Nelle sue lezioni e conferenze, Heidegger ha ripetutamente affrontato la questione del tempo , sia essa la sua natura o la sua base. Tutto il lavoro del filosofo, e in particolare il suo libro principale Essere e tempo , può essere considerato un contributo alla delucidazione di questa domanda. E 'stato nel 1915 nella sua lezione di abilitazione dedicato al concetto di tempo nella scienza storica che la serie di opere su questo tema ha cominciato, seguita dalla conferenza dal titolo il concetto di tempo del 1924 , i prolegomeni del 1925 e Essere e tempo. Nel 1927 .
La questione del tempo è stata affrontata nel corso dei secoli, secondo due orientamenti principali: da un lato l'approccio teologico in cui il tempo ha la funzione di distinguere due ambiti dell'essere, uno incorruttibile, cioè Dio e l'eternità, l'altro, creazione, il mondo sub-lunare e l'uomo nel suo essere temporale e finito che affrontano l'eternità, dall'altro un approccio filosofico i cui fondamenti, immutati fino ad ora, furono posti da Aristotele . In questa tradizione, il fatto che il tempo abbia lo scopo di rendere possibile la misurazione ha portato a pensare al tempo come una successione di "adesso", in una forma identica allo spazio, vale a dire relativa a un flusso uniforme.
Dopo le prime ipotesi mitiche che dobbiamo ai greci della Grecia arcaica, Aristotele che collega tempo e movimento , nella sua Fisica installa una dottrina "fisico-matematica" del tempo che, sotto vari aspetti, si è fondamentalmente perpetuata così com'era. anche nell'atteggiamento scientifico fino ai nostri giorni. Il pensiero metafisico direttamente derivato da Aristotele domina immutato nel Medioevo e nella Scolastica . Contemporaneamente, a partire da Agostino , poi con René Descartes ed infine Emmanuel Kant, si sviluppa un pensiero del tempo, che senza negare la conoscenza aristotelica, reintroduce le sorgenti psicologiche della percezione del tempo. Nel XX ° secolo , Henri Bergson , Husserl e Heidegger sottolineare durata e temporalità preparando così un nuovo approccio al concetto di tempo per rompere con il design tradizionale. L'interpretazione heidegeriana del tempo si rivelerà, secondo alcuni ( Jean Beaufret , commento riportato da François Vezin ), così rivoluzionaria da poter essere qualificata come un vero e proprio terremoto.
D'altra parte, il rapido sviluppo della matematica e della fisica non sembra chiamare radicalmente in discussione le prime intuizioni aristoteliche "come al tempo che è nulla in se stesso e che esiste solo in relazione agli eventi che vi si svolgono." Come Heidegger osservato nella conferenza del 1924 Il concetto di tempo .
Agli inizi del XX ° secolo, Heidegger scopre tradizione filosofica dominato senza condividere la concezione aristotelica del tempo come una successione di "adesso", dove il fenomeno si spiega che sotto l'angolo del suo legame con il " movimento " fisico. Alcuni pionieri, come Husserl nella sua fenomenologia, e Bergson con le sue nozioni di durata ed esperienza, iniziarono a scuotere l'evidenza di questi schemi descrittivi per sperimentare altri percorsi, in particolare quelli psicologici. L' aporia che vuole che il tempo non sia in alcun modo un " essere " e che non ci sia, allo stesso modo dell'essere, di luogo sovrastante che ci permetta di esaminarlo, che ci bagniamo in esso, che lo sperimentiamo in la nostra stessa esistenza, non poteva essere sollevata. “Tutto il pensiero del tempo è temporale” . Che cosa significa questo se non che nessuna spiegazione del tempo da parte di qualcosa di diverso da se stesso è ammissibile? chiede Jean Greisch .
Mentre tutti, compresi e soprattutto i suoi epigoni della corrente neokantiana , intesero la sua Critica della ragion pura , come una teoria filosofica della conoscenza scientifica, ci racconta François Vezin , arriva Heidegger che, nel suo libro Kant e il problema della metafisica , ne solleva un altro possibile interpretazione del kantismo . Si tratta di mostrare come Kant abbia sostanzialmente riabilitato la metafisica facendole riscoprire la solidità di un terreno inespugnabile da una critica della ragione di cui si è dimostrato che può errare e sbagliare. Da una lettura fenomenologica, Heidegger vede nella dottrina dello " schematismo " "una pietra di attesa per una problematica della temporalità" e le premesse di un'analitica della finitezza e della metafisica del Dasein .
