Humanae vitae | ||||||||
Enciclica di Papa Paolo VI | ||||||||
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Datato | 25 luglio 1968 | |||||||
Soggetto | "Sul sacramento del matrimonio e la regolamentazione delle nascite " | |||||||
Cronologia | ||||||||
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Humanæ vitæ (On Human Life) è un'enciclica "sul matrimonio e il controllo delle nascite " promulgata da Papa Paolo VI il25 luglio 1968e reso pubblico quattro giorni dopo. Inizia come segue: Humanæ vitæ trahendæ munus gravissimum ( La missione molto pesante di trasmettere la vita umana ).
L'enciclica ha causato sorpresa perché ha dichiarato "intrinsecamente disonesto" qualsiasi metodo artificiale di controllo delle nascite sostenuto dal neomalthusianesimo o rivendicato da associazioni femministe , riaffermando così la posizione tradizionale della Chiesa contro l'opinione pubblica, ampiamente a favore di un allentamento della dottrina cattolica . Questa posizione ha innescato una profonda crisi di autorità nella Chiesa.
Nel 2008 , per i 40 anni di questa enciclica, Papa Benedetto XVI ha ribadito la posizione ufficiale della Chiesa cattolica.
È stato creato da Giovanni XXIII nelAprile 1963 ed è composto all'inizio da otto demografi che si incontrano per la prima volta a Ottobre 1963a Lovanio , portando alla raccomandazione, contro le richieste politiche per il controllo delle nascite, di riaffermare la tradizionale dottrina cattolica ostile alla contraccezione artificiale. Per la seconda sessione, che si riunisce a Roma nelAprile 1964, i membri aumentano a 13, inclusi teologi e sacerdoti, due dei quali sono contrari alla posizione tradizionale. La terza sessione, diGiugno 1964, si traduce in un voto diviso tra 9 oppositori, 2 sostenitori di inibitori ormonali e 3 voti neutrali, e la conclusione finale è rinviata.
Il 23 ottobre 1964, durante la terza sessione del Concilio Vaticano II , Papa Paolo VI annuncia che questa commissione specializzata è in lavorazione e giustifica così che la questione venga rimossa dall'agenda dei dibattiti del Concilio. I padri del consiglio esprimono poi l'augurio che questa commissione allarghi e approfondisca le questioni, tenendo conto dei più recenti contributi della scienza. Paolo VI completa poi la commissione così bene che ora include 20 teologi, 19 demografi, sociologi ed economisti, 12 medici e tre coppie francesi, americane e canadesi. I laici sono quindi la maggioranza in una commissione di 51 membri, 13 dei quali non europei o nordamericani.
In questa nuova configurazione, gli oppositori della dottrina tradizionale, inclusi 12 teologi, diventano la maggioranza.
La sessione del comitato Marzo 1965non ha dato luogo a un testo approvato all'unanimità. La costituzione Gaudium et Spes è stata ufficialmente pubblicata nel 1966 con la nota stante dottrina Magisterii , indicando che la "dottrina del magistero" su "certe questioni" è in attesa di risposta da parte degli specialisti. Nel 1966, i teologi della commissione dichiararono con 15 voti contro 4 che la contraccezione artificiale non era intrinsecamente cattiva e, il 24 e25 giugno 1966, ha approvato con 9 voti contro 5 un testo finale in cui si afferma che "spetta a loro [ai coniugi] decidere insieme, senza indulgere in arbitrarietà, ma sempre tenendo presente e consapevole i criteri morali obbiettivi" dove l'elogio periodico la continenza viene rimossa.
In questa enciclica, il Magistero ricorda che la dottrina della Chiesa sul matrimonio si fonda "sul legame indissolubile, che Dio ha voluto e che l'uomo non può recidere di propria iniziativa, tra i due significati dell'atto coniugale: unione e procreazione " (HV, 12).
Il Papa insiste anche sul concetto di "paternità responsabile", che richiede l'intervento della ragione e della volontà. Gli sposi sono tenuti a conformare la loro condotta all'intenzione creativa di Dio .
