La storia degli ebrei in Libia ( in ebraico : טְרִיפּו֗לִיטֵאִים, Tripolitaim), il più piccolo della comunità ebraica di paesi del Nord Africa risalgono al III ° secolo aC, quando la Cirenaica fu colonizzata dai Greci .
La conquista musulmana del Nord Africa riportò la Cirenaica e la Tripolitania nell'area della civiltà arabo-islamica e lasciò un segno duraturo nell'identità delle comunità ebraiche locali il cui status era ora governato dalla dhimma . Poche tracce della comunità ebraica nel Medioevo sono giunte fino a noi. Nel 1551 , la costa libica fu conquistata dall'Impero Ottomano e la dinastia Karamanli, in gran parte autonoma , governò il paese. Rabbi Shimon Ibn Lavi , discendente di ebrei espulsi dalla Spagna , rivitalizza spiritualmente la comunità e stabilisce molte usanze seguito ancora oggi.
Lo status degli ebrei migliorò nel 1835 , quando il potere centrale ottomano riprese il controllo diretto della regione e rimosse gradualmente le misure discriminatorie che colpivano gli ebrei.
La conquista italiana della Libia nel 1911 ebbe una grande influenza sulla comunità, sia culturalmente che economicamente, nonostante la sua brevità. L'italiano divenne la lingua di comunicazione tra gli ebrei e le loro attività commerciali fiorirono. Nel gennaio 1912, Gaston Chérau, corrispondente di guerra per il conflitto italo-ottomano, catturò in un reportage fotografico etnografico gli artigiani ebrei della medina. La loro situazione si deteriorò, tuttavia, alla fine degli anni '30 con l'orientamento antisemita del fascismo in Italia e la sua alleanza con il Reich tedesco . Nel 1938, gli ebrei libici erano stimati in circa 60.000 individui, che vivevano principalmente nelle aree urbane.
Dopo la guerra, il risveglio del nazionalismo arabo e gli sconvolgimenti del conflitto arabo-israeliano furono giusti per una presenza ebraica per diversi millenni. Un pogrom uccise più di 100 persone a Tripoli nel 1945 , quando il paese era sotto l'amministrazione britannica. Gli ebrei di Libia sono ingiustamente accusati dagli estremisti arabi libici di aver collaborato con gli italiani, durante la colonizzazione, tra il 1911 e il 1943. Più di 32.000 ebrei emigrarono tra il 1949 e il 1951 , in seguito alla fondazione dello Stato di Israele . Nel 1967 , la Guerra dei Sei Giorni suonò la campana a morto per il resto della comunità ebraica, che era stata urgentemente evacuata in Italia di fronte alla furia delle folle. Quando il colonnello Gheddafi prese il potere nel 1969 , in Libia erano rimasti meno di 600 ebrei. Il nuovo regime si sforza non solo di farli partire, ma anche di cancellare ogni traccia della presenza ebraica, radendo al suolo i cimiteri e convertendo le sinagoghe in moschee.
La diaspora ebraica in Libia è attualmente divisa tra Israele e Italia , dove cerca di preservare una propria identità comunitaria.
Fino agli anni 1960 - 1970 , il luogo degli ebrei di Libia in studi sul Nord Africa ebraismo è rimasto estremamente piccolo, da un lato, a causa delle dimensioni relativamente ridotte della community (36.000 anime nel 1948, da confrontare con il marocchino e algerino comunità forte rispettivamente di 250.000 e 130.000 iscritti) e, dall'altro, per la scarsità di documenti allora disponibili.
Il lavoro di due autori precursori risalenti alla prima metà del XX ° secolo, è oggi utilizzato per alimentare la ricerca accademica su questo argomento. Gli scritti di Mordekhai Ha-Cohen (1856-1929), umile maestro e venditore ambulante libico che nella sua opera Higgid Mordekhai , scritta in ebraico, passa in rassegna la storia, i costumi e le istituzioni degli ebrei della Tripolitania. Nahum Slouschz , orientalista ebreo di origine russa , fu il primo studioso ad approfondire la comunità ebraica libica durante il suo soggiorno nel Maghreb dal 1906 al 1912.
Alla fine del XX ° secolo e l'inizio del XXI ° secolo , alcuni ricercatori investono il campo della storia ebraica : Harvey E. Goldberg, antropologo e sociologo, è stato interessato agli aspetti culturali e sociologici della comunità libica un periodo di 30 anni. Lo storico Renzo De Felice si interessò principalmente al periodo della colonizzazione italiana basandosi sugli archivi italiani. Rachel Simon, dopo aver studiato il periodo ottomano, ha pubblicato sugli ebrei della Libia al XX ° secolo. Irit Abramski-Blight del Centro Yad Vashem ha concentrato il suo lavoro sulla situazione della comunità durante la seconda guerra mondiale . Infine, Maurice M. Roumani era interessato alla partenza degli ebrei dalla Libia e alla loro integrazione nei paesi di accoglienza.
La prima traccia archeologica di una presenza ebraica nel territorio dell'attuale Libia è un sigillo rinvenuto tra le rovine di Cirene sul quale è scritto in ebraico “לעבדיו בן ישב” o “Da Avadyou figlio di Yachav”. Questo pezzo non è databile precisamente, dobbiamo contenuto con il presupposto che è stata fatta tra il X ° e IV th secolo aC , durante il quale questa guarnizione è in uso.
Giuseppe Flavio indica la presenza di ebrei a Cirene nel III ° secolo aC , a indicare che si tratta di Tolomeo I st (305-283) che ha chiesto gli ebrei di Alessandria di stabilirsi lì per poter garantire un migliore controllo della regione. Nel II ° secolo aC , un ebreo di nome Giasone di Cirene scrisse un'opera in cinque volumi che verrà poi riassunta nella forma del secondo libro dei Maccabei .
Un secolo dopo, Strabone , citato da Flavio Giuseppe, attesta l'importanza della presenza ebraica: “C'erano quattro (classi) a Cirene: i cittadini, i contadini, i metici e gli ebrei. Questi hanno già invaso tutte le città…”. Quando la Cirenaica divenne provincia romana nel74 aC J.-C., gli ebrei non godono più dello stesso status che avevano sotto i Tolomei e sono vittime di spoliazioni da parte della popolazione greca. L'imperatore Augusto interviene quindi in loro favore. Alcune di queste spoliazioni mirano ai contributi degli ebrei della Cirenaica al tempio di Gerusalemme , contributi ai quali tutte le comunità ebraiche della diaspora erano debitrici , prima della caduta del Tempio .
La Bibbia cristiana menziona Simone di Cirene , che porta la croce durante la Passione di Cristo ( Mc 15,21). Tra gli ascoltatori riuniti a Gerusalemme intorno ai Dodici Apostoli a Pentecoste , alcuni provengono “dalla Libia presso Cirene” ( Atti degli Apostoli , 2,10).
La comunità ebraica di Cirene viene decimata durante la rivolta ebraica degli anni 115-117 , di cui la Cirenaica sembra essere uno dei centri; la rivolta, forse innescata da speranze messianiche, si estese non solo in Cirenaica ma anche a Cipro e in Egitto . Dopo il massacro di migliaia di greci da parte degli ebrei, sembra che la repressione operata dal generale Quinto Marzio Turbo (secondo Eusebio di Cesarea ) abbia spazzato via la popolazione ebraica della Cirenaica. In ogni caso non se ne parla più. Tuttavia, Agostino di Ippona segnala la presenza di una comunità ebraica in Oea ( Tripoli ) al IV ° secolo .