Søren KierkegaardSøren Kierkegaard concettualizza e mette in relazione i toni affettivi (“angoscia”, “disperazione”), costruendo così una psicologia filosofica. Questa nuova attenzione ai "toni affettivi" avrà una grande influenza nell'opera di Martin Heidegger . Kierkegaard espone inoltre una teoria del tempo (dell'"istante" e della "ripetizione"), dell'istante come "crocevia del tempo e dell'eternità", e delle "tappe" dell'esistenza ( estetica : rapporto dell'uomo con la sensibilità; etica : rapporto dell'uomo con il dovere; religioso : rapporto dell'uomo con Dio) che non va inteso cronologicamente o logicamente ma esistenzialmente .
Henri Bergson“Le estasi della temporalità heideggeriana sarebbero possibili senza Henri Bergson ? » chiede Emmanuel Levinas in una prefazione a un libro di Marlène Zarader ; ripresa dell'Etica e dell'Infinito . "Questa domanda è tanto più ironica (secondo Lévinas) in quanto Heidegger in Essere e tempo accusa Bergson, ingiustamente, di ridurre il tempo allo spazio" commento riportato da Camille Riquier
Bergson avrebbe compiuto un passo decisivo con il suo concetto di " durata ", una durata che sfugge alla definizione tradizionale di tempo come successione di "adesso". È lui che, rispetto ai tre momenti del tempo, presente, passato e futuro, lungi dal vederli succedersi, cerca di inserirli in una struttura comune per dar loro un'unità di senso. Anche se Heidegger non ne fa menzione nel suo libro, Bergson avrebbe così potuto dargli l'idea di un'unità “co-originaria” dei tre momenti del tempo e mettere il filosofo tedesco sulla via della temporalità “ estatica ” che sarà da Essere e Tempo , l'altro nome della temporalità originaria . Il processo è comunque molto diverso. La temporalità “ek-statica” del Dasein esposta nel §65 di Essere e tempo non ha nulla a che vedere con la “pura durata” di Bergson. Eppure in Essere e tempo (§5) Heidegger non vuole vedere, ingiustamente, nel filosofo della durata che è Bergson, un seguace della concezione volgare del tempo che, suo malgrado, comprende il tempo solo nella dimensione spaziale.
Edmund HusserlHeidegger pubblicò nel 1926, su richiesta di Husserl, di cui era assistente, le Lezioni per una fenomenologia della coscienza intima del tempo . Come osserva Camille Riquier, è a Edmund Husserl che ci rivolgiamo se cerchiamo una provenienza con la temporalità "ek-statica" del Dasein , anche se Heidegger dichiara di non poter trarre nulla dalle analisi husserliane per avanzare nella sua comprensione ontologica del il fenomeno. Notiamo l'accordo dei due filosofi sul principio di un'origine fenomenologica del tempo. Così Rudolf Bernet nota nel suo studio, “una somiglianza tra l'analisi husserliana dell'unità tra impressione originale, “ ritenzione ” e “ protezione ” all'interno della coscienza assoluta e l'analisi heideggeriana dell'unità orizzontale ek-statica” . Tuttavia, ciò non gli impedisce di concludere una serie di profondi disaccordi tra i due filosofi.
Heidegger ritiene che tutte le spiegazioni fornitegli, circa la "natura del tempo", siano se non false, almeno molto superficiali perché non raggiungono il vero fondamento , che la domanda che mobilita tutto il suo pensiero, quella "di il senso dell'essere”, si alzerà. Il tempo pubblico ordinario, il tempo degli orologi, sarebbe un tempo derivato che trarrebbe il suo significato e il suo valore da un tempo sottostante, nascosto, più originario. Prima di Heidegger, solo Bergson e Husserl cercavano di sfuggire al tempo lineare degli orologi. Per proseguire su questa linea, Heidegger intende riservare per il tempo un diritto autonomo (quindi indipendente dal movimento ), in quanto scaturisce direttamente dalla temporalità del Dasein . Per cogliere il concetto di tempo nella sua specificità, secondo Servanne Jollivet, si tratta di risalire all'esperienza «in cui il concetto si radica come specifica oggettivazione» .
