Si cercherebbe invano una definizione concisa e definitiva di Metafisica nell'opera di Martin Heidegger se si accantonasse una definizione sorprendente avanzata alla fine di una conferenza del 1929 dal titolo Che cos'è la metafisica ? "La metafisica è lo stesso Dasein" citata da Christian Dubois, definizione, corrispondente a un breve periodo intorno all'Essere e al Tempo , che fu nascosto e dimenticato nel successivo sviluppo del suo pensiero (vedi su questa "metafisica del Dasein" , contributo di François Jaran ). In un altro lavoro, Essays and Conferences , Heidegger si limita ad offrirci un approccio ad esso, come “pensiero in direzione dell'essere dell'essere” . Jacques Taminiaux si assume il rischio di tracciarne i contorni "come tentativo di esprimere ciò che si può dire universalmente dell'essere in quanto tale, così si inaugura come logica dell'essere, teoria dei suoi predicati, della sua essenza., Del suo essere. , insomma, un'onto-logia ” .
In occasione di una conferenza sul nichilismo , Alain de Benoist fa un suggestivo riassunto dell'intera storia dei rapporti di Heidegger con la metafisica: “Il nichilismo, agli occhi di Heidegger, rappresenta la conseguenza e il raggiungimento di un lento movimento del" dimenticare di essere ", che inizia con Socrate e Platone , continua nel cristianesimo e nella metafisica occidentale e trionfa nei tempi moderni. L'essenza del nichilismo "risiede nell'oblio di essere" . Il nichilismo è l'oblio dell'essere che ha raggiunto il suo compimento nell'ambito della metafisica. È in questo che lui è il regno del nulla ” . Anche la critica, l'opera di Heidegger, ha contribuito, ci dice Franco Volpi , "al rinnovamento dei più importanti studi dedicati alla struttura della metafisica e all'analisi dei suoi momenti salienti" .
La maggior parte degli interpreti, riprendendo questo tema storico, studia le relazioni di Heidegger con la metafisica attraverso i tre temi correlati, che sono il " dimenticare di essere ", Die Seinsvergessenheit , il tema del "completamento o superamento della metafisica" , nonché come quella della sua natura essenzialmente “onto-teologica” - tre nozioni che costituiscono, per Heidegger, ciò che il pensiero deve trattare in via prioritaria rispetto alla metafisica, e attorno alle quali ruoteranno le sue analisi. Il tema del nichilismo rinforzato, ovvero quello della tecnica (vedi Heidegger e la questione della tecnica ), finirà per avvolgere e contenere tutti questi temi.
Dall'inizio di Essere e Tempo, la necessità di riprendere “la questione dell'essere”, intesa come questione del significato unitario di “ essere ”, nonché il percorso che il ricercatore intende percorrere, ovvero il “ primato ontologico ” , si smaschera. “ del Dasein , è comprendere il suo essere. Questa domanda, considerata il tema essenziale della metafisica, era progressivamente caduta in disuso con essa. Il lavoro di Kant, nota Jean Grondin con la Critica della ragione pura, aveva svalutato profondamente la cosiddetta metafisica "dogmatica".
Negli anni '20 "dominata dal neo-kantismo, dal neopositivismo, dalla filosofia della vita e dalla fenomenologia, ogni ontologia è ritenuta impossibile" . L'unico modo, peraltro seguito dai neo-kantiani, perché la filosofia rimanesse una scienza "fondamentale" era, riferisce Jean Grondin, "trasformarsi in riflessione epistemologica" sulle condizioni della conoscenza. Heidegger denuncia questa concezione che subordina la filosofia alle scienze positive.
Per Heidegger, questa questione del "senso dell'essere" conserva un "primato ontologico e ontico" che Jean Grondin vede dispiegarsi, "sia nell'ordine della conoscenza che nell'ordine delle preoccupazioni dell'esistenza umana" . Non c'è dubbio possibile su qualsiasi essere che non sia preceduto da una pre-comprensione dell '"essere dell'essere" (l'essere dell'essere). Allo stesso modo, la questione diventa primordiale per l'uomo quando riassumiamo l'essenza del suo Dasein nella formula più volte ribadita in Essere e tempo , "è l'essere che si caratterizza per il fatto che ci va. Il suo essere di quell'essere stesso" .
