L' Ibadismo (in arabo : الاباضية al-ibaḍīya ) è una tendenza dell'Islam fondata meno di cinquant'anni dopo la morte del profeta Maometto .
L'ibadismo è stato cacciato da altre correnti musulmane per i suoi pensieri politici: secondo gli ibaditi, il comandante dei credenti non deve essere necessariamente della linea di Maometto, né di una certa etnia o colore.
Il nome di questa corrente deriva dal nome: Abdullah ibn Ibad al-Tamimi . Tuttavia, i seguaci di questa corrente sostengono che Jabir ibn Zaid al-Azdi , originario dell'Oman, fosse il loro vero fondatore. Fu tra i migliori allievi di Aisha (la moglie del profeta) e di Abdullah ibn Abbas , cugino del profeta (e uno dei grandi conoscitori dei principi islamici dopo di lui). La scuola ibadita rappresenta la visione islamica della vita: principi, lavoro, uguaglianza... Gli ibaditi, nel corso della loro storia, hanno sviluppato gli studi islamici e quelli della lingua araba. L'ibadismo è la corrente principale nel Sultanato dell'Oman . È presente anche in alcune regioni del Maghreb , in particolare nella regione di Mzab in Algeria con Kharidjism (da cui ha avuto origine l'Ibadismo), a Djebel Nefoussa in Libia , ma anche in Africa orientale , in Tanzania (a Zanzibar ) e in Kenya .
Gli Ibadi hanno la loro scuola legale . Si considerano oggi la quinta scuola del sunnismo. L' ijtihad è riservato agli studiosi e gli Ibaditi hanno le proprie raccolte di hadith.
Il nome di questa corrente deriva da quello di Abdullah ibn Ibad al-Tamimi . Tuttavia, i discepoli di questa scuola affermano che Jabir ibn Zaid al-Azdi , originario dell'Oman , fosse il loro vero fondatore. Fu tra i migliori allievi di Aisha , moglie di Maometto , e di 'Abdullah ibn' Abbas , cugino di Maometto e anche uno dei grandi conoscitori dei principi islamici dopo di lui.
La scuola ibadita si concentra sulla visione islamica della vita: principi, lavoro, uguaglianza, ecc. . Nel corso della loro storia, gli Ibaditi hanno sviluppato gli studi islamici e quelli della lingua araba .
L'ibadismo è stato perseguitato dai sostenitori di altre correnti musulmane per il suo contenuto politico : per gli Ibaditi, il comandante dei credenti non deve necessariamente essere della linea di Maometto e non si dovrebbe tener conto della sua etnia se ha le qualità richieste per essere califfo.
Il quarto califfo, Ali , cugino del Profeta, fu uno dei suoi compagni e fu nominato successore.
Sono comparsi diversi movimenti musulmani di protesta, più o meno violenti, ciascuno accusandolo di un aspetto diverso (a volte radicalmente opposto) del suo modo di governare (eccesso/mancanza di flessibilità...). Questi movimenti di protesta sono stati raggruppati sotto il nome di Kharidjites , nonostante le loro differenze.
Gli ibaditi, pacifisti, si separarono durante il suo regno, rimproverandolo per il suo comportamento bellicoso in particolare nei confronti delle popolazioni non arabe, rifiutarono di andare in guerra e rimasero a Bassora. Pertanto non hanno tollerato l'escalation di violenza dopo la loro partenza. Si ritirarono nella regione dell'Oman . gli ibaditi sono molto più flessibili nei loro rapporti con gli altri musulmani. Ad esempio, è loro vietato attaccarli di sorpresa senza averli invitati a radunarsi. Più in generale, è l'uso della violenza che è proibito se non per legittima difesa.