Questa posizione originale, secondo François Vezin , traduttore di Essere e tempo , avrebbe letteralmente rivoluzionato i termini secondo i quali la questione del tempo era stata posta finora; termini pressoché immutati dall'origine del pensiero filosofico, ad eccezione della recente svolta del filosofo francese Henri Bergson , nel suo Saggio sui dati immediati della coscienza . Heidegger avrebbe avuto secondo lui l'intuizione che oltre a questo carattere derivato, l'attuale percezione di questo fenomeno deriverebbe da un'interpretazione assolutamente costante fin dalle origini della filosofia greca, interpretazione che nasconderebbe un fenomeno ricco ed enigmatico.
Fuggi dalle domande false falseL'approccio fenomenologico consente a Heidegger di sfuggire a falsi problemi che appesantiscono la questione del tempo e lo portano a reinterpretare i più essenziali.
La dissoluzione delle antiche aporieSenza andare molto indietro nel tempo, Paul Ricoeur riferisce di problemi finora insolubili, lasciati in eredità dalla tradizione che l'approccio heideggeriano permette di dimenticare. È il caso della questione pendente da Aristotele e Agostino di sapere se il tempo è più dell'ordine fisico che dell'anima o dello psichico, dell'antinomia husserliana tra coscienza intima del tempo e tempo oggettivo. Dovremmo, aggiunge Catherine Malabou, "contrapporre il tempo vissuto al tempo storico, o il tempo della natura al tempo definito come durata?" Queste opposizioni, per quanto rilevanti, chiudono l'orizzonte della messa in discussione invece di aprirlo” .
Con la struttura pervasiva dell'essere-nel-mondo , Heidegger rovina definitivamente la problematica del soggetto e dell'oggetto, così come quella dell'anima e della natura.
D'altra parte, la ripetuta affermazione dell'oblio dell'essere rovinerà ogni tentativo di definire, soprattutto, il corso dell'analitica esistenziale e, per intuizione diretta, il fenomeno del tempo.
La domanda “da dove viene il tempo”?Heidegger cercava di capire il tempo da se stesso, e non più da qualcos'altro, da un altro essere per esempio, come era avvenuto fino a lui; se sia l'interpretazione del tempo per " movimento " con Aristotele , l' eternità con gli scolastici , la coscienza con sant'Agostino , lo spirito con Hegel o Kant , "vissuto" per Bergson .
Per fare ciò, in un modo unico, interrogando l'unico essere che comprende se stesso solo attraverso la temporalità e il cui carattere fondamentale è quello di essere "temporale" (vedremo in che senso con " temporalità estatica "), c'è cioè il Dasein .
Da prima dell'essere e del tempo e dopo le sue prime analisi sulla “ vita di fazione ” aveva cominciato a prendere forma una “fenomenologia della temporalità”, ovvero un'interrogazione sull'“essere del tempo”, scrive Michel Haar . Jean Greisch osserva che è da un riconoscimento della portata fenomenologica del testo aristotelico, portata fino a lui ignorata, che Heidegger ha fondato il proprio approccio.
Heidegger rifiuta ogni spiegazione teorica. Il problema del tempo deve essere affrontato nel modo in cui sperimentiamo la temporalità nella " vita di fatto " e chiederci cosa significa in questa esperienza passato, presente, futuro. “Il nostro percorso parte dalla realtà dei fatti dalla quale conquistiamo il senso del tempo” scrive Heidegger.
Le direzioni fondamentali del nuovo interrogatorioEssere e Tempo inizia la questione dell'essere con l'analisi dell'essere che ha la proprietà di comprenderlo: l'essere temporale per eccellenza che è Dasein . La questione della temporalità come qualità degli esseri temporali sostituirà, nell'approccio fenomenologico che è quello di Heidegger, la classica questione del concetto di tempo. Scrive Jean-François Courtine , è nella sua interpretazione della dottrina platonica della " Reminiscenza " che Heidegger trarrà l'idea di una "relazione originale dell'essere e del tempo" all'opera in "l'essere che comprende l'essere" . Dobbiamo all'opera di Paul Ricoeur una sintesi delle tre direzioni di analisi da cui Heidegger muove la questione del Tempo.
La temporalità come senso dell'essere preoccupatiTutto lo sforzo di Heidegger mira, collegando la questione del tempo a quella di Worry , di strapparlo dalla teoria della conoscenza per portarlo al livello di un modo di essere del Dasein, nota Paul Ricoeur . François Vezin parla, più precisamente ancora, del Tempo come di un esistenziale .
