbe essere stato scelto per ragioni simboliche, poiché il nove ha un valore speciale nel taoismo. Questa divisione appare chiaramente nella versione Heshanggong (Han occidentale) e diventa standard sotto il Tang. Sembra che sia stato eseguito a posteriori e, in alcuni casi, in modo manifestamente errato. L'esistenza di copie suddivise in sessantaquattro, sessantasei, sessantotto o settantadue capitoli è menzionata in alcuni testi, ma nessuna è pervenuta a noi.
Il testo è scritto in cinese classico letterario, spesso in modo ritmico, persino in rima. Il ritmo è facilmente percepibile all'occhio nella semplice ripetizione dei personaggi:
道 可 道 非常 道 名 可 名 非常 名 無名 天地 之 始 有名 萬物 之 母 故 常 無欲 以 觀 其 妙 常有 欲以 觀 其 徼(inizio del capitolo 1)È ancora più marcato dai giochi su alternanze e opposizioni di termini (无/無, , "vuoto (inesistente) o vuoto" /有, , "avere (esistere)";天地, , " mondo o universo "/万物/萬物, ," tutto sulla terra "...).
I capitoli spesso iniziano con una piccola poesia che sembra completa ma enigmatica, seguita da una transizione (come qui故,, "ragione o causa", ecco perché ), seguita da quello che potrebbe essere un commento, o un altro poema che illumina il primo. Può essere uno stile di scrittura o l'indice di un commento molto primitivo che sarebbe stato incorporato nel testo canonico.
I termini utilizzati sono spesso molto polisemi , e di categoria grammaticale raramente fissata ( nomi , verbi o aggettivi indifferentemente comuni ). Le frasi solo molto raramente contengono parole vuote che imporrebbero una soluzione grammaticale piuttosto che un'altra. A seconda della struttura grammaticale scelta, le interpretazioni possono quindi essere estremamente variabili.
Il testo potrebbe aver subito modifiche. Così, nonostante una chiara somiglianza tra la versione più antica conosciuta (i frammenti di Guodian ) e la versione attuale, abbiamo identificato un versetto del capitolo 19 il cui significato è stato significativamente alterato: l'attuale "Prune benevolence (仁, ), buttare via rettitudine (义/義, ) " , attacco contro le virtù confuciane , diventa in guodiano: " Potare la finzione, gettare via l'artificio " . Gao Zheng, ricercatore presso l'Accademia cinese delle scienze sociali, pensa addirittura che questa versione faccia parte del corpus utilizzato dai membri di una scuola confucianista residente a Jixia , scuola Si-Meng (思孟 学派, , lignaggio confucianista sostenendo di essere Zi Si e Mencio ). Questa sarebbe un'indicazione che i lettori del Libro della Via e della Virtù non erano limitati a una scuola.
Come afferma un passaggio del capitolo 70: "Le mie parole sono facili da capire ... eppure nessuno al mondo le capisce".
È scritto in una lingua classica, difficile da capire per i cinesi di oggi. Oltre ai problemi di mancanza di punteggiatura e polisemia di caratteri il cui significato può cambiare nel tempo, gli scritti antichi sono rivolti a un pubblico molto limitato di contemporanei che hanno letto e imparato a memoria gli stessi testi e condividono le stesse conoscenze di riferimento. Sono in grado di ripristinare il significato esatto di un testo ellittico, un'abilità che i lettori di epoche successive hanno perso.
Lo stile poetico dell'opera con frasi accoppiate, in cui deve aver avuto un ruolo la rima o l'assonanza, deve essere preso in considerazione nell'analisi delle parole usate. La polisemia e l'incertezza grammaticale sono ridotte dalla versificazione, che impone ai versi sia un'identica struttura grammaticale, sia una simmetria nelle alternanze semantiche. In alcuni passaggi, questo vincolo formale consente persino di identificare modifiche del testo o errori nella divisione dei capitoli.
Gli aforismi del Dao de jing possono essere interpretati in vari modi. Include consigli per i governanti, principi di miglioramento individuale e passaggi naturalistici o cosmologici.