Il ramo fondato da Chabib ben Yazîd al-Harûrî (šabib ben yazīd al-ḥarūrī, شبيب بن يزيد الحروري) riteneva legittimo affidare l'imamato a una donna se quest'ultima era in grado di adempiere ai compiti connessi a tale ruolo. Sua moglie Ghazala al-Harûrîya (697-?) (Ġazāla al-ḥarūrīa, غزالة الحرورية) comandò truppe come Juwayrîya (juwayrīya bint abī sufyān, جazāla al-ḥarūrīa, زالة الحرورية) comandò truppe (ju bi, Juwayrîya أني) يغ la battaglia di Yarmouk. Durante un combattimento, avrebbe messo in fuga il famoso generale omayyade Al-Hajjaj ben Yusef (660-714).
In alcune opere gli ibaditi sono chiamati "kharidjiti bianchi" mentre i sufriti sono chiamati "kharidjites gialli" e gli azraqiti "kharidjites blu". I nomi di "bianco" o "giallo" e "blu" derivano senza dubbio dalla connessione tra il nome del fondatore degli Ibâdit, `Abd Allah ben Ibâd e l'aggettivo bianco (ʾabyaḍ, ابيض); il nome del fondatore dei sufriti, Ziyâd ben al-Asfar e l'aggettivo giallo (ʾaṣfar, أصفر); e il nome del fondatore degli Azraqiti Nâfi` ben al-Azraq e l'aggettivo blu (ʾazraq, أزرق).
Alla fine del VII ° secolo ibaditi fondata nel dell'Oman è staccata generale persiano Abd al-Rahman ibn Rustam e il suo partito, che ha vinto lo Yemen, attraversato il Mar Rosso , atterrati a Zanzibar prima di unirsi al l'Etiopia , l' Egitto , poi il Maghreb . Hanno radunato le popolazioni locali a loro. A metà del VIII ° secolo sono arrivati in Nord Africa. Abd al-Rahmân ben Rustam, eletto imam, fondò Tihert (attualmente Tiaret ). La città divenne presto la ricca e prospera capitale di un importante regno , grazie alla virtù e all'abilità dell'Imam di fare miracoli e ancora radunando molte tribù a lui.
La loro azione si estende dalla Tripolitania al Marocco ; i Sufiti conquistarono il Marocco e Orano meridionale, mentre gli Ibaditi si diffusero da Jebel Nefoussa , a sud di Tripoli e Chellif .
Quando morì nel 765, si formò la dinastia dei Rostemid , che durò più di un secolo. Ma il regno si indebolisce costantemente sotto l'effetto di dissensi interni fino al momento in cui il fatimide Ubayd Allah al-Mahdi gli fa il colpo di grazia. Quest'ultimo prende Tihert nel 909, massacra i principi Rostemide e la maggior parte degli Ibaditi della città. I dignitari sopravvissuti seppellirono le loro corone e fuggirono con i loro concittadini dalla capitale bruciata, in cerca di un luogo di esilio. Vagarono in piccoli gruppi nel mezzo di un paese del tutto ostile, prima di trovare finalmente rifugio a Oued Mya ( Ouargla ), dove si stabilirono. Grazie alla loro attività, la città diventa rapidamente prospera, si espande e si abbellisce.
Ma il rifugio non sembra essere sufficientemente sicuro per tutti. Ancor prima che si chiarisse la minaccia di distruzione che gravava sulla città, i cauti Ibaditi cercarono un altro asilo e finalmente misero gli occhi sul Wadi Mzab, che allora conteneva solo rari accampamenti.
La prima città fu fondata nel 1017: El Atteuf . L'azienda ha successo e attrae una popolazione in crescita. Sedrata si svuota gradualmente prima di essere presa e distrutta dai Malekiti di Ouargla , gelosi delle fortune dei loro vicini. Successivamente furono fondate Bou-Noura , Melika e Ghardaïa .
Da tutte le parti, gli Ibaditi perseguitati, stanchi della vita errante e della segretezza, vengono a stabilirsi a M'zab. La comunità così creata costruisce, sgombera e si dà delle leggi. Lei saprà, dall'inizio fino all'arrivo dei francesi, uno sviluppo lento ma continuo, ha rivelato con la creazione di Beni Isguen del XIV ° secolo e Beriane e Guerrara del XVII ° secolo . Inoltre, sempre più fazioni arabe arriveranno, nel corso della storia, ad unirsi alle città ibaditi.