Heidegger ha l'intuizione che “tempo” ed “essere”, due nozioni tanto sfuggenti l'una quanto l'altra e che l'ontologia classica, si è fermamente contrapposta fin da Aristotele , come “essere e divenire”, designano “il pari” al punto che secondo François Vezin “Non posso nominare l'essere senza aver già nominato il tempo” ; e quindi quell'essere ha qualcosa di temporale , che i tempi fisici, finiti o infiniti, non erano che derivati di un tempo più originario; tempo originario, soggiacente, che Heidegger si propone di esplicitare, in stretta connessione con il modo d'essere del Dasein .
Infatti, la questione di che cosa sia il tempo, all'interno dell'“ontologia fondamentale”, secondo l'impostazione generale dell'opera, porta naturalmente Heidegger a privilegiare come interlocutore, “l'esserci” o Dasein. , proprio colui che è accessibile a stesso nell'analisi esistenziale svolta in Essere e tempo , colui che dice "io sono", o "vorrei essere" e che di conseguenza, nella sua quotidianità, si iscrive sempre, con l'affermazione dei suoi modi di essere, nel tempo .
Paul Ricoeur richiama l'attenzione sull'approccio paziente del filosofo che affronta la questione del tempo solo nella seconda sezione, non priva di significato, quando si conosce l'importanza della deviazione rappresentata dall'analitica del Dasein , della " mondezza " e di " essere-nel-mondo ".
Il futuro come base dell'unicità dei tre momenti del tempoHeidegger, inoltre, attaccava l'enigma che costituisce l'unità del “concetto di tempo”, che si sa solo dispiegato in tre dimensioni (presente, passato, futuro). L'unità che deve essere fondata e preservata attraverso la "temporalizzazione" di queste tre dimensioni è l'unità di qualcosa che non è affatto un "essere" come già aveva stabilito Aristotele. Paul Ricoeur ci ricorda che «questa unità del tempo agostiniano lo ha fatto scaturire dal presente per triplicazione [] ma il presente è dei tre momenti quello meno in grado di sostenere un'analisi originale e autentica» .
La marcia del Dasein verso il suo autentico potere-essere dipende dalla possibilità che l'“esserci” ha di venire ( Zukommen ) a se stesso, ricorda Christian Sommer. Essere-se stessi, per Dasein , implica non lasciare nulla alle spalle, “essere-uno-tutto”, parlare di anticipazione del futuro, di andare avanti, include quindi la ripresa dell'anteriorità. Possiamo quindi dire che il passato così paradossalmente “nascerà dal futuro” . Paul Ricoeur cita Heidegger: "Il fenomeno che offre una tale unità di un "a venire" che" rende presente "nel processo dell'"essere-stato", lo chiamiamo temporalità" .
Philippe Capelle-Dumont descrive così il rapporto del tempo reale con l'esistenza umana, che si configura per l'esserci-che siamo di un fulcro da cui può dispiegarsi l'autentica temporalità. “L'esserci coincide con se stesso nella temporalità della sua estrema possibilità : la propria morte. Questa coincidenza si realizza nel movimento di anticipazione ( Vorlaufen ) che trascende l' essere-passato . L'anticipazione coglie l'“essere trascorsi” come una possibilità specifica di ogni momento, come ciò che è certo ora” .
I tre livelli della temporalità: temporalità, storicità, intratemporalitàIl passato, il presente e il futuro si presenteranno, secondo l'espressione di Camille Riquier, come eventi puri e co-originari, nominando il modo in cui il tempo si "temporalizza" in un'unica emergenza temporale. Questa singolare emergenza temporale che Heidegger chiama die Gegenwart , non è più pensata come un “ presente ” che si oppone al passato e al futuro, ma come il luogo dove le tre dimensioni del tempo si incontrano.
Jean Grondin, dal canto suo, accenna a un dispiegamento che avviene da solo, Geschehen come lo esprime il tedesco, attraverso l'“ esperienza temporale ” del Dasein . L'autenticità implica l'attestazione di "essere-un-tutto", di cui solo essere-per-la-fine, o " essere-verso-la-morte ", Zum inside include una chiusura. Queste considerazioni annunciano il primato del futuro rispetto al presente nella tradizione. Paul Ricoeur accenna a nuove relazioni tra le tre dimensioni del tempo che costituiranno il concetto di “temporalità”, temporalità che designa: “l'articolata unità del futuro, dell'essere-stato e del presente che devono essere considerati. insieme” .