Alcuni temi:
L'origine di tutti gli elementi e gli esseri nell'universo si trova nel Tao che è intangibile, permanente e ineffabile.
Virtù ( Tö德), effetto del Tao.
Ruolo essenziale del vuoto ( wu無), ad esempio l'interno del vaso che gli consente di adempiere alla sua funzione.
Valore del ritiro da se stessi, passività e quiescenza, con cui si esercita un potere naturale. Critica della forza e dell'affermazione: il neonato debole incarna flessibilità e vita a differenza del cadavere, solido perché rigido; la ricchezza richiede criminalità; definire alcune cose come belle inevitabilmente ne definisce altre come brutte; l'azione richiede reazione; La "non azione" ( wuwei無為) è una modalità di governo ideale; il governante compiuto considera le persone come il Cielo considera la creazione, con distacco.
Valore di regressione, tutto torna al Tao per ricaricare le batterie. Lo stato della società era migliore prima della civiltà. Dobbiamo quindi considerare, al di là della mente, la possibilità che una forza parallela e senza tempo guidi la forma.
Tema della "donna misteriosa" ( xuanpin玄 牝), spirito della valle.
In base all'interpretazione che suggeriscono, i commenti hanno contribuito tanto quanto il testo originale al significato dell'opera e al suo posto nella filosofia e nella religione. Il Jing Dao è stato oggetto di circa 700 commenti in Cina e di molte interpretazioni differenti: filosofiche, politiche, religiose, incluse strategie buddiste, artistiche, mediche, militari, arti marziali o pratiche sessuali. Ce n'erano già una trentina quando l'imperatore Tang Xuanzong ordinò nel 731 che tutti i funzionari ne avessero una copia e la inserissero nel programma degli esami imperiali. Sotto lo Yuan , Du Daojian (杜道堅) ( 1237 - 1318 ) ha osservato che il Dao "sembra essere inteso in modo diverso da ciascuna dinastia". La sua straordinaria flessibilità di interpretabilità sarebbe anche una delle ragioni del suo successo.
Nel 1965, Yan Lingfeng pubblicò l'intero commento cinese.
Il commento più antico è nel libro di Hanfei , un avvocato interessato al suo aspetto politico. I più influenti sono quelli di Heshanggong, poi di Wang Bi dei Song. Tra i commenti degni di nota si possono citare anche gli Xiang'er e quelli di Yan Zun (巖 尊) e Fu Yi (傅 奕).
Non esiste ancora una conclusione definitiva sul suo vero significato o sullo scopo del suo autore. Secondo alcuni si tratterebbe di una raccolta di aforismi provenienti da più autori o compilatori, senza una reale coerenza dell'insieme; ci sono inoltre proposizioni contraddittorie. Altri, al contrario, lo vedono come un testo che nasconde una profonda coerenza sotto uno stile allusivo ed ellittico. In ogni caso, interpretarlo come un'opera coerente dall'inizio alla fine è più interessante per il lettore, è quindi questa posizione che hanno adottato commentatori e traduttori.
Sotto lo Yuan , Du Daojian (杜道堅) ( 1237 - 1318 ) ha osservato che il Dao "sembra essere inteso in modo diverso da ciascuna dinastia". Il Daodejing sapeva infatti dalle applicazioni Tang in vari campi come la strategia militare. E 'stato oggetto di interpretazione in filosofia, la religione, l'arte, la medicina, le arti marziali, il sesso ecc e ispirato alla fine del XX esimo libri secolo come Il Tao della Fisica e The Tao of Pooh , così come un fumetto di Taiwan versione.
In attesa di nuove scoperte archeologiche o filologiche che eliminino finalmente il dubbio sul suo significato originario, ci accontenteremo di constatare la sua straordinaria flessibilità di interpretabilità, uno dei motivi del suo successo.
Questa diversità si riscontra nelle traduzioni straniere, all'interno delle quali possiamo distinguere alcune direzioni principali:
Le diverse traduzioni possono quindi differire notevolmente l'una dall'altra. Può anche essere interessante leggerne due o tre, e approfittare dell'incertezza che ancora regna nel mondo accademico sul significato profondo del testo per scegliere quello che si preferisce.