Nell'Ibadismo, l'Islam è costituito da tre elementi fondamentali:
Ciascuno dei pilastri è inseparabile dagli altri. Prendono ad esempio Abu Talib , uno degli zii di Maometto , che credette in lui, ma non pronunciò il certificato di fede (chahada) e non lo seguì nelle sue opere. L'Islam, presso gli Ibaditi, è una fede nel cuore e nei gesti, una testimonianza verbale che invita alla fede e alle opere buone, una pratica del bene.
Così, gli Ibaditi considerano che colui che abbandona le buone opere e la vera pratica della religione musulmana (principalmente il compimento delle cinque preghiere quotidiane) può ancora essere un musulmano, questo principalmente in base al versetto:
“I beduini dissero: 'Abbiamo fede'. Risponde: “Non hai ancora fede. Dite invece: ci siamo semplicemente sottomessi, perché la fede non è ancora entrata nei vostri cuori. E se obbedisci ad Allah e al Suo Messaggero, Egli non ti farà perdere nessuna delle tue opere”. Allah è Misericordioso e Misericordioso. (Corano 49:14)"
Il musulmano non praticante è quindi trattato sulla Terra come un musulmano. Il fatto che abbia pronunciato la chahada implica che non spetta agli esseri sulla Terra giudicarlo come un miscredente. Pertanto, è considerato un musulmano da un punto di vista legale e viene trattato come tale.
L'architettura ibadita del Maghreb è caratteristica sotto molti punti di vista. Gli Ibaditi sono notevoli in quanto rispettano in molte aree gli insegnamenti dell'Islam primitivo, che si riflette ampiamente nella loro architettura. La sobrietà, la sobrietà, lo spirito minimalista che dovrebbe logicamente caratterizzare i luoghi di culto musulmani si sono conservati nei secoli nelle moschee ibaditi. Nel Maghreb, oltre ai resti di Tahert che fu per più di un secolo e fino al 909 la capitale degli Ibaditi, e quelli di Sadrâta che gli succedettero, rimangono a Djerba tre grandi gruppi di architettura ibadita , nel djebel Nefoussa e nelle cinque città della pentapoli di Mzab . A questo vanno aggiunte le numerose moschee situate in montagna nel cuore dell'Oman. Queste quattro regioni che si caratterizzano per il loro isolamento - montagne, isole o deserti - sono molto diverse tra loro, per il loro clima e la loro natura, ma le loro moschee condividono molti punti in comune. La principale è la grande economia di mezzi e la semplicità dei materiali utilizzati. Tutti gli edifici si distinguono per la loro sobrietà e l'austerità della loro facciata. La maggior parte sono per decorazioni, a causa della particolare moralità degli Ibaditi. La loro dottrina disapprova totalmente l'apparente ricchezza, che si sente bene nell'architettura poiché le tombe o le moschee dedicate a personaggi famosi sono altrettanto sobrie e modeste delle altre. Gli Ibaditi si sforzavano di mantenere la completa uguaglianza tra tutti i credenti e sentimenti come l'invidia o la gelosia sono particolarmente riprovevoli per loro. Nonostante la grande ricchezza che hanno accumulato grazie al commercio marittimo o transahariano, il loro principio è quello di adottare lo stile di vita dei più modesti tra loro. Se i luoghi di culto non hanno in linea di principio alcuna decorazione, è anche perché il rapporto con Dio deve essere il più semplice possibile e qualsiasi segno di ricchezza lo perverterebbe soltanto. Questa visione delle cose è radicalmente diversa dal modo in cui vediamo l'arredamento in altri luoghi di culto musulmani.