Non si tratta di negare che c'è molto di essere davanti a me, specifica altrove Jean Grondin, che io sono davvero nel mondo, ma di vedere che questo essere è solo una moda. all'espressione di Heidegger, essere sussistente "sotto la mano", pensò Vorhanden come una res extensa .
Va notato come scrive Jean Greisch che "l'oblio dell'essere", die Seinsverlassenheit , è sempre l'oblio della questione dell'essere " . Heidegger ritiene che, se la ricerca del "senso dell'essere" è continuata nella storia, essa è stata infatti dimenticata come tale, nella confusione di "essere ed essere". Essere ": di tale essere (ad esempio spirito, vita , o materia), dell'essere come un tutto (Natura), dell'essere supremo (Dio), osserva Paul Ricoeur . Come ci ricorda Alain Boutot, in Essere e tempo , Heidegger dispiega la questione dell'essere iniziando a stigmatizzare l'oblio in cui la tradizione ha lasciato questa domanda a partire da Platone e Aristotele. Il dramma, come sottolinea David Farrell Krell, è che "dimenticare l'essere implica dimenticare il nulla in cui Dasein è sempre sospeso" .
Jean-François Courtine precisa: "nella prospettiva della storia di essere la Seinsgeschichte , che è quella che Heidegger dispiega a partire dalla metà del 1930, il" onto-teologica struttura "si presenta come il segno della omissione e l'oblio della questione di essere specifici di tutta la tradizione metafisica - da Platone a Nietzsche - e che ora si tratta di andare oltre überholen, überwinden ” . Secondo Heidegger, è opportuno distinguere due questioni costantemente intrecciate: "la questione guida della metafisica che è quella dell'essere dell'essere, della questione fondamentale, che è la questione dell'essere in quanto metafisica. Mai pone" scrive Jean -Marie Vaysse .
Nel primo capitolo della sua Introduzione alla metafisica , Heidegger offre un'ampia panoramica dello stato della questione dell'essere nella filosofia contemporanea. Una semplice parola "vapore o errore" secondo Nietzsche, l'essere evidentemente non è più niente per noi. Tutto ciò che conta è l'essere, la scienza, i risultati. Nonostante tutti gli accenni alla resurrezione della metafisica, la questione dell'essere rimane coperta. Jean Greisch dà brevemente tre ragioni: la certezza dogmatica che l'essere è il concetto più universale che vieta qualsiasi definizione per genere o specie, questa indefinibilità significa che l'essere non può essere concepito come un essere. Infine, questo concetto sarebbe così ovvio che richiederebbe un'ulteriore analisi. Inoltre, se l'essere è solo in fondo un concetto vago e polisemico che si incontra solo nelle lingue indoeuropee (come osserva Jean Grondin ), perché attribuirgli importanza? Si noti tuttavia che queste ragioni, sebbene rilevanti, non rendono giustizia alla posizione di Heidegger su questo argomento, per il quale il "dimenticare di essere" appartiene stricto sensu all'essenza stessa della metafisica. Questo "dimenticare", così spesso evocato da Heidegger, diventa ciò che caratterizza la metafisica dalla sua nascita fino ad essere il destino di un'intera epoca.
La conseguenza più immediata di questa dimenticanza è la permanenza, indiscussa nella metafisica, di un fondo di concetti ontologici, che percorre tutta la storia della filosofia, concetti come "essere", "Sostanza", "movimento", "tempo", " Vita ”,“ Sé ”a favore di una falsa evidenza, di un dogmatismo latente. Sophie-Jan Arrien osserva incidentalmente che la metafisica che è diventata una "visione del mondo" "non nutre più l'ansia spirituale del filosofo, ma piuttosto gli fornisce un appagamento della lotta interna contro l'enigma della vita e del mondo" .
"Sotto il segno della scienza positiva e della sua applicazione tecnica, questa dimenticanza si precipita verso il suo completamento, senza lasciare nulla accanto a sé che possa beneficiare di un essere più autentico in un mondo riservato al" sacro "" scrive Hans-Georg Gadamer . Il pensiero di essere non è altro che un pensiero di " dimenticare di essere " abbonda Henri Birault .
