Nicholas berdiaev

Nicholas berdiaev Biografia

Nascita	6 marzo 1874 o 18 marzo 1874 Kiev
Morte	23 marzo 1948 o 24 marzo 1948 Clamart
Sepoltura	Clamart
Tempo	Filosofia contemporanea
Nazionalità	Francese tedesco sovietico russo
Le case	Kiev , Mosca , Parigi , Clamart , San Pietroburgo , Berlino (1922-1924)
Formazione	Università nazionale di Kyiv Taras-Shevchenko
Attività	Filosofo , giornalista d'opinione , professore universitario
Fratelli	Q3504759
Coniuge	Lydia Yudifovna Berdjaev ( a )

Altre informazioni

Lavorato per	Università statale di Mosca
le zone	Filosofia , antropologia filosofica , ontologia , filosofia della religione , etica , filosofia politica
Religione	Chiesa ortodossa
Partito politico	Unione di Liberazione ( in )
Membro di	Azione cristiana degli studenti russi Q4304411
Movimento	Filosofia religiosa russa , esistenzialismo , personalismo
Influenzato da	Jakob Böhme , Immanuel Kant , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Fyodor Dostoyevsky , Leo Tolstoy , Nikolai Fyodorov , Vladimir Solovyev , Sergei Bulgakov , Konstantin Leontiev , Søren Kierkegaard , Aleksey Khomyverov , Franz Xaader

Vista della tomba.

Nicolas Berdiaev o Berdjaev o Berdiaeff (in russo : Николай Александрович Бердяев , Nikolai Aleksandrovich Berdiaev ), nato il 6 marzo 1874 (18 marzo 1874 nel calendario gregoriano ) a Kiev ( Impero russo ), e morì24 marzo 1948a Clamart ( Francia ), è un filosofo cristiano russo di lingua russa e francese.

Biografia

Nicolas Berdiaev nacque a Kiev nel 1874 da una famiglia aristocratica e militare dell'antica Russia. Sua madre, di origine franco-russa, è una discendente della casa di Choiseul e in casa parla francese. Nicolas ha trascorso la sua infanzia a Kiev nel corpo dei cadetti dove si è dimostrato uno studente mediocre. Autodidatta, ha letto Guerra e pace di Tolstoj all'età di 11 anni, ed è cresciuto leggendo Kant , Hegel , Schopenhauer , Ibsen e Dostoyevsky . Entrò all'Università di Kiev nel 1894 e unì le forze con i partiti politici marxisti clandestini . Nel 1898 fu incarcerato ed espulso dall'università per attività rivoluzionarie, poi condannato all'esilio a Vologda nel 1900. Pubblicò la sua prima opera, Soggettivismo e individualismo in filosofia sociale nel 1901 dove indicò la via per un marxismo anticonformista.

Dal 1904 al 1907, stabilitosi a San Pietroburgo , si allontanò gradualmente dal marxismo e, sotto l'influenza di Sergei Bulgakov , si unì alla Chiesa ortodossa . Berdiaev scoprì i Padri greci contemporaneamente ai mistici tedeschi ( Jakob Böhme ) e francesi ( Joris-Karl Huysmans ). Ha fondato con Bulgakov la rivista Problèmes de la vie e ha partecipato al rinascimento religioso e filosofico russo. Secondo Berdiaev, quest'epoca fu "un'epoca di risveglio del pensiero filosofico indipendente, di fioritura poetica, di accresciuta sensibilità estetica, di disagio religioso, di interesse per il misticismo e l'occulto".

Berdiaev si trasferì a Mosca nel 1909. Frequentò circoli vicini all'ortodossia e assistette regolarmente alle funzioni religiose. In particolare ha incontrato padre Paul Florensky . Nel 1912 pubblicò una monografia su Alexei Khomiakov , il capo della scuola slavofila .

Nel 1913, dopo un articolo contro il Santo Sinodo che denunciava la violenta repressione dei monaci onomatodici del Monte Athos , fu nuovamente condannato all'esilio. È fuggito grazie allo scoppio della Grande Guerra e alla Rivoluzione Russa . Nel 1917 salutò con entusiasmo la rivoluzione di febbraio e partecipò alla propaganda del Partito costituzionale democratico. D'altra parte, ha emesso un duro giudizio sulla rivoluzione d'ottobre , contro la quale ha scritto La filosofia della disuguaglianza, che non sarebbe stata pubblicata.