Le moschee di Jebel Nefoussa sono conosciute dalle missioni archeologiche che hanno riunito archeologi britannici e libici tra il 1969 e il 1973. Sotto il regime di Gheddafi, la minoranza ibadita di lingua berbera fu oggetto di persecuzioni, le sue élite preoccupate, le sue biblioteche disperse, le sue moschee e i suoi villaggi danneggiati; da quel momento gli Ibaditi parteciparono alla presa di Tripoli, venendo fortemente coinvolti nella rivoluzione libica. In Les moschee ibaditi du djebel Nafûsa , Virginie Prevost utilizza i risultati delle proprie ricerche nonché la documentazione a disposizione della comunità scientifica nel 2010, prima degli eventi politici che hanno segnato la Libia e immobilizzato i programmi scientifici. Le moschee nella regione sono spesso costruite interamente o parzialmente nel sottosuolo: l'Islam ibadita è stato particolarmente ispirato da precedenti tradizioni locali. Riflettono uno stile costruttivo che soddisfa le esigenze ambientali e materiali della regione, garantendo al contempo le esigenze di protezione della comunità, alcune moschee arroccate sulle vette assumendo anche un ruolo di monitoraggio. Essi condividono molte caratteristiche in comune con le altre moschee ibaditi in Nord Africa: questo è il caso con l'assenza di un minbar nei vecchi edifici, dal momento che i Ibadites più svolgere la preghiera del venerdì, dopo la caduta dello Stato. Rostumide , così come la diversità e la molteplicità dei mihrab comuni a questi edifici.
La controparte dell'architettura di Jebel Nefoussa si trova a Djerba, isola nota per il suo impressionante numero di moschee, 360 secondo la tradizione orale, numero simbolico che evoca i giorni dell'anno e mostra la pietà degli abitanti. Anche qui il ruolo di sorveglianza è essenziale in alcune moschee situate sulla costa, mentre altri edifici sono fortificati. Tuttavia, la maggior parte di queste strutture sono moschee rurali molto piccole, situate in campagna e associate a piccoli borghi. Djerba è anche caratterizzata dalle sue grotte e moschee sotterranee. Le moschee dell'isola sono ora in una situazione critica, in particolare a causa di danneggiamenti intenzionali o per mancanza di manutenzione, interventi anarchici che le modificano senza rispettare le specifiche architettoniche locali; sono state anche osservate demolizioni di monumenti. Il dossier di iscrizione dell'isola alla Lista del Patrimonio Mondiale dell'UNESCO è forse una speranza per evidenziare questi edifici.
Quanto alla terza regione ibadita del Maghreb, il Mzab, è innegabilmente la più nota al grande pubblico e dall'inizio degli anni Trenta ad essa è stato dedicato un intero studio. Non sono solo le moschee, ma tutti i gruppi costruiti (fortificazioni, case, sistemi di irrigazione, cimiteri, ecc.) che hanno attratto a lungo i viaggiatori e sono stati resi popolari dalle due opere di André Ravéreau e della moglie fotografa Manuelle Roche Recentemente, Cyrille Aillet dedicò diversi studi a Ouargla e al sito di Sadrâta, antica capitale degli Ibaditi vicino a Ouargla, producendo con Patrice Cressier e Sophie Gilotte una monografia su questo argomento, basata su una rilettura dell'opera di Marguerite Van Berchem.
Nella politica ibadita, il potere è comunitario ed esclude qualsiasi egemonia, ad esempio ritenendo che il potere debba appartenere al lignaggio di Maometto e sottolineando che la nazione musulmana deve raccogliere l' umma . Allo stesso modo, i musulmani in grado di guidare la nazione devono essere eletti da una shura senza distinzioni di etnia o lignaggio.
A differenza dei Kharidjiti , gli Ibaditi rispetterebbero l'ordine sociale e l'obbedienza ai capi anche se fossero ingiusti ma a condizione ugualmente che non ordinassero l' incredulità , come il divieto di pregare, dichiarassero lecito il consumo di alcolici ( istihlal ), o altra affermazione simile. In queste condizioni, gli Ibaditi non avrebbero obbedito loro e potrebbero essere portati a una rivolta contro il potere in atto. Se il governatore è ingiusto, gli Ibaditi si limiterebbero a consigli e prevenzione nei suoi confronti ma senza fare una sanguinosa rivoluzione per non portare al caos o alla guerra civile. C'erano ancora due "rivoluzioni bianche" ma senza spargimenti di sangue, con l'obiettivo di cambiare il regime. Il primo a Tripoli , per destituire il governatore in rappresentanza degli Abbasidi e il secondo è stata la designazione legale e pacifica di Ibn Rustom Abd al-Rahmân .
