Casti connubii

Casti connubii
Enciclica di Papa Pio XI
Datato 31 dicembre 1930
Soggetto Il sacramento del matrimonio e la castità dell'unione coniugale
Cronologia
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Casti connubii (letteralmente "unione casta", dalle prime parole che iniziano l'enciclica "Quanto è grande la dignità della casta unione coniugale") è un'enciclica scritta il 31 dicembre 1930 da Papa Pio XI sul significato autentico del matrimonio cristiano .

Questa enciclica del Papa è considerata la prima enciclica veramente dedicata al matrimonio, solo un'enciclica riguardava il matrimonio, ma con lo scopo di denunciare il divorzio.

Costituisce l'essenza dell'insegnamento dottrinale della Chiesa sul sacramento matrimoniale e sulla vita coniugale.

Contesto durante la pubblicazione dell'enciclica

Contesto ed evoluzione della società prima dell'enciclica

La fine del XIX °  secolo e l'inizio del XX °  secolo sono stati caratterizzati dalla crescita di controllo delle nascite, con la promozione di malthusianesimo sia teorico come lo sviluppo di pratiche contraccettive, in primo luogo attraverso la pratica del coito interrotto . Il malthusianesimo si sta sviluppando rapidamente, soprattutto nei paesi anglosassoni, attraverso la propaganda e la distribuzione di un manuale di difesa della contraccezione, "  Il frutto della filosofia  " . In Francia, la crescita malthusiana si sta sviluppando in Francia alla fine del XIX °  secolo, tra i lavoratori, e spesso con la popolazione scristianizzata attraverso leghe malthusiani. Inoltre, compaiono nuove tecniche contraccettive come il preservativo e il diaframma vaginale. Lo sviluppo della contraccezione e la sconfitta del 1870, portarono il clero, allora relativamente discreto a reagire, temendo nella caduta della natalità una possibilità di declino, soprattutto in Francia.

Papa Leone XIII pubblica un'enciclica sul matrimonio, Arcanum divinæ sapientiæ . L'enciclica del papa mira principalmente a contrastare la legislazione sul matrimonio allora in corso in Francia, con il voto sul divorzio. Il Papa si oppone alle concezioni dei filosofi illuministi che considerano il matrimonio non come un sacramento divino, ma come un contratto sociale, che può essere creato e disfatto.

All'inizio del secolo, il cardinale belga Désiré-Joseph Mercier tentò di rispondere al maltusianesimo e allo sviluppo della contraccezione con una lettera pastorale dedicata ai doveri coniugali. Questa posizione offensiva contro la diffusione della contraccezione si diffuse ad altri vescovati e sacerdoti che seguirono poi lo stesso atteggiamento: in Germania dal 1913; in Francia, Austria e Stati Uniti nel 1919.

La prima guerra mondiale e la morte di milioni di soldati in Europa portarono a situazioni particolarmente catastrofiche. Il tasso di natalità scende a livelli molto bassi (in Francia il tasso di riproduzione lordo passa da 127 nel 1906 a 116 nel 1910. In Italia il tasso passa da 218 a 169, in Svezia da 178 a 99, in Germania da 203 a 93).

Di fronte alle conseguenze della prima guerra mondiale e al calo cumulativo della popolazione e del tasso di natalità dovuto alla guerra, ha portato alla lotta contro la contraccezione. In tutti i paesi d'Europa vengono promulgate leggi per combattere il malthusianesimo e la vendita di oggetti contraccettivi. Il nazionalismo diventa il principale motore del desiderio di sostenere la fertilità e combattere la contraccezione. In questo contesto di ricostruzione, la contraccezione è vista dai membri della Chiesa come un segno di egoismo che sta distruggendo il mondo. Inoltre, la paura dello sviluppo della contraccezione a causa della crisi economica del 1929 contribuisce a preoccupare la natalità dei paesi.