Nel 1919 fondò la Libera Accademia di Cultura Spirituale e l'anno successivo divenne professore all'Università di Mosca. Lì tenne un corso su Dostoevskij che sarebbe poi apparso sotto il titolo L'esprit de Dostoïevski . Fu tuttavia espulso dalla Russia nel 1922 come "avversario ideologico del comunismo", insieme a diverse centinaia di intellettuali sulle " barche dei filosofi ", e si stabilì a Berlino (1922-1924).

Nel 1924 emigrò in Francia e si stabilì a Clamart , vicino a Parigi. Ha curato la rivista La Voie (1925-1940). Inizia quindi il suo periodo più produttivo durante il quale scrive le sue opere principali: Il Nuovo Medioevo (1924), Sulla destinazione dell'uomo (1931), Cinque meditazioni sull'esistenza (1934), Sulla schiavitù e sulla libertà dell'uomo (1939) , Saggio sulla metafisica escatologica (1946). Durante la seconda guerra mondiale, è venuto in aiuto di molti ebrei, attraverso "Orthodox Action", un'associazione creata nel 1935 i cui fondatori furono fortemente ispirati da Berdiaev. Conosce dopo la guerra un enorme successo in tutto il mondo, è diventato dottore honoris causa della Università di Cambridge nel 1947 e scomparso nel 1948.

Filosofia

Il suo pensiero è una delle vette dell'esistenzialismo cristiano . Riflette anche l'influenza di Jakob Böhme, il cui Mysterium Magnum ha tradotto in francese , preceduto da due studi.

Per Berdiaev, il primo principio non è l' essere ma la libertà . Da questa libertà, Dio crea l'uomo, per essere libero. La libertà che è per natura irrazionale può quindi portare al bene oltre che al male . Secondo lui il male è la libertà che si rivolta contro se stessa, è l'asservimento dell'uomo da parte degli idoli dell'arte, della scienza e della religione che riproducono "i rapporti di" schiavitù e dominio da cui è scaturita la storia dell'umanità ".

Berdiaev si ribella alle concezioni razionaliste, deterministe e teleologiche che spezzano il regno della libertà. Il problema dell'esistenza umana è quindi quello della sua liberazione. Berdiaev fonda qui una vera filosofia della persona che influenzerà Emmanuel Mounier e il personalismo , o anche il gesuita uruguaiano Juan Luis Secondo , teologo della liberazione che ha scritto la sua tesi su di lui. Le correnti alternate attuali sono interessate al pensiero di Berdiaev.

Il filosofo russo oppone l'individuo, una categoria sociale e biologica, alla persona, una categoria spirituale e religiosa. L'individuo è dell'ordine della necessità, la persona di quello della libertà. “La persona è una categoria spirituale ed etica, non nasce da padre e madre, è creata spiritualmente, realizza l'idea divina dell'uomo. La persona non è la natura, ma la libertà, è lo spirito. Potremmo dire che la persona non è un uomo come fenomeno, ma un uomo come noumeno. "

Per liberarsi da ogni forma di oggettivazione alienante, Berdiaev sostiene la riscoperta dell'atto creativo basato sul lavoro interiore, sulla liberazione delle forze spirituali che combattono e si ribellano contro strutture ossificate, raffreddate, inumane. Forze spirituali che sono un'irruzione nel tempo della condizione "umano-divina", "escatologica" dell'uomo.

Ritornando a un messianismo cristico di essenza gioachimista e scrivendo al tempo dell'ascesa dei " totalitarismi ", Berdiaev ha denunciato, uno dei primi "il messianismo della razza eletta e della classe eletta", dello Stato moderno.

Resistendo a tutte le forme di oppressione sociale, politica, religiosa, spersonalizzante e disumanizzante , il lavoro di Berdiaev agisce come un vaccino contro tutte le forme di utopie omicide del passato e del futuro. Dall'altro, sottolinea le reali esigenze e la vera destinazione dell'uomo che è la libertà soprannaturale risultante dal mistero divino e fine della storia in un annuncio del Regno di Dio che l'uomo deve già preparare nel processo: amore e libertà.