"In relazione alle condizioni fisiche, economiche, psicologiche e sociali, la paternità responsabile è esercitata o dalla ponderata e generosa determinazione a far crescere una famiglia numerosa, oppure dalla decisione, presa per gravi motivi e nel rispetto della legge. Morale, di evitare temporaneamente o anche per un tempo indefinito una nuova nascita. "
- HV, 10
Il Papa esprime la dottrina della Chiesa cattolica sulla contraccezione artificiale:
“In accordo con questi punti fondamentali della concezione umana e cristiana del matrimonio, dobbiamo ancora una volta dichiarare che, come mezzo lecito di controllo delle nascite, è assolutamente da escludere l'interruzione diretta del processo generativo già in atto, e soprattutto tutto l' aborto voluto e procurato direttamente anche per ragioni terapeutiche. Allo stesso modo, come ha più volte affermato il Magistero della Chiesa, è da escludere la sterilizzazione diretta, perpetua o temporanea, sia negli uomini che nelle donne.
Qualsiasi azione che, o in previsione dell'atto coniugale, o nel suo corso, o nello sviluppo delle sue conseguenze naturali, si propone come fine o come mezzo per rendere impossibile la procreazione. "
- HV, 14
Tuttavia, l'enciclica incoraggia il ricorso a metodi naturali di controllo delle nascite, pur ricordando discretamente che questi sono leciti solo a determinate condizioni: "Se vi sono quindi gravi motivi per distanziare le nascite dovute, sia a condizioni fisiche o psicologiche dei coniugi, sia a condizioni esterne circostanze, ... "(HV, 16).
Secondo l'autore George Weigel , il cardinale Karol Wojtyla , poi eletto papa con il nome di Giovanni Paolo II, avrebbe avuto un ruolo decisivo nella pubblicazione finale del documento.
In un clima di messa in discussione dell'autorità costituita, in America come in Europa, l'enciclica è apparsa come un netto rifiuto della contraccezione . L'enciclica ha suscitato "un'opposizione senza precedenti all'interno della stessa Chiesa cattolica" sin dalla sua pubblicazione.
Paolo VI andò contro la stessa opinione della pontificia commissione di esperti da lui stesso nominata e che aveva sostenuto il contrario: infatti, dei 72 membri di questa commissione, la maggior parte acconsentì a consentire l'uso della contraccezione artificiale ad eccezione della sei dei suoi membri.
Il cardinale Joseph Ratzinger osservava nel 1995: “Raramente un testo nella storia recente del Magistero è diventato tanto un segno di contraddizione come questa enciclica, che Paolo VI ha scritto da una decisione che è stata per lui profondamente dolorosa. " . Nelle sue memorie, il cardinale francese Roger Etchegaray ha parlato di uno "scisma silenzioso [che ha] indebolito l'autorità [papale]". Il teologo Yves Congar , inviando una lettera nel 1968 alla segreteria dell'episcopato francese, dichiarava: “Non posso giudicare realmente che i coniugi che hanno esercitato o esercitano una ragionevole e generosa paternità contravvengano alla volontà di Dio se, per distanziare o evitare una nuova nascita (un'intenzione che Humanæ Vitæ riconosce come legittima), usano un mezzo artificiale più sicuro dell'astinenza periodica ”.
Negli Stati Uniti , il giorno dopo la pubblicazione dell'enciclica, è apparso sul New York Times un articolo firmato da più di duecento teologi cattolici in cui si dichiarava esplicitamente che "l'enciclica non è un insegnamento infallibile". pertanto "i coniugi possono decidere responsabilmente secondo la loro coscienza che la contraccezione artificiale è consentita in determinate circostanze".
Nelle settimane che seguirono, diverse Conferenze episcopali in tutto il mondo, pur riconoscendo l'autorità del Papa, tentarono di ammorbidire un po 'il carattere vincolante dell'enciclica sottolineando il primato della libertà della coscienza individuale. In Canada, ad esempio, i vescovi hanno pubblicato il27 settembre un'affermazione che riconosceva a chi si trovava di fronte a quello che "a loro sembra essere un conflitto di doveri, per esempio, per accordare gli imperativi dell'amore coniugale con quelli della paternità responsabile" il diritto di scegliere "onestamente la strada che ritengono migliore". , A condizione che "si siano impegnati sinceramente per conformarsi alle direttive impartite, ma non lo hanno fatto".