Nell'agosto 1930, la Comunione anglicana, riunita a Lambeth, affermò la possibilità di utilizzare metodi diversi dalla continenza per limitare le nascite. La stessa comunione afferma allo stesso tempo che la tradizione della Chiesa è sempre stata ostile ai contraccettivi, ma che il Nuovo Testamento non ha fornito istruzioni. Questa posizione dei vescovi anglicani, che sembra dare agli anglicani il diritto alla contraccezione, sgomenta gli ambienti cattolici.

È in questo contesto che Papa Pio XI pubblica la sua enciclica Casti connubii , in gran parte sulla contraccezione e l'aborto.

Punti principali della dottrina sul matrimonio e la castità prima dell'enciclica

Il concetto teologico del matrimonio nella dottrina cattolica, agli inizi del XX °  secolo, è in gran parte seguendo gli insegnamenti di Sant'Agostino e San Tommaso d'Aquino .

Contenuto dell'enciclica

L'enciclica è stata scritta con l'obiettivo di confutare alcune idee moderne sul matrimonio. In particolare, i pensatori liberali hanno scritto che il matrimonio era solo un vago contratto sociale e quindi il divorzio era legale.

Il Papa scrive che il matrimonio è un sacramento e un'istituzione divina e che quindi è indissolubile. I beni del matrimonio sono la procreazione, l'educazione dei figli, l'unità e la fede coniugale.

La famiglia è descritta come una società domestica basata sull'unità, la castità, la dignità e l'obbedienza. Gli sposi hanno il dovere della carità coniugale ai fini della santificazione .

Il Santo Padre ribadisce la sua condanna dell'onanismo e della mancanza di castità . Si lamenta che i romanzi promuovano idee non cristiane sul matrimonio. Denuncia anche l' aborto e l' eugenetica .

La nozione di emancipazione delle donne è criticata in quanto contraria alle parole di san Paolo che chiede alle donne ciò che Cristo chiede alla Chiesa. Ripete la condanna del matrimonio interreligioso pronunciata da Gregorio XVI nello studio Summo iugiter .

Il Papa lancia un'esortazione ai fedeli e ai suoi confratelli vescovi per un maggiore rispetto per il matrimonio, in particolare attraverso una sufficiente preparazione, grazia, preghiera, collaborazione con lo Stato e risoluzione delle difficoltà economiche.

Riferimenti usati nell'enciclica

Testi biblici citati nell'enciclica Testi o documenti papali menzionati nell'enciclica Teologi o filosofi menzionati nell'enciclica

Impatto e posterità dell'enciclica

L'enciclica Casti Connubii diventa una delle più importanti encicliche riguardanti il ​​matrimonio e la sessualità. Il testo sarà così citato dal Concilio Vaticano II più di tre volte, e ad esso farà riferimento l'enciclica Humanæ Vitæ di Papa Paolo VI . L'enciclica è citata nel Catechismo della Chiesa cattolica sulla fertilità del matrimonio, pubblicato nel 1993.

Bibliografia

  • Jean-Louis Flandrin , The Church and Contraception , Paris, Auzas editori Imago,2006, 154  p. ( ISBN  2-84952-031-4 ).
  • Guy Bedouelle , Jean-Louis Bruguès , Philippe Becquart, La Chiesa e la sessualità: monumenti storici e vedute attuali , Millau, CERF, coll.  "Storia del cristianesimo",Maggio 2006, 271  p. ( ISBN  2-204-08060-8 ).
  • Martine Sevegrand, The Humanæ Vitæ affair: the Catholic Church and contraception , France, Karthala, coll.  "Disputatio",giugno 2008, 420  p. ( ISBN  978-2-8111-0007-0 , leggi online ).

Link esterno

Note e riferimenti

  1. Monsignor Michel Dubost, Monsignor Stanislas Lalanne, Il nuovo Théo , Mame,2011, 1462  p. ( leggi online ).
  2. L'Humanae vitae 2.008 caso , p.  13.
  3. Chiesa e contraccezione 2006 , p.  77.
  4. Chiesa e contraccezione 2006 , p.  78.
  5. Chiesa e contraccezione 2006 , p.  79.
  6. Chiesa e contraccezione 2006 , p.  80.
  7. Chiesa e contraccezione 2006 , p.  81.
  8. La Chiesa e la sessualità 2006 , p.  96.