Abbiamo solo informazioni molto frammentarie sulla presenza ebraica in Tripolitania e Cirenaica nel Medioevo. Tripoli fu conquistata nel 642 dagli Arabi dai Bizantini . La regione era popolata da berberi e arabizzazione posto solo diversi secoli dopo, con l'arrivo delle tribù beduine Hilali del XI ° secolo . A seguito del loro arrivo, l'agricoltura si ritirò a favore del nomadismo e le potenze musulmane, mamelucchi a est, almohadi e poi Hafsidi a ovest, riuscirono a malapena a stabilirsi in queste distese desertiche e tribali che rimangono terre di passaggio. Come altrove nel mondo musulmano, gli ebrei in quanto Popolo del Libro possono continuare a praticare la loro religione ma sono soggetti allo status inferiore di dhimmi .
Le poche testimonianze della presenza ebraica nella regione in questo periodo provengono da testi spesso rinvenuti nella guenizah del Cairo . Apprendiamo che gli ebrei di Tripoli, alla metà dell'XI ° secolo, in relazione agli ebrei dell'Emirato di Sicilia nonché a quelli di Fustat in Egitto . Allo stesso tempo, si nota la presenza di Karaite ebrei nel Jebel Nefoussa a sud ovest di Tripoli. In precedenza, nella prima metà del X ° secolo era una testimonianza di scambi tra ebrei del Maghreb e accademie talmudiche in Babilonia attraverso un Responsum Hanania ben Yehoudaï, Gaon di Pumbedita alla comunità Nafusa Mountains. Nel XV ° secolo , c'è stata una rinascita del giudaismo in Cirenaica, ebrei tripolitana comunità in base Bengasi e Derna .
La Libia è una terra di rifugio per l' sefarditi che lasciano la penisola iberica nel corso del XV ° secolo e oltre. Tuttavia, quando gli spagnoli presero Tripoli nel 1510 , istituirono l' inquisizione e la città fu svuotata dei suoi ebrei. Non vi poterono tornare fino al 1551 quando gli Ottomani, già presenti in Cirenaica dal 1517, sottrassero la città all'ordine di Malta . Poche le tracce storiche della presenza ebraica a Tripoli prima della fine del XVIII ° secolo, sono sopravvissuti, ma la lingua araba parlata dagli ebrei della capitale libica nel XX ° secolo ha le caratteristiche di un vecchio dialetto urbano rispetto ai linguistici musulmani provenienti più vicino ai dialetti parlati nell'entroterra, che conferma l'idea di un'antica e continua presenza di ebrei in città
Solo la costa è sotto il controllo ottomano, l'interno rimane in gran parte indipendente. La regione è a quel tempo conosciuta dagli europei come la Costa Barbaresca , è temuta a causa della corsa contro le navi cristiane che vi si esercita. Gli ebrei poi fungono da intermediari per il rilascio dei prigionieri cristiani.
Shimon Ibn Lavi , un rabbino di Fez originario della Spagna , arriva in questo periodo. Mentre si reca in Palestina , passa per Tripoli e, vedendo il disagio spirituale dei suoi correligionari, decide di stabilirsi lì per impartire le sue conoscenze. Nel 1571 scrisse il Ketem Paz , uno dei più importanti commentari dello Zohar composti in Nord Africa . La comunità locale lo considera il fondatore delle sue tradizioni religiose.
Nel XVII ° secolo , la scissione sabbatiano si oppone la comunità, il che suggerisce che è stato in questo momento abbastanza grande e organizzato per fornire una risposta a questo problema. Due tradizioni di ebrei libici, le versioni locali di piccole Purim , vengono introdotti al XVIII ° secolo : uno, il Purim Achrif celebra il fallimento del Bey di Tunisi è venuto in 1705 per assediare Tripoli, l'altro, il Purim Borghel , celebra la liberazione della città dal dominio del corsaro Ali Burghul nel 1795 .
La regione fu sottomessa nel 1711 alla locale dinastia Karamanli , largamente autonoma dal potere ottomano. La popolazione tripolitana dell'epoca era stimata in 14.000 abitanti, di cui un quarto ebrei. Sotto il regno di Yousef Pasha, alla fine del XVIII ° secolo , Tripoli attira gli ebrei da Tripoli e da altri paesi del Maghreb, e gli ebrei d'Italia, che vogliono includere sfuggire al divieto di poligamia in vigore in Europa. Questi ebrei italiani, principalmente Granas di Livorno , svolgono un ruolo molto importante nel commercio mediterraneo, con alcune famiglie che monopolizzano il commercio con l'Europa attraverso Livorno. A Bengasi , gli ebrei nativi svolgevano un ruolo importante nel commercio, che avveniva principalmente con Creta , l' Egitto e il Levante . Gli ebrei partecipano anche al commercio transahariano che, attraverso l'oasi di Ghadames , conduce al porto di Tripoli; in particolare, commerciano piume di struzzo , che sono piuttosto popolari in Europa.
Nel 1835 , in reazione all'insediamento dei francesi in Algeria e all'espansionismo di Mehemet Ali in Egitto, gli ottomani decidono di esercitare il controllo diretto sulla provincia libica e rimuovere il Karamanli dal potere. Ci vogliono altri vent'anni per mettere in riga le tribù dell'interno.
Mentre nel resto del Maghreb le popolazioni ebraiche raggiungono la modernità attraverso le riforme imposte dall'Europa, il processo di emancipazione degli ebrei in Libia è in gran parte merito dei governanti musulmani. La serie di riforme Tanzimat , che portarono all'emancipazione degli ebrei libici, iniziò nel 1839 con l' Hatt-i Sharif, che offriva giustizia e sicurezza ai dhimmi dell'impero. La riforma del 1856 abolì la tassa sui sondaggi ( jizya ) che colpiva ebrei e cristiani, nonché le restrizioni sull'abbigliamento che li riguardavano. Allo stesso tempo, le competenze dei tribunali rabbinici sono limitate alle questioni relative allo stato personale , con altre controversie di competenza dei tribunali pubblici. Seguendo il modello Stanbouliote , la gestione della comunità, in precedenza appannaggio di un caïd della società civile, viene trasferita a Hakham Bachi , rabbino capo che viene portato dalla capitale dell'Impero e che ha il grado di alto funzionario. Queste misure, che portano gli ebrei nella common law, inizialmente riguardano principalmente Tripoli, dove si trova la maggior parte degli ebrei.