“Il“ dimenticare di essere ”, quindi, significa che l'essere è velato, che è tenuto in un ritiro velato che lo nasconde al pensiero dell'uomo, che può essere considerato anche un ritiro protettivo, in attesa di essere scoperto. [La mancanza del testo] è un ritiro dell'essere come Ereignis nel movimento stesso di produzione della differenza ontologica dell'essere (che è sempre nell'essere) e dell'essere (che è sempre dell'essere dell'essere). Rivelandosi nell'essere, l'essere scompare come Ereignis e appare come essere dell'essere. Ciò che si ritira quindi non è l'essere come essere dell'essere, ma Ereignis come evento della Lichtung of the Breasts . Si pone la questione se questo dimenticare sia il risultato della negligenza umana, o se l'essere stesso, attraverso le varie modalità della sua donazione, non si sarebbe ritirato, abbandonando tutto il posto nel regno dell'essere ” , scrive Julien Pieron.
Così la intende Heidegger, per il quale, attraverso il termine epokhè , "un'epoca storica deve essere intesa come sospensione o ritenzione della verità, l'essere che conserva la sua verità in modi diversi nel corso del periodo. rivelare un mondo. L'oblio di essere è quindi un multiplo dimenticarsi di sé dell'essere e non un continuo processo di decadenza ” scrive Françoise Dastur .
Dimenticare tra i greciPlatone ha fondato il modo tradizionale di rappresentare il rapporto tra essere ed essere, che da allora ha dominato l'intera storia della filosofia occidentale. L'essere non è più, come per i presocratici, nella cosa presente, ma altrove, nell'idea che non è una rappresentazione soggettiva ma il volto intelligibile della cosa stessa. Questa cesura è accentuata da Aristotele che istituisce una vera "onto-logica", cioè una scienza dell'essere dell'essere. "Essere", in quanto tale, "d'ora in poi rimane mancante" in tutte le successive forme di metafisica, poiché, come idea, intelligibile, sostanza o "volontà di potenza" è fondamentalmente riferito all'essere e non è più mirato come tale.
In un primo passo corrispondente a Essere e tempo , Heidegger pone la questione del significato dell'essere "nel corso dell'esistenza umana" attraverso l'analitica esistenziale di cui aspira a fare un'ontologia fondamentale. Ma come sottolinea Pascal David , “l'ontologia fondamentale non è più un'ontologia che non si interroga più sull'essere dell'essere ma sulla verità dell'essere [...] cosicché non si può leggere Essere e tempo come un trattato di ontologia” .
Ma resta la questione dell'essere. È perché l'uomo, "essendo finito", può, a causa della sua finitudine, sostenere la visione del nulla attraverso l'angoscia che gli viene originariamente dato qualcosa come l'essere o la totalità dell'essere. Il nulla è così, sotterraneo, la possibilità stessa della metafisica, l'uomo diventa il "detentore del luogo del nulla" .
Per Heidegger, il "dimenticare di essere" inizia con il pensiero di essere come "sussistente" e permanente nella metafisica greca, per essere spinto alle sue ultime conseguenze nella scienza e nella tecnologia moderne. Da quel momento in poi, dopo la sua lunga meditazione su Nietzsche, Heidegger sperimenterà il “dimenticare di essere”.
Dall'oblio al ritiro dall'essereQuell'essere non vuole più dire niente è di per sé un problema che Heidegger è l'unico a prendere sul serio. Questa situazione caratterizza il Gestell (vedi Heidegger e la questione della tecnica ), un tempo in cui esiste solo l'essere oggettivati e disponibili. In opere successive, Heidegger espone che questa dimenticanza dell'essere che dimentica se stesso, nasconde un "pericolo", il Gefahr , che ci porta in una lunga notte.
In Heidegger e la questione della tecnica , abbiamo appreso che, lungi dall'essere solo un insieme di strumenti, destinati ad alleggerire il compito degli uomini, la "Tecnica" o "Dispositivo" è un modo di "rilevare l'essere" , la cui caratteristica fondamentale è la “requisizione” di tutti gli esseri, uomini, cose e rapporti umani. L'essere viene rilevato, non come Dasein o cosa , ma come scorta disponibile o personale, il suo carattere di cosa e persino la sua oggettività vengono cancellati prima della sua disponibilità, del suo valore. Il Gestell , il Dispositivo (traduzione di François Fedier), è l'essenza della tecnica, ma della tecnica vista come destino del rilevamento, in questo il Gestell porta al suo apice l'oblio di essere innescato dalla metafisica e la sua forma ultima la Volontà di potere . "Siamo nel momento in cui questo oblio si precipita verso il suo completamento, non esiste nulla che possa beneficiare di un essere più autentico in un mondo" sacro "o" riservato " .