La questione della storicità del Dasein si pone quando, in connessione con la definizione di "essere-un-tutto", la questione, fino ad allora dimenticata, della nascita e della presa in considerazione di "tra -due" tra nascita e morte, cioè dell'esistenza. L' essere-verso-la-morte è il fondamento della storicità celata e quindi l'unità organica dell'esistenza. Si tratta di intendere "esistenziale" tutta una mobilità, il fatto di rimanere se stessi, di coprire questo intermezzo rifiutando la tentazione di reintrodurre, l'idea di permanenza nel tempo successivo di un soggetto sostanziale scritto da Christian Dubois. "Se l'"esserci" ha infatti ogni volta la sua storia, e può avere qualcosa come una storia, è perché l'essere di questo essere è costituito dalla storicità" scrive Paul Ricoeur. .
Con la storicità si pone la questione della storia e della «sua pretesa di costituirsi come scienza autonoma», scrive Paul Ricoeur. Per Heidegger si tratta di mostrare che la storia attraverso la persistenza di vestigia del passato può essere intesa solo come una forma derivata dalla storicità del Dasein . Paul Ricoeur dedica pagine importanti al problema dell'intelligenza di "resti, rovine, antichità, vecchi strumenti" .
"Se l' essere umano fosse inserito nel tempo in modo tale che da lui si possa decifrare ciò che 'è' il tempo" , non si può più chiaramente, Heidegger, in questa conferenza del 1924.
L'essere di questo "essere", Dasein , dovrebbe essere definito secondo le caratteristiche fondamentali dell'essere del tempo. L'«essere temporale» dovrebbe essere l'enunciato fondamentale dell'«esserci» di fronte al suo essere. Heidegger lo dimostra proprio grazie al fenomeno della " temporalità " e, in particolare, attraverso la "tensione" verso il futuro implicata dalla preponderanza di " Preoccupazione ", perché è così che il Dasein è inteso e comprende la sua vita. Il Dasein assorbito da questo sulla modalità di "Marigold", nota Jean Grondin , è continuamente trasportato in un futuro definito dalle possibilità aperte dall'esistenza passata. “ Temporale ” si presenterà come il significato ultimo di “ Preoccupazione ”, in altre parole, come il significato ultimo di “esserci”.
E 'da Platone e la sua dottrina di " reminiscenza ", scrive Jean-François Courtine che Heidegger trarrà l'idea di una primordiale e a priori la comprensione della dell'essere umano , che testimonia un rapporto originario nell'essere umano. Essere e il tempo . "L'uomo è colto nella sua essenza come questo essere che comprende l'essere e si relaziona all'essere su questa base, secondo questa comprensione primordiale" . Ciò che si annuncerebbe attraverso questa tematizzazione dell'“a priori” sarebbe qualcosa come la temporalità originaria dell'essere.
Questi punti acquisiti, rimarranno da preservare nella nuova definizione di temporalità, la co-originarietà delle tre dimensioni del tempo (presente, passato, futuro), già viste da St Augustin e anche Husserl sottolinea Françoise Dastur . A partire da questa necessaria “co-originarietà” Heidegger modificherà la sua prospettiva; a differenza di Agostino, la dimensione del presente perderà definitivamente il suo primato sulle altre due.
Per sostenere questo legame tra "temporalità" e Dasein Françoise Dastur, che le ha dedicato un'intera opera, riassume in quattro tappe una lunga dimostrazione di Heidegger corrispondente agli ultimi quattro capitoli di Essere e tempo volta a mostrare: che l'essere preoccupante non è altro che la temporalità e che successivamente i quattro modi d'essere del Dasein , proprietà quotidiana, storicità, intra-temporalità, sono anche tanti modi di temporalizzazione del Tempo.
La traduzione di Essere e Tempo distingue due termini per Zeitlichkeit , temporalità e temporalità (riservato da François Vezin , per la temporalità del Dasein ), come tempo costitutivo dell'essere stesso del Dasein - e Temporalität , "tempo come possibile orizzonte di ogni comprensione dell'essere in generale” ci racconta Alain Boutot.
Se l'uomo è un "essere temporale" (inscritto in uno spazio-tempo) non è quindi come una cosa o un animale, motivo per cui, quando si tratta della temporalità del Dasein, traduttori come François Vezin e François Fedier offrono il termine " temporellité" che punta verso "il modo in cui un essere umano è temporale" . E questo modo non si limita ad essere semplicemente assoggettati al tempo ma ad essere proiettati verso un futuro, verso il possibile, doversi scegliere permanentemente e rispondere delle proprie scelte (quello che Heidegger chiama preoccupazione ). Fatta questa osservazione, per Heidegger non si tratta più di interessarsi al volo dei giorni ma al modo in cui l'uomo vive la propria temporalità «non come una cornice esterna in cui si svolgerebbe la vita del soggetto, ma come una struttura interna ” nota Jean Greisch.