In linea di massima, il pensiero di Berdiaev è conforme alla tradizione del messianismo russo, ma un messianismo purificato e illuminato dalla critica radicale delle forze che gli si oppongono, anche attraverso la critica all'istituzione ecclesiastica e alla Chiesa. alienazione spirituale. Predilige un approccio mistico al cristianesimo basato sui Padri greci ( Gregorio di Nissa tra gli altri) e sui mistici occidentali. Nonostante le numerose critiche rivolte alla Chiesa ortodossa e al cristianesimo in generale, è rimasto attaccato alla Chiesa ortodossa di tradizione russa fino alla fine della sua vita.

Il suo esistenzialismo è infatti un personalismo comunitario, è severo su tutte le forme di organizzazione statale, vuole uno stato umile e modesto e apprezza i legami con le comunità locali. Prima dell'ora denuncia il mondo delle macchine e l'accelerazione del tempo nel mondo moderno. Il suo lavoro è profondamente segnato dalla lettura della Leggenda del Grande Inquisitore che Dostoevskij mette al centro dei Fratelli Karamazov . È uno dei maggiori autori che ha analizzato molto presto la crisi della modernità e ha annunciato la nascita di una "nuova era". Il ritorno all'interiorità e lo sviluppo dei legami comunitari sono per lui la fonte che caratterizzerà questa nuova era che sta arrivando ma che non ha ancora un nome, scriveva nel 1924. Emmanuel Mounier con cui ha lavorato per i primi numeri del la rivista Esprit ha preso in prestito da lui il concetto di personalismo comunitario e la sua opposizione allo "spirito borghese" [1] . Il pensiero di Berdiaev attrae le persone in cerca di riflessione sulla crisi di civiltà che stiamo vivendo, attrae anche le persone in una ricerca interiore, "mistica", confonde chi è bloccato in una ricerca spirituale strettamente personale così come chi lo vuole salva il lavoro dell'uomo interiore e pensa solo a una riforma della società. Qualsiasi movimento di cambiamento sociale, di trasfigurazione della società avrà per Berdiaev solo un fondamento personalista, una profonda mutazione dell'individuo e un movimento di parto di sé come persona, come persona divino-umana appartenente alla comunità umana., A il cosmo e riscoprire il divino. Nelnovembre 2018, un convegno, posto sotto l'egida del municipio di Clamart, gli ha reso omaggio. Gli atti del colloquio danno un quadro abbastanza completo del lavoro di Berdiaev e sottolineano l'attuale rinascita di interesse che il suo pensiero suscita in Francia e in Europa, oltre che in Ucraina e Russia.

Citazioni

“La democrazia è indifferente al Bene e al Male. "
“La libertà non è un diritto, è un dovere. "
“Dio come forza, come onnipotenza e potere, non posso assolutamente accettarlo. Dio non ha potere. È meno potente di un agente di polizia. "
"Non è l'uomo che esige la sua libertà da Dio, ma Dio che esige dall'uomo che sia libero perché questa libertà è il segno della dignità dell'uomo, creato a immagine di Dio." "
“L'idea aristocratica richiede il vero dominio dei migliori; democrazia, dominio formale di tutti ... Ogni ordine vitale è gerarchico, ha la sua aristocrazia. Solo un mucchio di macerie non è gerarchico e da esso non emerge nessuna qualità aristocratica ... Riconoscersi, volersi, cercare sempre più doveri è un atteggiamento aristocratico. La rivendicazione dei diritti è un atteggiamento comune. L'aristocrazia non è una classe, è un principio spirituale. "
“La dignità dell'uomo presuppone l'esistenza di Dio. È l'essenza stessa di ogni dialettica vitale dell'umanesimo. L'uomo è una persona solo se è uno spirito libero che riflette l'Essere Supremo. "

Una citazione Berdyaev in francese, sulle utopie , figura epigrafica dell'edizione inglese originale di Brave New World ( Brave New World ) di Aldous Huxley .