Infatti, nell'entroterra, dove il controllo ottomano era originariamente solo nominativo, la dhimma spesso rimane applicata in tutto il suo rigore e le riforme sono considerate blasfeme. Così nel Jebel Nefoussa , popolato da ibaditi di lingua berbera, gli ebrei sono "condotti nella stretta viuzza del sentiero". Oltre ai precetti coranici, in questa regione, un sistema tribale basato su un codice d'onore. Le famiglie ebree sono schiavizzate da un capo tribù a cui devono obbedienza e che deve garantire la loro protezione. Questo legame viene ereditato e gli ebrei possono essere "venduti" a un'altra famiglia. Accade anche che la protezione di un ebreo dia luogo a battaglie tra tribù perché è in questa prospettiva un segno di potere dei capi locali. Al contrario, non essere in grado di garantire la loro sicurezza è un segno di debolezza e disonore. La graduale estensione del potere ottomano minerà questo sistema di protezione e aumenterà l'insicurezza degli ebrei. Da un lato vengono loro concessi diritti che migliorano la loro situazione giuridica ma, dall'altro, il vuoto di potere creato dal passaggio da un sistema di governo tribale a quello ottomano aumenta il numero di attacchi contro gli ebrei. Nel 1855 , l'emiro Ghuma, che guidò una ribellione a Jebel Nefoussa contro gli ottomani, conquistò la roccaforte di Yafran . Ordina che gli ebrei siano protetti e li libera dall'indossare il turbante nero. Proclama che se gli ebrei potevano vestirsi come volevano ai tempi degli ottomani, doveva esserlo ancora di più sotto il suo governo. Questo atteggiamento liberale corrisponde quindi a un segno di affermazione del potere. In Cirenaica , dove il controllo sociale è assicurato dalla confraternita di Sanūsiyya che si mostra benevola nei confronti degli ebrei, questi ultimi possono estendere le proprie attività commerciali.
La figura del venditore ambulante ebreo è, come altrove nel Maghreb, un agente essenziale della vita economica locale. A metà del XIX ° secolo , mentre il 40% della popolazione ebraica della Tripolitania vive in aree rurali, molti ebrei che mantenere i contatti tra i centri commerciali e l'entroterra. Il venditore ambulante ( tawwaf in arabo libico) parte, accompagnato da un asino, per una media di due settimane. Tuttavia, a volte ci vogliono diversi mesi per scambiare i suoi prodotti con le popolazioni rurali, gli abitanti delle montagne berbere nel Jebel Nefousa a ovest, i nomadi beduini a est. I beni che offre appartengono generalmente all'universo domestico femminile: spezie, cosmetici, specchi, pettini. Questa specializzazione è direttamente collegata allo status degli ebrei, visti come inferiori o addirittura “ kif el mrâ ” (“come una donna”). Questo status le consente, a differenza dei venditori musulmani, di avere accesso alle donne musulmane. Lo protegge anche dagli attacchi poiché è disonorevole attaccare un essere di status inferiore. L'ebreo è generalmente ben accolto dalla sua clientela che lo ospita e lo nutre. In cambio di ciò, diventa un narratore e trasmette le notizie dall'esterno.
A partire dal 1870 , l'influenza dell'Europa e principalmente dell'Italia si estese alla Libia. Ebrei facoltosi, spesso Granas (ebrei livornesi ), sono sempre più numerosi a prendere la nazionalità italiana. Una scuola italiana aperta nel 1876 , quasi quindici anni prima che l' Alliance Israelite Universelle , con sede a Parigi , fosse fondata a Tripoli. Questo sviluppo creò divisioni all'interno della comunità perché la massa degli ebrei, temendo di provocare scontri, rimase fedele al potere ottomano. Quest'ultimo è ostile a ciò che percepisce come un'interferenza delle potenze europee.
Dopo una tarda unificazione nel 1861 , l'Italia decise di costituire un proprio impero coloniale ad immagine della Francia o del Regno Unito . Dopo aver visto cadere nelle mani della Francia la tanto agognata Tunisia , il regno italiano punta sulla Libia, dove la sua influenza culturale ed economica è cresciuta negli ultimi decenni di dominazione ottomana. Nel 1911 , l' Italia prese piede in Libia e cacciò gli Ottomani dopo la guerra italo-turca . Tuttavia, gli italiani non riuscirono ad imporre pienamente la loro autorità all'interno della colonia prima del 1924 per la Tripolitania e del 1932 per la Cirenaica.
L'arrivo degli italiani è percepito in modo completamente diverso dai musulmani e dagli ebrei e avrà importanti conseguenze sui rapporti tra ebrei e musulmani. Per la popolazione araba la conquista di una terra musulmana da parte di una potenza occidentale e cristiana costituisce un'umiliazione e l'inizio di un periodo di oppressione. Il fatto che gli ebrei, soggetti nella tradizione musulmana allo status di dhimmi , siano trattati alla pari dei musulmani fa parte di questo sentimento. La popolazione ebraica, invece, accoglie generalmente con gioia il dominio italiano, sperando in miglioramenti del proprio status economico e sociale. In realtà gli atteggiamenti variano a seconda del livello sociale: l'élite ebraica, spesso di origine europea, diventa italiana e adotta in gran parte i costumi del colonizzatore mentre il resto della popolazione ebraica, più povera ed emarginata, in particolare nelle campagne, rimane molto tradizionalista e mantiene uno stile di vita molto più vicino a quello dei musulmani. L'atteggiamento degli italiani nei confronti degli ebrei è ambivalente, oscillante tra desiderio di integrazione (si stima che gli ebrei sull'esempio degli ebrei italiani si assimileranno all'insieme italiano, consolidando la presenza italiana in Nord Africa) e disprezzo colonialista per una popolazione percepita come visceralmente attaccata alle proprie tradizioni considerate arcaiche e vicine alle popolazioni musulmane. A questo si aggiunge il timore che le autorità possano turbare la popolazione musulmana mostrando troppa vicinanza agli ebrei.
La modernizzazione porta alla costruzione di una nuova città a Tripoli dove viene a stabilirsi una popolazione mista, italiana ed ebraica. L'abbigliamento, settore in cui lavoravano molti ebrei, fu rivoluzionato dall'introduzione delle macchine elettriche e dal declino dell'abbigliamento orientale a favore dell'abbigliamento europeo. Per quanto riguarda l'istruzione, quasi tutti i ragazzi ebrei ricevono una formazione, almeno di base, nelle scuole primarie italiane e contemporaneamente seguono nel pomeriggio lezioni di religione presso la scuola della sinagoga.
Il periodo italiano ha visto anche lo sviluppo del movimento sionista in Libia. Si instaurano rapporti con il sionismo italiano a cui è subordinato il movimento sionista locale, ma anche direttamente con lo Yishuv palestinese . Il numero di aderenti ai movimenti sionisti era solo di 300 negli anni '30 , ma l'influenza sociale del sionismo sulle comunità è notevole. Le idee sioniste vengono propagate attraverso l'istruzione, le lezioni di ebraico moderno , l'aumento dell'accesso a una stampa ebraica pubblicata all'estero o localmente e la fondazione di club sportivi . La diffusione di queste idee moderniste ha come conseguenza diretta il miglioramento della condizione delle donne ebree libiche.
Mussolini prese il potere in Italia nel 1922 e impose il fascismo italiano . Questa ideologia totalitaria non fa dell'antisemitismo uno dei suoi fondamenti, a differenza del nazismo che si sviluppa parallelamente in Germania . Fu solo tardi, nel 1938 , che il regime fascista prese una svolta spiccatamente antisemita.