Questa distinzione è raddoppiata da un'altra, tra "temporale" e "temporale": il temporale è il tempo della storia e delle scienze, il temporale è il tempo dell'essere da paragonare allo storico , la storia dell'essere . Il Dasein è sia tempo che si svolge nel tempo storico che temporale in quanto questa temporalità o temporellité in termini di Dasein "è l'orizzonte di ogni comprensione dell'essere" . Il termine temporalità sostituisce temporalità quando si tiene conto delle condizioni della comprensione dell'essere.
Infine, per quanto riguarda la storia, oltre alla parola Historie , Heidegger ricama sul verbo Geschehen (arrivare) introdotto da Geschichte che intende come "storia essenziale", quelle di Geschichtlich tradotte da historial e la geschichtlichkeit che darà historialità.
La "temporizzazione" del tempoCome ha scritto Christian Dubois, il tempo è come lo "spazio di gioco da cui l'uomo, Dasein può - essere -" . Infatti l'uomo è, secondo la filosofia di Heidegger, questo " essere " che include l'essere e per quel che lo riguarda, a differenza di qualsiasi animale, " un " - essere" (è questo che chiamiamo esistenza). Questo “dover essere” ripetuto ogni volta, accompagna “il modo unico in cui il tempo è “temperato”, cioè il modo in cui il passato è passato, il presente è presente, e il futuro è futuro” -. È la “ temporizzazione ” del tempo che apre nuove possibilità per essere sempre avanti a se stesso, alla ricerca della propria autenticità , che è Dasein .
Per tempo si deve intendere non più la regolazione meccanica del tempo degli orologi, ma l'ingresso in un tempo fenomenologico in cui si può parlare di: "tempo storico, tempo liturgico, tempo dell'amore, dei bei tempi andati, del tempo musicale tempo., tutti questi tempi hanno il loro ritmo e di cui il tempo volgare è la forma più povera” scrive François Vezin .
Rudolf Bernet che individua i punti di somiglianza tra Husserl e Heidegger enumera nei due filosofi tre livelli di temporizzazione «che derivano l'uno dall'altro in virtù di un rapporto fondativo» .
Heidegger ribalta la prospettiva tradizionale abbandonando la formula tradizionale del "tempo che passa " , che passa, per cercare di pensare il tempo come qualcosa che arriva, che ci tocca, aiutato in questo dalle risorse del tedesco che distingue, a proposito di storia ed eventi passati, una Geschichte del verbo Geschehen , opposto a Historie , che corrisponde al significato di storia dotta; Geschichte , che i traduttori hanno reso in francese per " realizzazione " (Rudolph Boehm e Alphonse De Waelhens ), "Provinir" ( Emmanuel Martineau ) e persino "aventure" ( François Vezin ). Un tempo che non è più una semplice successione secondo lo schema passato, presente, futuro ma una “maturazione” induce “profonde interazioni tra i momenti del tempo che sarebbero inesplicabili se questo fosse ridotto ad una stretta successione cronologica” .
In questo capovolgimento non si tratta di abbellire il passato ma di trovare un “tempo originario” al quale il “tempo ufficiale” faccia da schermo. Il passato non è solo condannato all'oblio, Heidegger ne libera ciò che la traduzione chiamava "l'" essere-estate " che è ciò che in questo passato si estende nel presente e non smette mai di venire a noi", scrive François Vezin.
È dalla presa in considerazione di questo fenomeno di “maturazione” che nascerà l'idea di una “ temporalità estatica ” del Dasein .
L'analisi preparatoria del Dasein che privilegia il suo " essere-potere ", svolta nei primissimi paragrafi di Essere e tempo, ha mostrato il posto fondamentale della " Preoccupazione " nel comportamento di questo essere, che autorizzerà Heidegger a guidare un'interpretazione del tempo . , non più dal presente, come aveva fatto tutta la tradizione prima di lui, ma dal "futuro". La Preoccupazione riceverà la sua direzione da una temporalità protesa verso il suo più “ proprio ” “essere-potere ”.
Già Pierre Aubenque collega, anche se non espressamente, in Aristotele «l'analisi del tempo a quella del movimento » . Questo interprete individua quella che chiama una "implicazione temporale" nella tripartizione "dell'"essere-in-movimento", in materia, privazione e forma: essendo la forma ciò che sarà la cosa, la privazione ciò che questa cosa potrebbe. , il soggetto ciò che resta, resta” . Heidegger adotterà, nell'esposizione sulla temporalità estatica del Dasein, la triplicità aristotelica in una forma stranamente parallela: preoccupazione, risoluzione , essere gettato.