L'uomo non ha più a che fare con le cose (nel senso del convegno "Cos'è una cosa?"), Né con gli oggetti, Gegenstand ma con tutto ciò che, da un punto di vista utilitaristico, intendeva entrare nella collezione disponibile, che Heidegger chiama Bestand . Tuttavia, è tutto l'essere, compreso l'uomo, che nel mondo moderno si colloca come "capitale umano" nell'orizzonte dell'utilità.
"Tecnica" nel senso di Gestell o "Dispositivo", tiene l'uomo in suo potere, non ne è affatto il padrone. L'uomo moderno è richiesto da e per lo svelamento impegnativo, che lo chiama a svelare il reale come fondo.
È in questo senso che la Scienza si relaziona alla Tecnica e non il contrario. La scienza moderna non è tecnica perché utilizza mezzi sofisticati, ma perché nella sua essenza è "tecnica", sviluppando un "progetto matematico" di padronanza della natura, sotto la guida di Galileo e di Keplero , determinando in anticipo quale sia il reale le qualità dell'essere devono essere prima di essere apprese come essere.
Se l'oblio, e in particolare il suo aggravamento nel Gestell , è costitutivo della metafisica, è illusorio pensare di poterlo correggere, si tratta piuttosto di assumerlo come destino dell'essere stesso. "L'oblio, il ritiro appartengono all'essere" .
Per un breve periodo a partire da Essere e tempo , e fino ai primissimi anni '30, osserva François Jaran, Heidegger era alla ricerca di "una concezione più radicale e più universale dell'essenza della trascendenza che necessariamente va di pari passo con un'elaborazione più originale del idea di ontologia e, quindi, di metafisica ” , tratta da Essence du fondement . In questo breve periodo si tratta di cogliere l'essere dall'essenza metafisica del Dasein inteso come trascendenza. La metafisica non viene più affrontata come una branca della filosofia, ma "come un evento dell'esistenza umana, come qualcosa di specifico ed essenziale alla natura dell'uomo" . Heidegger sembra ritrovare lì il tema kantiano di una " metaphysica naturalis " che considererà vera metafisica. Il momentaneo primato nel pensiero del filosofo del tema di una metafisica che si tratterebbe di fondare veramente, si riflette nell'osservazione di François Jaran, “i testi prodotti negli anni Venti prendono tutti il punto di partenza del lavoro filosofico. natura umana ” .
Il 1935 corso, dal titolo Introduzione alla metafisica , testimonia in modo esplicito per il passaggio dalla “ontologia fondamentale” di Essere e tempo a una “storia di essere” che diventa essa stessa geschichtlich , “ historial ”. La metafisica non sarà più solo una disciplina filosofica, ma diventerà un "potere storico", a pieno titolo, [nella sua essenza] che riflette un destino dell'essere. Questo tentativo di andare oltre quello che lo stesso Heidegger, chiamerà Kehre o " Punto di svolta " nella Lettera sull'umanesimo , sarà inscritto nella storia dell'Essere stesso e della filosofia occidentale.
Nella Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) , scritta nel 1936, “Heidegger scopre nel destino di alethia una pura e semplice conseguenza del“ rifugio ”dell'essere nella totalità dell'essere. Questa scoperta gli fornisce la chiave per comprendere l'intera storia della metafisica ”, scrive Lazlo Tengelyi. Dalla concezione greca dell'essere Heidegger sviluppa una “netta distinzione tra tre diverse epoche del pensiero europeo: il“ destino ”del primo inizio tra i greci porta, soprattutto in Aristotele, a una prima definizione metafisica dell'essere. In termini di presenza costante ; quindi dà luogo a due interpretazioni del "beingness" dell'essere che condurranno, da un lato, alla dottrina dell'ens creatum nella metafisica medievale e, dall'altro, alla teoria dell'essere. oggettività dell'oggetto in metafisica moderna ” , finalmente nel regno della“ tecnica ”.
“Mettere in discussione l'attuale regno della tecnologia, il suo tempo, è prima di tutto ricordare ciò che nella metafisica, da cui questo regno proveniva dalle sue origini presocratiche, è stato staccato da strati successivi così come tutte le lacune che erano state deviazioni da quello che questo pensiero ha segnalato ” scrive Jacques Taminiaux .