Italo Balbo fu nominato governatore nel 1934 . Sotto la sua egida, le province di Tripolitania e Cirenaica sono unite per formare la Libia italiana . Il nuovo uomo forte della colonia è un caro amico di Mussolini , fascista convinto ed eroe dell'aviazione italiana . È noto per essere stato uno dei più forti oppositori della svolta antisemita presa dal Partito Nazionale Fascista italiano alla fine degli anni '30 . Promotore di un programma di modernizzazione, non è ostile alla comunità ebraica, di cui loda pubblicamente il contributo alla prosperità della colonia, ma si mostra senza pietà per alcune tradizioni ebraiche che, secondo lui, ostacolano la "marcia della civiltà". In Libia. Nel 1936 , per esempio, fece frustare in un luogo pubblico dei negozianti ebrei che si rifiutavano di aprire le loro attività di Shabbat . Questa punizione è vissuta come un'umiliazione collettiva dalla comunità ebraica poiché si svolge davanti agli occhi di una folla araba esultante. Tuttavia, quando Hermann Göring , ministro dell'Aviazione del Reich , volle fare una visita protocollare in Libia nel 1938 , poco dopo gli accordi di Monaco , Balbo, ufficialmente amico di Göring da diversi anni, non esitò a provocarlo apertamente. nel programma ufficiale della visita un tour nell'antico quartiere ebraico di Tripoli e in una delle sinagoghe. Il feldmaresciallo nazista deve quindi essere indossato pallido.
Dopo aver tentato di impedire l'emanazione di leggi antisemite, Balbo è costretto a far rispettare le leggi razziali fasciste decise lo stesso anno. 46 ebrei sono esclusi dal servizio pubblico, diverse migliaia di studenti ebrei sono banditi dall'istruzione secondaria e la parola "ebreo" è stampigliata sui loro documenti di identità. Tuttavia, le misure repressive non vengono mai applicate rigorosamente in Libia sotto il suo governo, mentre perora con successo la causa degli ebrei libici a Roma, spiegando che le loro attività sono essenziali per il buon funzionamento dell'economia di questa colonia africana.
Delle comunità ebraiche del Nord Africa , quella della Libia è stata la più duramente colpita dalla seconda guerra mondiale .
All'inizio del conflitto, quattro sinagoghe furono distrutte dai bombardamenti alleati sulla Libia e il cimitero ebraico dove erano collocate le batterie antiaeree fu gravemente colpito. Molti ebrei fuggono dalla capitale libica per cercare rifugio nelle città e nei villaggi circostanti. Il 12 febbraio 1942, l'esercito tedesco entrò a Tripoli. Sotto la pressione dei loro alleati, gli italiani intensificarono immediatamente la repressione antisemita: le proprietà degli ebrei furono arianizzate e fu loro vietato di partecipare a transazioni relative alla proprietà. Il 7 febbraio 1942 Benito Mussolini emanò un decreto che autorizzava le deportazioni.
I 300 ebrei di nazionalità britannica furono internati in Italia e poi inviati nei campi del Reich dopo l'invasione tedesca dell'Italia. Coloro che sono sudditi francesi o tunisini vengono inviati nel Nord Africa francese . Le autorità naziste spingono perché vengano deportati anche i sudditi italiani ma gli italiani si oppongono, preferendo impiegare la loro forza lavoro per lo sforzo bellico. Gli ebrei sono principalmente impiegati nella costruzione di una strada per collegare Tripoli all'Egitto al fine di facilitare i rifornimenti al fronte.
Nell'agosto 1942, 3.000 ebrei di Tripoli furono inviati al campo di Sidi Aziz vicino a Khoms , a 150 km da Tripoli, ma la maggior parte di essi fu rimandata nella capitale libica per mancanza di acqua; solo un migliaio di loro, principalmente operai specializzati nell'edilizia, rimangono in cantiere. Un altro campo è stabilito a Buqbuq nella Cirenaica orientale, vicino al confine egiziano. Vi furono trasportati 350 ebrei selezionati tra gli operai di Sidi Aziz, con la missione di migliorare la rete stradale in prossimità del fronte. Il loro campo fu frequentemente bombardato dagli Alleati alla fine dell'ottobre 1942. A Tripoli la situazione della comunità era critica, in particolare nelle ultime settimane prima della liberazione della città sottoposta ai bombardamenti. I prezzi sono molto alti e il cibo è razionato. A ciò si aggiunge l'afflusso di profughi ebrei dalla Cirenaica e dall'entroterra che la comunità tripolitana deve accogliere.
Gli ebrei di Bengasi subirono un tragico destino: dopo aver accolto come liberatori i soldati britannici che presero la città durante l' Operazione Crusader , si ritrovarono nuovamente sotto il dominio fascista dopo che Rommel si impadronì della città alla fine di gennaio 1942. Gli italiani decidono quindi di punire questa fraternizzazione con il nemico e la deportazione di quasi tutta la popolazione ebraica, ad eccezione di poche famiglie rimaste fedeli. 2.600 ebrei cirenaici si ritrovarono nel campo di internamento di Giado , isolato nel Jebel Nefoussa a sud di Tripoli. Le privazioni e un'epidemia di tifo uccidono 564 ebrei. I prigionieri furono liberati dopo la liberazione di Tripoli nel gennaio 1943.
Durante il periodo della guerra, i musulmani non approfittano della difficile situazione in cui si trovano gli ebrei. A differenza del periodo di conflitto che seguirà, la seconda guerra mondiale vede un inasprimento delle relazioni giudaico-musulmane in Libia, descritte come cordiali dai testimoni dell'epoca. È infatti possibile che ci fosse, tra alcuni arabi, il timore che venissero loro applicate misure razziali.
I 300 ebrei di nazionalità britannica deportati in Italia come cittadini di un paese nemico si trovano principalmente in tre campi italiani, ad Arezzo e Bagno a Ripoli in Toscana, e a Civitella del Tronto in Abruzzo . Sono ospitati in edifici pubblici o grandi proprietà private, in sale fino a 100 persone. Tuttavia, le famiglie non sono separate.
Quando le forze tedesche presero il potere in Italia l'8 settembre 1943, la loro situazione peggiorò: a fine ottobre i tedeschi trasferirono gli uomini dal campo di Civitella nel sud del Paese, dove parteciparono alla fortificazione della linea Gustav . Il lavoro, che dura dall'alba al tramonto, è estenuante e le razioni sono insufficienti. Nel gennaio 1944 parte del gruppo rimasto a Civitella fu inviato a Bergen-Belsen , mentre il resto del gruppo fu trasportato al campo di Fossoli , in Emilia-Romagna . Nel maggio 1944 furono a loro volta deportati a Bergen-Belsen con un gruppo di Arezzo. In tutto arrivano a Bergen-Belsen quattro convogli di ebrei libici. Sul posto, le condizioni, molto relativamente vivibili all'inizio del 1944, divennero critiche man mano che l'anno avanzava e la carestia e le malattie contagiose colpivano il campo. Alcuni dei libici sono ammassati nell'ala cosiddetta “privilegiata” dove le famiglie non sono separate ei prigionieri non sono vessati; altri, invece, furono internati nel sovraffollato “campo stellare” dove donne e uomini furono vittime di maltrattamenti da parte delle SS . Possono comunicare solo con gli altri prigionieri, in gran parte di lingua yiddish , in ebraico. Alla fine del 1944, un gruppo di meno di cento persone fu inviato al campo di prigionia di Biberach , nel sud della Germania, e un altro gruppo si riunì nel gennaio 1945 a Bad Wurzach dove si trovava un campo di prigionia britannico. Lì, trascorsero la fine della guerra in condizioni relativamente buone.