Concetti basilariNell'articolo del Dasein vengono esposti i concetti di base: il "preoccupato" Sorge , la "coscienza" Gewissen , l'" essere-verso-la-morte " Sein zum Tode , l'" essere-cast " Geworfenheit , "l' essere-a-morte " anticipando la risoluzione ”, Die vorlaufende Entschlossenheit , l'“ angoscia ”, l'“ essere-estate ” che permettono di articolare l'“essere-tempo” del Dasein , in altre parole la sua essenza temporale.
Questi concetti ben noti devono essere completati dall'analisi che Heidegger conduce nel § 72 di Essere e tempo (SZ p. 374 ) sul tema dell'esistenziale tenendo conto dello spessore dell'esistenza come estensione del Dasein , altrimenti detto di il “tra” tra nascita e morte, finora trascurato, ma che consentirà di chiarire il fenomeno dell'individuazione e la costanza del “Sé”. In questa occasione emerge un nuovo concetto di " essere-estate ", Die Gewesendheit , che avrà la funzione di esprimere che "il passato non cessa di essere e quindi di venire a noi, che si estende nel presente. agendo in lui e dandogli un volto” scrive François Vezin. La presa in considerazione di questo “tra due” suppone anche di mettere in primo piano il significato esistenziale della nascita “che non si confonde con un evento databile ma che anzi, finché esiste il Dasein , non cessa, come l'attesa della morte, dell'accadere” Françoise Dastur .
Attraverso l'analisi del Dasein svolta nella sua opera Essere e tempo Heidegger espone il carattere temporale del Dasein - più in particolare, nei paragrafi 64-65-66 della stessa opera, nell'esposizione dei vari motori della sua mobilità, come anticipazione della morte, il suo "dover essere" dal suo " essere gettato ", la sua esposizione al mondo e la sua decisa resistenza alla dispersione del sé, che congiuntamente intervengono in quella che Heidegger chiama la sua triplice estasi temporale o "ek- temporalità” statica, o originaria; originario nel senso che il tempo fisico sarebbe solo tempo derivato. Questa triplice estasi apre l'“esserci”, il Dasein , alle tre dimensioni del tempo, il “a venire”, l'“essere stato”, il “presente”. Françoise Dastur e anche François Féder presentano un commento approfondito su questo complesso fenomeno di " temporalità " che dobbiamo alla traduzione di François Vezin.
" Angoscia " rimanda il Dasein alla sua nudità e alla sua " finitezza ", liberato dalle sicurezze illusorie che lo circondano, al suo essere "più pulito". In questo torna l'essere-ci scopre le sue essenziali possibilità di esistenza che l'essere che era ( essere-era ) porta ancora con sé nella modalità di “ essere-essere ” (§68 Essere e tempo (SZ p. 267 )). In quanto " essere-gettato " nell'esistenza ( Die Geworfenheit ), il Dasein è sempre stato: l'"essere-stato" o meglio nelle parole di " essere-stato " che dobbiamo a Francis Vezin marcare un cambiamento nella temporalità. Questo “esserci-estate” è parte integrante dell'esistenza del Dasein che viene a sé, nel senso che “ essere-stato ” “esserci-lì” può dire: “Io sono il mio passato, il mio passato dura in me” . Riprenderli a colpo d'occhio (traduzione dal tedesco Augenblick ) esprime la fedeltà a se stessi di un'esistenza libera. Nell'anticipazione del suo più puro " essere-potere " che Heidegger mira con l'espressione di " risoluzione anticipata ", il Dasein esiste sempre nel suo "progetto lanciato" in questa possibilità e quindi davanti a sé, eccentrico, "liberato da ogni familiarità". e affari quotidiani, trascina tutto con sé nel nulla” . Ciò che va sottolineato è che questa "possibilità" che non è in alcun modo paragonabile a una potenzialità, è di per sé, già per il Dasein , lo svolgersi del tempo ( temporaneo ) in "l'essere-per-il-futuro" (cfr. nota di chiusura del testo della Conferenza). Questo “ad-venire a sé” dell'essere più pulito, nell'orizzonte dell'“essere-completato” ( essere-verso-la-morte ), Heidegger designerà come il concetto esistenziale di “futuro”.