A novembre, Time Magazine , confrontando l'importanza dell'enciclica con quella delle 95 tesi di Lutero , osservava: "Poiché rifletteva le opinioni di una netta minoranza di moralisti e teologi cattolici, l'Enciclica ha suscitato una tempesta senza precedenti di proteste e opposizione all'interno del Chiesa. Milioni di laici, sacerdoti e persino vescovi hanno chiarito che semplicemente non potevano accettare l' insegnamento di Humanæ Vitæ senza restrizioni . Allo stesso tempo, molti hanno affermato che la loro opposizione non ha in alcun modo influenzato la loro adesione al cattolicesimo. In tal modo, hanno sollevato questioni ancora più profonde e preoccupanti riguardo ai limiti di libertà e autorità nella Chiesa cattolica - e al diritto del Papa di parlare per il Magistero della Chiesa ”.
Anche i Padri conciliari furono scossi. Nelgennaio 1969, Il cardinale Alfrink, arcivescovo di Utrecht , e altri otto vescovi olandesi hanno dichiarato l'enciclica "poco convincente sulla base delle argomentazioni fornite". Due anni dopo, il teologo tedesco Hans Küng, da parte sua, mise in dubbio il principio stesso di infallibilità .
In Francia , la rivista Témoignage Chrétien ha pubblicato una lettera aperta dal titolo “Se Cristo lo vedesse”, separando il Papa dalla Chiesa-Popolo di Dio. L' Anatra Chained ribattezzata maliziosamente enciclica Digitus in Ogino , riferendosi a Digitus in Oculo impiegato da M gr Louis Duchesne per qualificare l'enciclica Gravissimo officii munere Papa Pio X .
Inoltre, la pubblicazione dell'enciclica Humanae Vitae ha svolto il ruolo di innesco per diversi intellettuali cattolici. Hanno ritenuto che manifestasse l'incomprensione della loro Chiesa rispetto alla realtà moderna. Così, rinomati scienziati cattolici si sono ribellati come i pionieri del movimento di bioetica , tra cui Daniel Callahan, co-fondatore dell'Hastings Center, che pubblicherà un libro mettendo in discussione le tesi dell'Humanae vitae . André Hellegers, ginecologo cattolico e molto coinvolto vicepresidente della Pontificia Commissione per il controllo delle nascite tra il 1964 e il 1966, fondatore del Kennedy Institute of Ethics presso la Jesuit University di Georgetown, fu estremamente deluso e pubblicò un saggio sull'argomento.
Il 8 dicembre 1968Al Ford Hall Forum, la scrittrice e filosofa atea Ayn Rand ha tenuto una conferenza radicale e dettagliata sull'Humanae Vitae in cui ha difeso il sesso, la contraccezione, l'aborto e l'idea che la controversia interna della Chiesa non avesse un posto dove stare. Conferenza che è stata successivamente pubblicata sulla sua rivista The Objectivist , con il titolo "Of Living Death", poi ripubblicata nel 1989 nella raccolta The Voice of Reason . (Aveva già pubblicato nel 1967 una recensione dell'enciclica Populorum progressio dal titolo "Requiem for Man".)
Questa enciclica ha avuto profonde ripercussioni all'interno della Chiesa, in quanto ha segnato una rottura per molti cattolici, sentendosi come un'intrusione nella vita intima della coppia. Se l'enciclica viene presentata come il culmine di un lungo ragionamento sull'amore umano e sulla paternità responsabile, gli specialisti rilevano la mancanza di autonomia lasciata alla coscienza individuale e il divario che si crea tra il discorso ufficiale e la pratica dei credenti, diminuendo l'autorità dell'insieme. discorso della Chiesa. La disaffezione dei fedeli è stata più particolarmente sentita dalle donne che operavano un silenzioso allontanamento dalla Chiesa, legate tra l'altro alle posizioni romane sulla contraccezione, almeno nell'Europa occidentale e nel Nord America.