Circa 100 ebrei britannici provenienti dalla Libia furono internati a Bazzano , vicino a Bologna , poi spediti a Dachau durante l'inverno del 1944. Diversi anziani morirono a causa dell'inverno europeo e dei maltrattamenti. Il resto del gruppo fu trasferito nell'aprile 1944 al campo di Vittel in Francia, dove attese la Liberazione in condizioni abbastanza buone.
Quasi 1.600 ebrei di nazionalità francese o sudditi tunisini furono trasferiti all'inizio del 1942 dalla Cirenaica e dalla Tripolitania all'Algeria e alla Tunisia, allora controllate dal regime di Vichy . Alcuni possono andare a Tunisi oa Gabès dove le comunità locali si prendono cura di loro, ma la maggior parte di loro si trova internata in un campo situato nei dintorni di Sfax , dove viene lasciata a se stessa. 400 ebrei da Tripoli arrivano a La Marsa dove sono ospitati in baracche sulla spiaggia in pessime condizioni.
Tra il 1943 e il 1951 , la Tripolitania e la Cirenaica furono governate dall'amministrazione militare britannica (BMA). La popolazione, sia ebraica che araba, vide l'insediamento della nuova amministrazione come una liberazione. Per gli arabi il dopoguerra segna la fine del colonialismo italiano. Per gli ebrei, l'arrivo del VIII ° esercito britannico , che ha in sé i soldati della Brigata ebraica palestinese, ponendo fine un periodo di discriminazione antisemita e permette di rinnovamento della comunità. Stiamo anche assistendo a un miglioramento dei rapporti tra ebrei e arabi, in particolare nelle campagne e tra le élite.
Il ruolo delle unità ebraiche si rivela fondamentale nella riorganizzazione della comunità devastata dalla guerra poiché i loro soldati sviluppano attività sioniste, aprono scuole e stabiliscono un'organizzazione di autodifesa usando il nome e la struttura dell'Haganah palestinese. La loro azione è particolarmente importante a Bengasi dove la comunità, internata durante la guerra, comprende molti indigenti. Il Joint fornisce aiuti finanziari agli ebrei libici.
Tuttavia, la ripresa è stata di breve durata. Gli inglesi, a differenza degli italiani, non si preoccupano di investire in Libia. Così, dal 1944, scoppiò una crisi economica. I rapporti tra ebrei e arabi risentono della situazione economica e delle incertezze sul futuro politico della Tripolitania e della Cirenaica. L'ascesa del nazionalismo arabo tra i musulmani e del sionismo tra gli ebrei aumenta gli antagonismi tra queste comunità. Le autorità britanniche, temendo di far arrabbiare gli arabi, hanno posto fine agli aiuti dati dai soldati della brigata ebraica ai loro correligionari.
Nel 1945 scoppiò a Tripoli una rivolta antiebraica che si diffuse poi nel resto della Tripolitania. In tutto sono 130 le vittime ebree. Questo massacro è considerato l'innesco dell'esodo degli ebrei libici negli anni a seguire.
I disordini sono iniziati il 4 novembre a Tripoli, senza che sia stato identificato un chiaro innesco. Le violenze colpiscono principalmente gli ebrei che vivono fuori dal vecchio quartiere ebraico, dove la popolazione riesce a barricarsi. Il giorno dopo, una popolazione rurale converge nella capitale per prendere parte agli abusi che sono soprattutto opera delle classi sociali più basse, i ricchi adottano un atteggiamento attendista. I rivoltosi attaccano gli ebrei al grido di " Jihad fil Koufar " ("guerra santa contro i miscredenti"), incoraggiati dagli ululati delle donne. Le autorità britanniche sono lente a reagire. Il 5 novembre è stato istituito il coprifuoco, ma la polizia presente nelle strade non ha agito di fronte ai rivoltosi. Solo la sera del 6 novembre sono state prese misure efficaci per fermare la violenza. Ci sono 38 vittime ebree e un morto tra i musulmani. I disordini si sono diffusi anche in altre città, ci sono 40 morti ad Amrus, 34 a Zanzur , 7 a Tajura , 13 a Zaouïa e 3 a Msallata . Un totale di nove sinagoghe vengono bruciate, 35 rotoli della Torah distrutti. Alcuni musulmani, guidati dai loro principi religiosi, salvano la vita dei loro vicini ebrei nascondendoli. Nel villaggio di Tighrinna, all'interno del Jebel Nefoussa , gli scontri sono stati evitati grazie all'intervento di notabili musulmani che hanno chiesto ai notabili ebrei di aprire le porte e di servire cibo e bevande senza interruzione per 24 ore. In questa occasione, i visitatori musulmani ed ebrei riaffermano la loro comune eredità.
Le spiegazioni sull'origine dei disordini differiscono. La comunità ebraica sostenne all'epoca che si trattava di una manovra pianificata dagli inglesi. Lo storico Renzo De Felice respinge questa ipotesi ma sottolinea la lentezza dell'intervento britannico che potrebbe essere spiegata da una politica volta a corteggiare l'opinione pubblica araba. Lui stesso fa l'ipotesi che le rivolte, che lui dimostra scatenate contemporaneamente in più luoghi, siano opera di Hizb al-Watani , partito nazionalista libico. Tuttavia, gli elementi materiali non consentono di stabilire con certezza il suo ruolo. I rapporti ufficiali britannici indicano una serie di fattori scatenanti economici e politici. Secondo l'interpretazione del sociologo Harvey E. Goldberg, queste rivolte antiebraiche dovrebbero essere intese come una sfiducia della popolazione musulmana nei confronti dell'amministrazione britannica, dove il potere dovrebbe essere, secondo la tradizione musulmana, il garante della sicurezza.
Dopo le rivolte, le autorità sioniste in Palestina inviarono segretamente inviati per aiutare a organizzare l'autodifesa ( Haganah ) della comunità ebraica. Vengono elaborati piani per contrastare un nuovo attacco arabo, vengono acquistate o fabbricate armi.
L'adozione del piano di spartizione della Palestina da parte delle Nazioni Unite nel novembre 1947 alimentò le tensioni in Libia. Le imprese ebraiche vengono saccheggiate a Bengasi e membri della comunità lapidati. A Tripoli, nel febbraio 1948, si verificarono disordini durante i quali furono uccisi tre civili tra cui un ebreo. Gli ebrei delle campagne si uniscono alle città per essere meglio protetti.
I disordini del giugno 1948 sono direttamente collegati al contesto internazionale. Quando la guerra arabo-israeliana del 1948-1949 iniziò il 15 maggio 1948, dopo la dichiarazione di indipendenza di Israele , i volontari del Nord Africa francofono partirono per la Palestina . Tuttavia, all'inizio di giugno, l' Egitto ha chiuso loro le frontiere, fermando così questi uomini in Libia. Circa 200 tunisini che hanno fretta di dare battaglia si ritrovano bloccati in Libia . La loro presenza, l'insorgere delle tensioni in Medio Oriente, nonché una difficile situazione economica, sono fattori che si sommano per portare a una nuova esplosione di violenza contro la comunità ebraica. Questa volta, però, la comunità è meglio preparata agli attacchi e il suo sistema di autodifesa ( Haganah ) aiuta a ridurre il numero delle vittime.