Dopo il fallimento di Essere e tempo e l'episodio del Rettorato (1933), il tema, per lui nuovo, di "andare oltre la Metafisica" , sull'esempio del progetto nietzscheano di "abbattere il platonismo" . Così negli appunti raccolti sotto il titolo "surpassing metaphysics" di saggi e conferenze , Heidegger dice esplicitamente che la metafisica è completa perché ha esplorato le sue possibilità, l'ultima delle quali è l'era della tecnica. Franco Volpi precisa che "nell'ultima fase del suo pensiero, Heidegger giunse alla tesi della fine della metafisica, che sarebbe ormai passata nell'essenza della tecnica moderna: questo sarebbe il compimento della metafisica", la metafisica come preistoria della tecnica "" . A questo proposito, osserva Michel Haar , se l'epoca della tecnica è la sua forma ultima, “non sappiamo ancora cosa ci riserverà il completamento della metafisica e difficilmente possiamo immaginare cosa inventerà il dominio incondizionato. O la mobilitazione totale ... che è solo all'inizio ” .
Se abbiamo imparato qualcosa con Heidegger, è l'unità persistente della metafisica, fondata dai greci e che è stata mantenuta in diverse forme nel pensiero moderno.
Successivamente, la metafisica non apparirà più come la via privilegiata per accedere al senso dell'essere che esso stesso nel suo nucleo non può più essere considerato come il fondamento dell'essere. Inoltre, la problematica del "senso dell'essere" lascia il posto alla questione della "verità dell'essere" , la cui rivelazione del "velo" monopolizzerà d'ora in poi gli sforzi del filosofo, osserva Jean Grondin .
I due pensatori della modernità, Nietzsche e Heidegger, attaccano similmente la metafisica e le sue illusioni, mentre con l' Introduzione alla Metafisica del 1935 il loro comune interesse per i presocratici e per una "vita libera e volontaria negli specchi e in alta montagna" . Entrambi tornano ai primi greci con una preminenza data ai presocratici . Su questo argomento Heidegger renderà omaggio all'intuizione penetrante del suo predecessore Nietzsche, che sarebbe superata solo da quella di Hölderlin .
Nella tesa lotta che conduce alla ricerca di un nuovo linguaggio filosofico, la figura di Nietzsche, così come quella di Hölderlin , lascia intravedere in questa fase finale Heidegger della metafisica della "volontà di potenza". ", Una nuova apertura alla storia, dando senso alla questione del "nuovo inizio" secondo Servanne Jollivet.
Quanto all'idea di "un altro inizio" , non dovrebbe essere intesa in senso cronologico dove un "inizio" seguirebbe un "altro inizio", in una sequenza causale, perché non significa nei confronti di alcuna filosofia. Della storia, né sull'idea di progresso dell'umanità o su quella di declino, tutto ciò appartiene di per sé alla metafisica e al suo bisogno di "calcolabilità" . L'altro inizio pretende, al di là della metafisica, di trarre la sua fonte direttamente dall'origine, ascoltando le dinamiche nascoste della storia dell ' "essere" . Si tratta di voltarsi per trovare, attraverso la ripetizione , il punto inaugurale di un altro possibile percorso di pensiero, di qualcosa come "che possa emergere un altro percorso" .
"Il primo inizio che è la metafisica non è una 'causa' che in un dato momento della storia avrebbe l'altro inizio di pensiero per 'effetto', è un'origine, un Ursprung che pretende di diventare più" nativo "" scrive Martina Roesner.
La natura "onto-teologica" della metafisica, secondo un'espressione tratta da Kant , è una tesi avanzata tardi da Heidegger, in particolare in Was ist Metaphysik? e identità e differenza . In questa tesi si afferma la stretta co-appartenenza “essenziale” alla metafisica, all'ontologia e alla teologia, entrambe simultaneamente e indissolubilmente interrogate, sin dall'inizio, secondo due diverse prospettive, “l'essere. Nella sua generalità” o “l'essere nel suo fondamento” primo. ? "È con questa sostituzione surrettizia che la metafisica occidentale sarebbe stata costituita come" onto-teologia "che amalgama l'essere con ciò che è comune a tutti gli esseri (oggetto di metaphysica generalis o ontologia), o con l'essere il più alto in l'ordine delle cause, Dio (oggetto di metaphysica specialis , o teologia) ” .