Se la grande maggioranza dei vescovi non ha contestato l'autorità del Papa e non ha messo in dubbio l'enciclica, alcuni ne hanno qualificato la portata, come l'episcopato francese sulla linea di Yves Congar che ha osservato che, sebbene abbiamo "ufficialmente riconosciuto che [ l'enciclica] non è un documento infallibile ", alcuni hanno chiesto" che ci comportiamo come se lo fosse ". Così, alcuni teologi, difensori di una morale conservatrice hanno sostenuto l'enciclica e il suo aspetto "infallibile" nonostante il fatto che Paolo VI non rivendichi l'infallibilità, la Chiesa cattolica non ha attuato questo dogma in un'occasione., Nel 1950 , durante la promulgazione di la costituzione apostolica Munificentissimus Deus che definisce collegialmente il dogma dell'Assunzione .
La teologia del corpo è un insegnamento sviluppato da Papa Giovanni Paolo II , elargito sotto forma di più di cento conferenze dal 1979 al 1984. Questo corpus è spesso presentato come un tentativo di rimediare al fallimento pastorale e catechetico che fu l' Humanae Vitae . Infatti, egli inscrive la questione dell'amore e della sessualità in un ambizioso quadro teologico intriso di una filosofia personalista: senza riprendere la classica presentazione dei fini del matrimonio , Giovanni Paolo II vede in una sessualità autentica il segno corporeo di un dono totale di la persona nella sua relazione con un'altra persona. È quindi un'immagine dell'intimità di Dio, della circolazione dell'amore all'interno della Trinità . Il quarto e ultimo ciclo di conferenze, dal titolo Riflessioni sull'Humanae Vitae, permette di collocare in questo contesto l'insegnamento dell'enciclica di Paolo VI: più che sotto forma di divieti, l'insegnamento si presenta come la risposta alla domanda "come posso condurre una vita emotiva e sessuale che sia in armonia con la mia dignità di essere umano? ".
A quarant'anni dalla sua pubblicazione, il testo rimane tuttavia motivo di divisione all'interno della Chiesa cattolica, con alcuni gruppi di fedeli che ne chiedono l'abrogazione. Nelottobre 2008In occasione del 40 ° anniversario della controversa enciclica, Papa Benedetto XVI ha ribadito la condanna della contraccezione, ammettendo però che "il mondo, e anche molti fedeli, hanno molte difficoltà a comprendere il messaggio della Chiesa"; alcuni osservatori - almeno in Francia - sostengono che "Humanæ Vitæ non fa più parte dei dibattiti e delle preoccupazioni" della maggioranza dei cattolici, che si determinano in coscienza.
Danielle Hervieu-Léger spiega anche che il clero di base deve adottare un comportamento schizofrenico e deve sistematicamente modificare le dichiarazioni della gerarchia in un senso vivibile. Lo storico Jean-Baptiste Noé rileva, tuttavia, all'interno del clero francese, il carattere generazionale dell'approccio relativo a questo tipo di questioni, considerando che le nuove generazioni di preti e vescovi francesi, segnate dai pontificati di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, sono meno indipendenti rispetto a Roma.
Nel 2008, Emma Fattorini , storica dell'Università La Sapienza , spiega che questa enciclica è stata accolta come un "colpo di frusta" in opposizione al Vaticano II e che le successive successive posizioni dei sovrani pontefici sull'uso del preservativo nel periodo del l'epidemia di AIDS o la condanna concomitante dell'aborto e della contraccezione sono state accolte da molti fedeli come ipocrisia o addirittura irresponsabilità. Per lo storico, l'enciclica ha accelerato il taglio tra le pratiche dei fedeli ei principi enunciati dalla Curia, creando una "situazione ipocrita adatta a tutti". Tuttavia, nota l'intuizione che l'enciclica trasmette riguardo alla mutazione antropologica generata dalla dissociazione tra riproduzione e sessualità, in particolare nei suoi aspetti negativi come gli eccessi scientifici che combattono anche alcune femministe o ambientaliste.
Nel 2019, la storica Françoise Hildesheimer rileva che la pubblicazione di Humanae Vitae pone fine alla dinamica positiva innescata dal Concilio Vaticano II e che la crisi di fiducia che ne è seguita “ha provocato un'indiscutibile riduzione della parte femminile del territorio sociale di la Chiesa ”, non è ancora stata vinta.
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