I disordini si concentrarono il 12 giugno 1948 nella capitale libica. A seguito di una discussione che si intensifica in un quartiere misto giudeo-musulmano, i volontari tunisini spingono la folla in battaglia, galvanizzando i passanti al grido di "Se non possiamo andare in Palestina per combattere gli ebrei, allora combattiamoli qui". . La folla musulmana si dirige poi verso il settore ebraico della città. L'autodifesa ebraica riesce a trattenere gli assalitori alle porte del quartiere vecchio. Secondo un piano precedentemente stabilito, gli abitanti hanno preso posizione sui tetti e hanno lanciato sassi, granate e molotov contro i rivoltosi . I pogromisti, sorpresi da questa resistenza, hanno messo gli occhi sugli ebrei che vivevano fuori dal quartiere ebraico; è qui che contiamo la maggior parte delle vittime e la maggior parte delle distruzioni di proprietà. L'intervento della polizia britannica, che include arabi, aggiunge confusione. La polizia spara per riportare l'ordine e provocare altre vittime. Sono gravemente colpiti dalle due parti ebbre di rabbia. Le imprese arabe nel quartiere ebraico vengono saccheggiate per rappresaglia. Quattordici ebrei vengono uccisi, ventitré feriti. Le autorità arrestano nove ebrei e sessantotto arabi. Di questi, solo nove sono di Tripoli e sette di Tunisi .
Il 16 giugno 1948 si verificarono incidenti a Bengasi in Cirenaica . Diversi ebrei vengono picchiati, un negozio saccheggiato e una sinagoga bruciata. Un uomo muore per le ferite riportate. La polizia riesce a riportare l'ordine, istituendo il coprifuoco e vietando il porto di armi. Nonostante un miglioramento delle relazioni ebraico-arabe nella regione, la situazione della minoranza ebraica nelle campagne resta precaria. Questa instabilità si traduce nella conversione forzata delle giovani donne ebree.
Nel 1949 c'erano tra 35.000 e 36.000 ebrei in tutto il paese, 30.000 in Tripolitania , di cui 22.000 a Tripoli e il resto distribuito tra 17 città e villaggi della costa e delle montagne dell'entroterra. . Tra questi ebrei "rurali", c'è una comunità di 500 ebrei trogloditi che vivono accanto ai berberi ibaditi di Jebel Nefoussa . Il resto degli ebrei, circa 5.000, vive in Cirenaica , in prevalenza a Bengasi , capoluogo della regione.
Prima del 1943, solo 500 ebrei libici facevano la loro Alya . Il movimento accelerò dopo la guerra: tra il 1946 e il 1948, quasi 3.500 ebrei lasciarono la Libia attraverso reti clandestine istituite da emissari dell'Agenzia Ebraica ; l'esodo di massa avvenne dal 1949, il 90% dei 36.000 ebrei libici emigrarono in Israele tra quell'anno e il 1952. La rapida partenza fu spiegata dall'effetto dell'annuncio della revoca delle restrizioni all'emigrazione in Israele esercitato dalla BMA, dalle incertezze sul futuro di una Libia indipendente, dall'efficacia della preparazione a monte condotta dagli emissari sionisti e poi israeliani e dalla crescente ostilità della popolazione musulmana che si manifesta tra le altre durante i pogrom del 1945 e del 1948 .
Dal marzo 1949, l' Agenzia Ebraica si occupò direttamente dell'immigrazione. Apre una filiale diretta da Baroukh Douvdevani a Tripoli dove è registrata la maggioranza degli ebrei. In quel periodo esistevano lotte interne tra i vari dipartimenti dell'Agenzia Ebraica, affiliati a partiti politici antagonisti. In Libia gli emissari legati ai Mizrahi , partito religioso sionista , con l'aiuto degli ebrei libici, ostacolano l'operato degli emissari di Mapai, la cui ideologia socialista e laica, è condannata dai locali che restano in gran parte tradizionalisti. Di conseguenza, i Mizrahi ottengono un virtuale monopolio sulla gestione dell'emigrazione degli ebrei libici, caso unico in Nord Africa .
A causa dei pericoli a cui l'Agenzia Ebraica ritiene che siano esposti e per facilitare la loro emigrazione, alla fine del 1949 fu presa la decisione di raggruppare gli ebrei dell'entroterra tripolitano e della Cirenaica in campi a Tripoli. Prima della loro partenza, gli ebrei ricevono assistenza medica da JOINT e OSE , due enti di beneficenza ebraici internazionali. Molti sono in cattive condizioni di salute, affetti da tracoma avanzato , tubercolosi o dermatofitosi . Per garantire che i beni dei migranti non vengano venduti al di sotto del loro valore ai libici, l'Agenzia Ebraica costituisce una società, CABI, per effettuare pagamenti anticipati agli ebrei e ritardare le vendite. A causa delle difficoltà nel trasferire ingenti fondi all'estero, la ricca minoranza della comunità libica sceglie di rimanere lì.
Nel solo 1949, più di 14.000 persone fecero la loro alya , ovvero il 45% del numero totale degli ebrei libici. Le comunità dell'interno sono liquidate. Le partenze, che sono principalmente in barca, avvengono in un'atmosfera carica di misticismo religioso ed entusiasmo messianico. Sulle navi che li portano al porto di Haifa , gli ebrei cantano spesso il canto del mare ( Esodo 15, 1-19).
Dopo l'indipendenza della Libia, il 24 dicembre 1951, l'attività dell'Agenzia Ebraica nel Paese continuò con personale ridotto fino al dicembre 1952, quando le autorità libiche chiusero la rappresentanza israeliana.
| 1948 | 1949 | 1950 | 1951 | 1952 | 1953 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1.064 | 14 352 | 8 818 | 6.534 | 1 146 | 224 |
| Fonte: Devorah Hakohen, Immigrati in tumulto: immigrazione di massa in Israele e le sue ripercussioni negli anni '50 e dopo ,2003( leggi in linea ) , p. 267 | |||||
Il Regno di Libia diventa indipendente nel dicembre 1951 sotto l'autorità del re Idris Ier e aderisce alla lega araba nel marzo 1953 . Anche se il re stesso si mostra per essere piuttosto benevolo verso la minoranza ebraica, le forze nazionaliste influenzati da pan - araba ideologia e il contesto dei conflitti israelo-arabi stanno spingendo il governo a prendere misure sempre più restrittive al verso la popolazione ebraica.