Nel 2017 un libro ha raccolto il lavoro di molti ricercatori che fanno il punto sulla situazione delle comunità ibaditi oggi. Sebbene siano pochissimi, il loro ruolo politico è spesso sottovalutato. Anche nelle regioni dove sono molto presenti, pochi musulmani li conoscono: è il caso in particolare della Tunisia dove si può parlare di amnesia nei confronti degli ibaditi, che tuttavia hanno segnato profondamente la storia del Maghreb. Vittime dell'ascesa del salafismo, accusati di essere eretici, gli ibaditi hanno però un ruolo da svolgere invocando il dialogo e il riconoscimento reciproco tra le diverse correnti dell'islam e delle altre religioni. Così in Oman la libertà di culto è rispettata per tutti: la maggioranza ibaditi, sunniti, sciiti, cristiani, sikh e indù vivono in buona armonia. Gli ibaditi vogliono essere "i democratici dell'Islam" e rivendicano un posto pieno nell'ortodossia.
Gli Ibadi, sebbene pochi di numero (1% dei musulmani), si trovano oggi in diverse regioni del mondo musulmano. Sono presenti principalmente in Oman, dove rappresentano tra il 50 e il 60% della popolazione. L'ibadismo è la denominazione della dinastia regnante. Molti ibaditi vivevano nell'arcipelago di Zanzibar in Tanzania , ex colonia dell'Oman, prima della rivoluzione del 1964; la maggior parte ora ha lasciato l'isola o si è convertita all'Islam sunnita. Attualmente, comunità ibaditi molto piccole vivono sulle coste della Tanzania e del Kenya, oltre che nell'Africa centrale. Comunità ibaditi si trovano anche a Mzab in ( Algeria ) (vedi Mozabiti ) e nel Jebel Nafûsa nel nord-ovest della Libia , anche nell'isola di Djerba (dove non costituisce più la maggioranza del rito degli abitanti, in Il sunnismo nella sua forma Maliki è diventato il rito maggioritario dal XIX secolo). È difficile stimare il numero degli ibaditi del Maghreb, dato che i censimenti della popolazione non li distinguono dagli altri musulmani.
Negli ultimi quindici anni, diversi ricercatori europei si sono interessati all'ibadismo sia dell'Oman che del Maghrebian. Due case editrici sono specializzate in studi ibaditi. La prima è Ibadica, fondata a Parigi nel 2013: è all'origine di un'associazione culturale e scientifica il cui scopo è sviluppare e promuovere la ricerca sull'ibadismo, e contribuire in modo costruttivo al dialogo tra le religioni. Ibadica ha costruito nel tempo un vasto fondo multilingue di documentazione fisica e digitale per i ricercatori e promuove la diffusione degli studi accademici. Già nel 2015, Ibadica si è lanciata nell'editoria e ha diversi volumi di grande successo, ad esempio uno studio sul Mzab, riedizioni come quella della somma dedicata alla teologia ibadita, o la biografia del suo autore, il Padre bianco Pierre Cuperly. La seconda casa editrice è Georg Olms di Hildesheim, in Germania, che ha pubblicato una quindicina di volumi su questo argomento. Nel 2017 ha pubblicato la monumentale bibliografia ibadita redatta da Martin Custers, che contiene tutti i riferimenti utili in tre volumi, in una decina di lingue diverse. Dal 2013, una raccolta di grande formato, intitolata "Studi sull'ibadismo e sull'Oman", offre principalmente atti di convegni relativi a tutte le regioni segnate dall'ibadismo, attorno a temi come la giurisprudenza, la teologia o anche l'identità di questa corrente religiosa. Uno di questi volumi è interamente dedicato all'ibadismo nell'Africa orientale.