Vediamo che questa doppia "essenza" della metafisica non proviene, come credeva la tradizione, dall'influenza storica della dogmatica cristiana, che in un dato momento ha sovvertito la metafisica, ma è nata dal seno stesso della metafisica, con il rischio di distruggere la l'intera esperienza esistenziale di fede, osserva Françoise Dastur . "È l'equivalenza tra essere e presenza costante che, già nel pensiero greco, ci porta a cercare il fondamento dell'essere in un altro essere la cui stabilità e permanenza non mancano mai" scrive Françoise Dastur.
Jünger nel suo libro Über die Linie , adotta la definizione di Nietzsche del nichilismo come "svalutazione dei valori più alti". Nota che il nichilismo non è necessariamente accompagnato dal Caos e che al contrario può generare un ordine più rigoroso di quello guidato dai valori morali. Mantiene l'idea del Terzo Reich sullo sfondo . Per Alain de Benoist , Jünger sembra confondere totalitarismo e nichilismo.
Heidegger elogia senza riserve il modo in cui Jünger, in The Worker ( Die Arbeiter ), ha saputo descrivere la civiltà del lavoro "alla luce del progetto nietzscheano dell'essere come volontà di potenza". Tanto più che dopo il 1945, Jünger ha chiaramente collegato il nichilismo all'imperialismo di una tecnica che, come desiderio di dominare il mondo, l'uomo e la natura, segue il proprio corso senza che nulla possa mai fermarlo. La tecnica obbedisce solo alle proprie regole, la sua legge più intima consiste nell'equivalenza del possibile e dell'auspicabile: tutto ciò che può essere tecnicamente realizzato sarà effettivamente realizzato.
Gli attribuisce anche il merito di aver finalmente capito che il regno del lavoro tecnico fa parte di un "nichilismo attivo" che viene ora dispiegato su scala planetaria. Tuttavia, Jünger , per descrivere la mobilitazione tecnica del mondo, utilizza concetti nietzscheani senza mai metterli in discussione, così che invece di essere irta di minacce, la mobilitazione tecnica potrebbe trovare una via d'uscita nell'eroico avvento del superuomo. per controllarlo.
A suo merito, sottolinea ancora una volta il fatto che Jünger non equipara il nichilismo a una malattia. Il nichilismo non è una questione medica, non è una malattia della civiltà da curare. Heidegger, tuttavia, contesta l'idea centrale nell'opera jüngeriana di una linea, o meridiano, oltre la quale il nichilismo potrebbe essere superato.
È in occasione del secondo volume che dedica alla Metafisica di Nietzsche che Heidegger espone, in un capitolo altamente speculativo, la sua posizione sull'essenza del nichilismo europeo: piuttosto che l'espressione di una svalutazione di tutti i valori seguendo il famoso "Dio è morto!" " Heidegger percepisce il culmine del movimento fondamentale della storia dell'Occidente, " la storia del ritiro dell'Essere dalle origini greche " , in quello che viene definito, secondo lui, il nichilismo .
“ La metafisica come metafisica è autentico nichilismo. "
- Nietzsche Tome II p 275 Martin Heidegger
Tuttavia, ascoltando il poeta Friedrich Hölderlin , Heidegger manterrà la speranza che questo Gestell , tradotto come "Dispositivo" o "Imbarco" (vedi Heidegger e la questione della tecnica ), a capo di Janus, Januskopf , di fronte alla corrente e l'eccesso di tecnica, la perdita del significato delle cose, l'esodo della verità, la fuga degli dei, la scomparsa della natura scateneranno una reazione salutare del Dasein perché Heidegger non ha mai pensato che allo stato attuale l'uomo possa volontariamente rallentare il estensione del regno della tecnologia.
“ Ma dove c'è pericolo, cresce anche ciò che salva. "
- Patmos, nella domanda IV, Hölderlin
Nella sua risposta a Jünger , che gli aveva inviato il suo libro Über die Linie , Heidegger, contestando la possibilità di fissare una linea oltre la quale il nichilismo potrebbe essere superato, invita a porre prima la domanda "L'essenza del nichilismo" . Nella sua mente, il primo compito che spetta al pensatore consiste "in una lenta e paziente perseveranza nel riconoscere i modi e i luoghi Erörterung di una" topologia del nichilismo ", che può consentire al pensiero di soggiornarvi a lungo e meditativamente" scriveva Gérard Guest nel Dizionario.