Bibliografia

Lavori

Il significato della creazione. Un saggio sulla giustificazione dell'uomo (1916), trad. Lucienne Cain, Desclée de Brouwer, 1955 , 467 p.
Il significato della storia. Saggio su una filosofia del destino umano ( Smysl istorii , 1923), trad. Samuel Jankélévitch , Aubier-Montaigne, 1948 (non confondere questo traduttore con il filosofo Vladimir Jankélévitch )
The Spirit of Dostoevsky ( Mirosozercanie Dostoevskago , 1923), trad. A. Nerville, Stock, 1946
Il Nuovo Medioevo. Riflessioni sui destini della Russia e dell'Europa ( Novoe Srednevekov'e , 1924), ed. The Age of Man, 1986 , ( ISBN 2-8251-2223-8 )
Sulla dignità del cristianesimo e l'indegnità dei cristiani , Editions Je Sers, 1931 , 47 p.
The Man and the Machine (1933), trad. IP e HM, Editions Je sers, 1933 , 55 p.
Il destino dell'uomo nel mondo di oggi ( 1934 ), Stock
Solitudine e società ( 1934 )
Della destinazione dell'uomo. Saggio sull'etica paradossale (1934), Éditions Je sers, 1935 , 384 p.
Cinque meditazioni sull'esistenza. Solitudine, società e comunità (1936), trad. Irène Vilde-Lot, Aubier-Montaigne, 1936 , 209 p.
Spirito e realtà ( Duh i real'nost , 1937), Aubier-Montaigne, 1943
Le fonti e il significato del comunismo russo (1936), trad. Alexis Nerville, Gallimard, Parigi, 1951. Trad. Lucienne Cain, Gallimard, coll. Idee ”, Parigi, 1963
Saggio sulla metafisica escatologica . Atto creativo e oggettivazione ( Opyt eshatologiceskoj , 1946), Aubier-Montaigne, 1946 , 284 p.
L'idea russa. Criticità del russo pensato nel XIX ° e l'inizio del XX ° secolo ( 1946 ), trad. H. Arjakovski, Mame, 1970
"Due studi su Jakob Böhme " (su L' Ungrund e la libertà, su La dottrina della Sophia e dell'Androgino, nel primo volume di Mysterium Magnum di J. Boehme, tradotto da N. Berdiaev, Paris, Aubier, 2 vol, 1946 .
Sulla schiavitù e la libertà umana ( 1946 ), Parigi, Aubier-Montaigne, 302 p.
Dialettica esistenziale del divino e dell'umano ( 1947 ), Parigi, Janin, 247 p.
Saggio sull'autobiografia spirituale (1949), Buchet-Chastel, 1958 , 430 p.
Problemi di comunismo (1933) Desclée de Brouwer
Alle soglie della nuova era (1947), Delachaux e Niestlé
Dello spirito borghese , trad. Elisabeth Bellençon, introduzione di Eugène Porret, ( 1949 ), Delachaux e Niestlé
On inequality (14 lettere e una postfazione su filosofia sociale e spiritualità; ed., Or., 1918), edizioni di L'Âge d'Homme, Lausanne & Paris, 1976 (ristampa, 2008).
"Un capitolo del libro The New Religious Conscience and Society , in The Legend of the Grand Inquisitor di Dostoievsky , commentato da Konstantin Leontiev, Vladimir Soloviev, Vassili Rozanov, Serge Bulgakov, Nicolas Berdiaev, Sémion Frank, tradotto dal russo e presentato da Luba Jurgenson, edizioni di L'Âge d'Homme, Lausanne & Paris, 2004, p. 325 - 361.

Ristampe:

Esprit et Liberté , ed. Desclée de Brouwer, 1992 ( ISBN 2-220-02480-6 )
Khomiakov: The Epistle to the Serbs , Lausanne, ed. The Age of Man, 1988 , 2009 ( ISBN 2-8251-2222-X )
Dalla destinazione dell'uomo , ed. The Age of Man, 1990 , 2009 ( ISBN 978-2-8251-2221-1 )
Cristianesimo , Marxismo , ed. Centurion, 1975 ( ISBN 2-227-31007-3 )
For a Christianity of Creation and Freedom , Les Éditions du Cerf, Parigi, 2009 , traduzione di Céline Marangé ( ISBN 978-2-204-08950-0 )
Cinque meditazioni sull'esistenza ( 1936 ), ed. The Age of Man, 2010 , ( ISBN 978-2-8251-4057-4 )
Jalons ( 1909 ), trad., Éditions du Cerf, Parigi, 2011 , 286 p. , articoli di Nicolas Berdiaev, Sergei Bulgakov , ecc.
L'uomo e la macchina , edizioni R&N, 2019, 64 p.
Studi su Jacob Boehme , Éditions localmente trascendentes, Puyméras, 2020, 71 p.