Nel 1954 furono interrotti i collegamenti postali con Israele e agli ebrei libici non fu più permesso di recarsi in Israele, mentre a coloro che vi erano emigrati fu vietato di rimanere in Libia. I club sociali e sportivi sono chiusi. Nel marzo 1957 iniziò il boicottaggio delle imprese ebraiche . Gli ebrei sono molestati dalle autorità che ispezionano le loro case per assicurarsi che non siano in corrispondenza con Israele. L'organizzazione della comunità tripolitana è stata sciolta nel 1958 , con un commissario musulmano incaricato di gestire gli affari della comunità. La scuola dell'Alliance Israelite Universelle, aperta dal 1890, fu improvvisamente chiusa nel 1960 . L'inizio degli anni '60 fu segnato dall'adozione di altre misure restrittive; un decreto stabilisce che tutti coloro che vogliono intraprendere transazioni commerciali devono prima avere un certificato di nazionalità libica, documento che i musulmani ottengono senza difficoltà ma che viene rifiutato agli ebrei. Il diritto di voto è loro negato, non possono né servire nel servizio pubblico, né nell'esercito, non possono ottenere nuove proprietà. Il governo si concede il diritto di impadronirsi di parte della loro terra. Se un ebreo vuole andare all'estero, deve farlo con un documento che non indichi la sua origine libica e senza diritto al ritorno. Le autorità del Paese stanno anche facendo pressioni sulle compagnie petrolifere che affollano la Libia dopo la scoperta di importanti risorse di idrocarburi nel 1958 per non assumere ebrei.
Nel 1964 , i cittadini americani in servizio presso la Wheelus Air Base , una base aerea istituita in seguito ad un accordo con la Libia nel 1954, si lamentarono di dover nascondere la loro ebraicità per non subire molestie da parte delle popolazioni arabe locali. che hanno fatto pressioni su di loro per esporre gli alberi di Natale davanti alle loro case durante le feste di fine anno per non destare sospetti.
I membri della comunità, tra cui un notabile di 84 anni che non cedette ai tentativi di estorsione, furono assassinati nel 1963 . Le autorità si rifiutano di credere che il crimine sia stato commesso da musulmani, poiché la vittima è nota per le sue donazioni alla causa araba. Inizialmente sospetta di un rabbino a causa del sangue trovato su questi vestiti, ma si scopre che in realtà si tratta di un sacerdote rituale ( chohet ). Mentre gli attacchi agli ebrei continuano, la polizia libica alla fine arresta la banda colpevole delle atrocità composta da 10 arabi e un maltese che vengono severamente puniti.
Alla vigilia della Guerra dei Sei Giorni , in Libia rimasero tra i 4.500 e i 6.500 ebrei, la maggior parte dei quali viveva nella capitale, Tripoli . Sebbene il deterioramento della loro situazione dopo l'indipendenza li abbia preparati all'eventualità della partenza, il contesto della guerra del 1967 , che ha visto la vittoria fulminea degli israeliani contro una coalizione di paesi arabi, ha colto di sorpresa la comunità. Nei mesi precedenti la guerra, i discorsi infuocati di Gamal Abdel Nasser , il presidente egiziano che chiede la liberazione della Palestina , e trasmessi dalla Voce degli Arabi hanno galvanizzato l'opinione pubblica libica. Dal 2 giugno nelle moschee viene predicata la Jihad contro gli ebrei, il governo dichiara la settimana dal 5 al 12 giugno a settimana per la causa palestinese e gli ebrei sono chiamati a contribuire alla raccolta fondi avviata in questa occasione.
Il 5 giugno la giornata inizia normalmente per le famiglie ebree, ma alle 9 la radio annuncia che è iniziata la guerra. Gli ebrei poi fanno di tutto per rifugiarsi nelle loro case. Le proteste programmate per la Palestina Week degenerano in rivolte antiebraiche. In poche ore, le attività di ebrei e italiani situate nel centro storico di Tripoli sono state distrutte da un incendio. Le famiglie ebree sono spesso separate, poiché le rivolte hanno sorpreso gli ebrei nei loro luoghi di lavoro o di studio, e talvolta rimangono così per diverse settimane. La polizia, a malapena munita di manganelli, non riesce a controllare la situazione; lo stato di emergenza e il coprifuoco sono in vigore. Quel giorno il 60% delle proprietà della comunità fu distrutto e il numero degli ebrei assassinati fu stimato in dieci. Per riportare la calma, il governo decide di raggruppare gli ebrei di Tripoli in un campo a 4 km dalla città per proteggerli dai rivoltosi, dove ricevono la visita della Croce Rossa . A Bengasi , dove all'epoca erano rimasti solo 300 ebrei, furono prese misure simili; per proteggerli dai manifestanti che incendiano le loro attività, vengono raggruppati in una caserma. Tra il 6 e il 9 giugno le atrocità continuarono, le sinagoghe furono distrutte e gli ebrei furono assassinati; due famiglie vengono completamente massacrate. Il presidente della comunità decide di appellarsi al Mufti di Tripoli perché mandi messaggi di pacificazione e, pur non ricevendo risposta, le prediche pronunciate venerdì 9 giugno sono diminuite di violenza.
Dopo essersi consultato con i leader della comunità, il suo presidente Lillo Arbib ha presentato una richiesta al governo affinché gli ebrei potessero essere evacuati temporaneamente perché la loro sicurezza non può ancora essere garantita sul posto. La proposta viene subito accolta dalle autorità, che a questa richiesta si addice perché sanno che la partenza della minoranza ebraica è l'unico modo per pacificare la situazione. Il 20 giugno il servizio migrazioni ha dato risposta positiva dopo aver prodotto i documenti di viaggio necessari nel minor tempo possibile e la polizia si è recata dagli ebrei per distribuire i visti di uscita. Le partenze avvengono principalmente con voli regolari o charter di Alitalia, ma anche a bordo di navi. In teoria, gli ebrei possono tornare in Libia dopo che i disordini sono finiti, ma in pratica solo pochi ebrei evacuati riescono a tornare temporaneamente in Libia per valutare l'entità delle loro perdite e le loro proprietà rimanenti. L' UNHCR concede lo status di rifugiato a poche decine di persone. L'evacuazione è avvenuta tra il 26 giugno e luglio, gli sfollati sono stati ospitati in due campi in Italia, uno a Latina vicino Roma e l'altro a Capua . Alcuni di loro tornano immediatamente in Israele.
Quando il colonnello Gheddafi prese il potere nel 1969 dopo un colpo di stato contro il re Idris I er , ci sono meno di 600 ebrei in Libia. Le conseguenze della sua ascesa al potere si faranno sentire presto per il resto della comunità. Ci sono diversi casi di ebrei picchiati e gettati in prigione senza motivo. Tutti i beni ebraici vengono confiscati e viene loro promesso un risarcimento illusorio. I debiti contratti con loro vengono cancellati e la loro emigrazione è ufficialmente vietata. Tuttavia, gli ebrei riuscirono a fuggire dal paese e, nel 1974, solo una ventina rimasero in Libia.
Il governo della Repubblica Araba di Libia si adopererà anche per cancellare le tracce della presenza ebraica nel Paese. Il quotidiano El-Raid , voce ufficiale del nuovo regime, indica già nel 1969: “È dovere inevitabile per i consigli comunali di Tripoli , Bengasi , Misurata , ecc., rimuovere i loro cimiteri [quelli degli ebrei] immediatamente e gettare nelle profondità del mare i corpi dei loro morti, che anche nel riposo eterno contaminano la nostra terra, dove giacciono i loro corpi immondi, erigere edifici, parchi e strade. Solo così l'odio del popolo arabo libico contro gli ebrei può essere placato. Il regime segue questa politica, avendo distrutto i quattro cimiteri ebraici di Tripoli, quelli di Bengasi e Misurata, senza nemmeno avvisare le famiglie dei defunti affinché abbiano la possibilità di trasportare le salme. Allo stesso modo, 78 sinagoghe furono trasformate in moschee o nel caso della grande sinagoga di Bengasi in chiesa copta .