Heidegger propone di abbandonare ogni pretesa di definire a priori "nichilismo", di lasciare lì tutte le pretese e tutti i pregiudizi della ragione che, come normalizzazione e livellamento, possono esprimersi solo sulla scia del nichilismo europeo e quindi bloccare lo svelamento della sua essenza . È la metafisica di Nietzsche , cioè la sua ultima figura la “Volontà di potenza”, che permetterà di sperimentare l'essenza del nichilismo. Questo è il motivo per cui Heidegger dedicò molti corsi al pensiero di Nietzsche intorno agli anni Quaranta, anni, se del caso, dello scatenamento del "nichilismo compiuto".
Il "nichilismo" pensò nel suo essere è, secondo l'articolo citato, " la" Storia del movimento di base del West "" particolarmente generoso nei disastri di ogni genere che hanno sconvolto il XX ° secolo e minacciare il XXI e
Il nichilismo permea l'intera storia della metafisicaHeidegger li dettaglia nella sua conferenza dedicata a “Superare la metafisica” in Saggi e Conferenze , raggruppandoli in numero di tre: sono pianificazione, usura e uniformità.
Heidegger è il testimone del suo tempo, se essere testimone consiste nel sondare gli abissi, nell'affrontare l'Evento, fino a comprendere ed esporre "ciò che ha reso possibile" il peggio e in particolare | "Lo sterminio dell'uomo sull'uomo" , se "il male non può più essere circoscritto a ciò che è moralmente cattivo, né può limitarsi ad essere solo un difetto o un fallimento dell'essere" ci racconta e riferisce Gérard Guest.
Dobbiamo a diversi interventi di quest'ultimo, il più importante sforzo per illustrare, all'interno dell'opera calunniata di Heidegger, questo "movimento fondamentale nella storia dell'Occidente" che costituisce il nichilismo.
Quest'opera che affronta successivamente i legami tra Tempo ed Essere, la questione della Tecnica, la storia della metafisica, l'Avvento o Ereignis , il nichilismo contemporaneo, l'impero della Machenschaft , quest'opera immensa e incompresa ci metterebbe in allerta, niente di meno, che su l'immenso pericolo in cui incorre il nostro tempo.
Come pensatore, gli sono stati attribuiti diversi qualificatori, quello del pensatore del "pericolo nell'essere", del pensatore della "malignità dell'essere", quello del pensatore del "pericolo estremo che sta nel cuore dell'essere umano" . Tecnica planetaria ”, un pericolo rappresentato dal trionfo della calcolabilità universale che priverebbe gli esseri umani di ciò che costituisce la loro umanità, vale a dire il pensiero meditante, la sua quota di sogni e poesia.
Heidegger pensatore di tecnica e nichilismo è il primo pensatore ad aver previsto la possibilità di un pericolo nell'Essere stesso, anche una certa malignità al suo interno (occultamento del pericolo che appartiene all'essenza della tecnica), "Essere", che tutta la tradizione si è sforzato di sottrarsi a ogni responsabilità, in linea con la tradizione cristiana, contro la visione più realistica e tragica dei Greci (vedi le tragedie di Sofocle ). Pensiamo al tema gravido del superamento dei limiti, di Hybris , del superamento dei limiti della semplice prudenza, che fa scoppiare sistematicamente la furia vendicativa delle Erinni . Il tema del "Pericolo nell'essere" contro cui l'uomo si oppone per proteggersi da esso, la sua controviolenza organizzativa e la sua scienza domina, ci dice Gérard Guest, il pensiero dei "trattati inediti".
Possiamo distogliere lo sguardo, ma, ci dice Heidegger, la prova dell'estremo pericolo nell'esperienza stessa dell'essere, non ci sarà risparmiata; pensiamo allo sviluppo della triplice forma di criminalità moderna, come il crimine burocratico con Hannah Arendt e Pierre Legendre , il crimine del destino con Dominique Fourcade e il suo libro “Al guinzaglio” dedicato all'umiliazione dei prigionieri iracheni, e alla criminalità fun drone ufficiali pilota.