Studi su Berdiaev

Thierry Ekogha, Libertà e creazione a Louis Lavelle e Nicolas Berdiaev , Lille, 2000.
Olivier Clément , Storia e metastoria nel pensiero di Nicolas Berdiaev , Parigi, 1949, fonte: INIST-CNRS. [2]
Olivier Clément , Berdiaev: un filosofo russo in Francia , Parigi, DDB, 1991.
Marie-Madeleine Davy , Nicolas Berdiaev, l'uomo dell'ottavo giorno , Flammarion, 1964 (ristampa Nicolas Berdiaev o la rivoluzione della mente , Albin Michel, 1999).
Alexis Klimov , Nicolas Berdiaeff o la rivolta contro l'oggettivazione , Éditions Seghers, Parigi, 1967.
Robert Clavet , Nicolas Berdiaeff. The Balance of the Divine and the Human, Montreal and Paris , Éditions Paulines et Médiaspaul, Montreal and Paris, 1990.
Pierre Fontanieu, " Berdiaev, un filosofo russo in Francia ", Autres Temps , n . 35,1992, p. 80-84 ( letto online , consultato il 10 maggio 2020 ).
Jean-Luc Pouliquen , Bachelard, Berdiaeff e l'immaginazione , Sapienza - Rivista di Filosofia e di Teologia (Napoli), vol. 61 (2008).
Eugène Porret , Filosofia cristiana in Russia Nicolas Berdiaeff , coll. Essere e pensare, quaderni di filosofia, ed. de la Baconnière, Neuchâtel in Svizzera (1944).
Marko Markovic, La filosofia della disuguaglianza e le idee politiche di Nicolas Berdiaev , prefazione del Prof. Jean Rouvier, éditions Nouvelles Editions Latines, Parigi, 1978. Questo lavoro è il risultato di una tesi e ha ricevuto il premio per la tesi dell'Università di diritto, Economia e scienze sociali di Parigi.
Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Nicolas Berdiaev, 1874-1948: un filosofo russo a Clamart . Atti del colloquio Clamart, 24 e25 novembre 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( ISBN 978-2-356-62468-0 )

Sepoltura

La tomba di Nicolas Berdiaev nel cimitero di Bois Tardieu a Clamart

Vedi anche

link esterno

Registri dell'autorità :
La filosofia della disuguaglianza e idee politiche di Nicolas Berdiaev di Marko Marković, Nouvelles Éditions Latin, 1978, ( ISBN 2723300277 e 9782723300278 ) .
(en) NA Berdyaev (Berdiaev)
(it) Nikolay Berdyaev alla Galleria dei pensatori russi
Risorse di ricerca: classici delle scienze sociali .

Note e riferimenti

Atti del convegno su Nicolas Berdjaev, Centro Sainte-Croix, 2017 ( leggere online )
Vladimir Golovanow, "Nicolas Berdjaev: 140 anni dalla nascita del grande pensatore religioso e filosofo russo" ( Read on-line )
Olivier Clément e Marie-Madeleine Davy, "Berdaiev Nicolas" , in Encyclopædia Universalis ( lettura on-line )
Igor Sollogoub, Da Kiev a Clamart: la vita di Nicolas Berdiaev in Philippe Dautais, Michel Fromaget et al. (Dir.), Nicolas Berdiaev, 1874-1948: un filosofo russo a Clamart . Atti della conferenza Clamart, 24 e 25 novembre 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( Leggi online )
Jacob Boehme, Mysterium Magnum , trad. Nicolas Berdiaev, Parigi, Aubier,1946
Jean-Marie Gourvil, " Nicolas Berdiaev, alternative philosopher " , sull'enciclopedia del cambiamento di corso (accesso effettuato il 20 aprile 2020 )
Nicolas Berdiaev, Saggio sulla metafisica escatologica , 1946, p. 158.
Sotto la direzione di Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Colloque, Hotel de Ville de Clamart, 24-24 novembre 2018, Nicolas Berdiaev, 1874-1948, filosofo russo a Clamart. , Grenoble, Le mercury dauphinois,giugno 2019, 232 p. ( ISBN 978-2-35662-468-0 )
A New Middle Ages , Plon, 1927, p. 243.
" 1001 citazioni - 40.000 citazioni e proverbi " , su 1001 citazioni (accesso 2 ottobre 2020 ) .
in Nicolas Berdiaev, Essay on spiritual autobiography , Buchet / Chastel, 1979, p. 221.
libertà secondo Dostoievski, "The Russian Idea", Nicolas Berdiaev
of Inequality , 1918-1923, Nicolas Berdiaev
In "Alle soglie della nuova era" p.38 Nicolas Berdiaev
Aldous Huxley, Brave New World , Plon / Presses Pocket, 1977.