Nel 2002 è morta quella che si credeva fosse l'ultima donna ebrea del Paese, Esmeralda Meghnagi. Lo stesso anno scopriamo che Rina Debach, una donna ottantenne che la sua famiglia, che vive in Italia, ritiene morta, vive ancora in una casa di riposo libica. La sua partenza segna ufficialmente la fine della lunga presenza ebraica in Libia.
Nel 2004 Gheddafi ha indicato che il governo libico voleva offrire un risarcimento agli ebrei espropriati delle loro proprietà e costretti a fuggire dal Paese, insistendo, tuttavia, che coloro che erano immigrati in Israele non sarebbero stati inclusi in queste misure. Secondo alcuni commentatori, questo parziale capovolgimento dei libici è da attribuire a Saif al-Islam Gheddafi , figlio del raïs considerato come uno dei suoi possibili successori che, nello stesso anno, invitò ebrei di origine libica in Libia, dichiarandoli che sono libici e li esorta a "lasciare le terre che hanno preso ai palestinesi". Il 9 dicembre il presidente libico estende l'invito a Moshe Kahlon , allora presidente della Knesset e di origine libica.
In occasione della rivolta libica del 2011 , durante la quale si assiste ad una rivolta volta a rovesciare il regime di Gheddafi, due donne israeliane di origine libica si dichiarano lontane parenti di Gheddafi, specificando che la nonna di quest'ultimo sarebbe un'ebrea convertita sposata con un Musulmano. Una voce che circola all'interno del movimento ribelle libico cita anche presunte origini ebraiche, il colonnello libico viene descritto come "figlio di una prostituta ebrea". Inoltre, nelle zone controllate dai ribelli, compaiono molti graffiti antisemiti, in particolare sui vecchi edifici ufficiali, che associano il regime di Gheddafi agli ebrei ea Israele.
Un totale di 36.730 ebrei libici hanno fatto la loro Alya in Israele, di cui 30.972 tra il 1948 e il 1951. Gli ultimi emigrò lì subito dopo la Guerra dei Sei Giorni nel 1967.
La loro Alya fa parte del quadro più ampio dell'arrivo degli ebrei dai paesi arabi in Israele. Condividono molte caratteristiche culturali e sociologiche con altri ebrei orientali ( ebrei marocchini , yemeniti ) che emigrano con loro. Hanno un'istruzione limitata, famiglie numerose, sono religiosi, e attaccati alle loro particolarità culturali, tanti tratti che differenziano all'epoca quello che fu poi chiamato il "secondo Israele" dalla popolazione israeliana di origine ashkenazita. . Tuttavia, l'integrazione della piccola comunità libica avverrà in condizioni abbastanza buone, rispetto ad altre comunità dei paesi arabi. Diversi fattori spiegano questo successo: un'educazione sionista ricevuta in Libia dal tempo della colonizzazione italiana, il contesto politico della loro partenza che ha fatto loro percepire la loro migrazione come una liberazione e, infine, il basso livello socio-economico di una popolazione composta principalmente di piccoli commercianti e artigiani, che gli faceva accettare la durezza delle condizioni di adattamento.
Al loro arrivo, gli ebrei libici vengono prima raggruppati in ma'abarot , presunti campi di accoglienza transitori che i migranti finiscono spesso per sviluppare in villaggi o città. Tre di questi campi sono vicino a Netanya e un altro vicino ad Ashkelon . Il governo, in vista della pianificazione regionale, li incoraggia anche a fondare moshavim (villaggi collettivi) e kibbutzim . Quindici moshavim, otto dei quali affiliati al partito religioso sionista Hapoel Hamizrahi , sono creati per i migranti libici, molti dei quali vi aderiscono. Negli anni 2000 c'erano 25 moshavim popolati principalmente da abitanti di origine libica.
Il numero di ebrei di origine libica in Israele è stimato oggi a 120.000. Rappresentano circa il 2% della popolazione ebraica di questo paese. Il tasso di matrimoni intracomunitari è passato dall'80% per la prima generazione al 18% per la terza generazione. I livelli di istruzione si sono avvicinati in modo significativo a quelli della popolazione israeliana in generale, con un successo particolarmente notevole tra le donne. Sebbene oggi vi siano ebrei di origine libica in tutti i settori del mondo del lavoro, sono particolarmente rappresentati nei settori dell'edilizia , dell'agricoltura, dell'istruzione, del commercio all'ingrosso e al dettaglio, dell'autotrasporto e dello sport.
Oggi c'è un'alta concentrazione di ebrei di origine libica a Or Yehuda , non lontano da Tel Aviv . Nel 2003 vi è stato aperto un centro per l'eredità dell'ebraismo libico , che ripercorre il viaggio dei migranti segnato dall'influenza del sionismo religioso , il loro impegno nell'esercito e la loro integrazione in molti moshavim . In uno di questi villaggi fu ricostituita la sinagoga Bouchaïf , sul modello dell'antica sinagoga di Zliten che ospitava i pellegrinaggi a Sukkot e Lag Ba'omer . L' attuale sinagoga svolge le stesse funzioni, consentendo anche alle giovani generazioni di riconnettersi con le proprie radici.
L'esodo del 1948 avvenne quasi interamente verso Israele . Al contrario, nel 1967, quando fu organizzato un ponte aereo verso l'Italia per salvare circa 5.000 ebrei libici, tra 1.500 e 1.800 scelsero di rimanere nella penisola. Si stabiliscono principalmente a Roma , Milano , Livorno . Molti ebrei inizialmente considerano la loro permanenza in Italia solo una situazione temporanea: alcuni pensano di tornare in Libia dopo i disordini; una speranza che è stata definitivamente spazzata via dopo che il colonnello Gheddafi ha preso il potere nel 1969 , altri volevano trasferirsi in Israele o in Francia , nel Regno Unito e negli Stati Uniti per raggiungere i loro parenti. All'arrivo hanno lo status di rifugiato e aspettano diversi anni prima di essere naturalizzati. Le autorità italiane temono che chiederanno, come gli altri italiani espulsi dalla Libia, un risarcimento all'Italia per i loro beni saccheggiati in Libia.
A Roma, l'arrivo di questi ebrei dal Nord Africa rivitalizza la comunità ebraica locale, di vecchio insediamento ma demograficamente debole e fortemente assimilata. I "Libici" fondarono tre nuove sinagoghe e aumentarono il numero dei macellai kosher da uno a otto. Nel 2007 , i registri della comunità di Roma indicano che 777 dei suoi membri sono nativi della Libia e, se includiamo i loro discendenti, costituiscono un terzo della comunità. In totale, si stima che nel 2006 vi fossero in Italia 4.500 ebrei di origine libica . Si sono integrati nella comunità ebraica italiana, i matrimoni “italo-libici” sono comuni e le nuove generazioni hanno adottato la lingua italiana a scapito dell'arabo. La pratica religiosa rimane importante, rafforzata da una forte struttura familiare e dai frequenti viaggi di membri della minoranza libica in Israele, dove quasi tutti hanno genitori.