L'approccio di Heidegger, riassume Françoise Dastur, consiste nel riportare alla "temporalità" le strutture essenziali dell'" essere-nel-mondo " (comprensione, disposizione, decadimento e discorso) rivelate durante la "analitica esistenziale" all'inizio di Essere e Tempo .
La questione dell'estensione temporale del DaseinDopo aver rifiutato l'interpretazione della nascita come semplice evento nel tempo, Heidegger tenta di chiarire la questione dell'esperienza vissuta, della coesione della vita tra nascita e morte, da cui procede l'ipseità, attraverso il gioco della Preoccupazione e infine facendo appello alla costituzione temporale del Dasein (SZ p. 374 ). Per quest'ultimo, morte e nascita non si registrano in un tempo fisico databile ma si uniscono co-originariamente come “ad-come” e “essere-estate” per formare in ogni momento la vita in tutto il suo spessore Geschehen des Daseins che François Vezin ha tradotto come “avventura umana” ed Emmanuel Martineau come “provenienza”.
È nell'analisi esistenziale che Heidegger cerca di rendere esplicita questa nozione di estensione che copre l'intervallo tra nascita e morte. Sembra che la marcia del Dasein per incontrare il suo (SZ p. 374 ) "autentico potere dell'essere" dipenda dalla possibilità, che ha l'"essere-là", di venire Zukommen a se stesso, come osserva Christian Sommer. “Essere-se stesso”, per Dasein , implica non lasciare nulla da parte, ed essere (esistere) dello stesso movimento, progetto, e di fronte a se stessi, il proprio passato, che si può fare solo portando “risolutamente”, di fronte a se stesso, il suo “ essere gettato ” e tutte le possibilità, sperimentate o lasciate da parte, che l'estensione dell'esistenza rivela. Parlare di anticipazione del futuro, di andare avanti, quindi comprende la ripresa dell'anteriorità, il passato nascerà così paradossalmente dal futuro. L'essere-sé non va senza la ripresa dell'interezza dell'esistenza tra nascita e morte, un insieme che non può essere ridotto a una semplice prospettiva di evento di un ora a cui si innesterebbero semplicemente progetti e ricordi in una sequenza vissuta. .
L'articolazione del tuttoL'articolazione dinamica di tutti questi elementi è oggetto di un racconto complesso, difficile da riassumere, in tutti i resoconti di interpreti del pensiero di Heidegger , come Françoise Dastur , Marlène Zarader , Jean Greisch , Michel Haar . Metterli in prospettiva e combinarli richiede almeno una buona conoscenza dei principi generali della Dasein Dynamics . Dopo aver evacuato in linea di principio la “successione temporale”, si tratta di salvare una certa continuità di tempo. Ciò sarà possibile solo aggiornando una struttura unitaria dei tre significati del tempo.
L'analisi parte da un'osservazione: è dell'essenza dell'“esserci”, essere perennemente alla ricerca di “se stessi”, come rivelano i fenomeni portati alla luce attraverso i concetti di “ Preoccupazione ” e “ Preoccupazione ”. Ora, il Dasein può essere compreso nella sua verità solo in base al suo più " proprio " "potere di essere" , cioè nell'estrema possibilità che gli è rivelata dall'anticipazione della sua morte rispetto al suo "essere". andato", come lo espone per primo Heidegger nella sua Conferenza sul concetto di tempo del 1924. Heidegger definisce "esserci" come essenzialmente l'essere della possibilità di "essere-verso-là". fine "o andato. Nel linguaggio comune ciò significa che l'essere umano sa sempre qualcosa della sua morte anche se la nasconde. Anticipando la morte, questo "essere-gone" che io, che non è un caso di esistenza non sostituire il mio "essere-là" immersi nella vita di tutti i giorni, non è una parte di esso, ma una parte di essa. Modalità, un modo . Finché si mantiene questa anticipazione, si mantiene anche questa modalità di "esserci", mentre di conseguenza si svela la banalità della frenesia quotidiana, di ogni preoccupazione e di ogni progettualità. Scrive Heidegger "in mezzo allo splendore della vita quotidiana, questo essere-passato è capace di installare l'esserci nella stranezza inquietante, Die Unheimlichkeit " . L'anticipazione della sua fine, pur conservandone l'estrema possibilità, costituisce il compimento fondamentale dell'interpretazione dell'“esserci”. L'«esserci» è proprio a se stesso tanto quanto si mantiene nell'anticipazione della sua fine. Quindi la categoria sotto la quale si presenta l'esistenza autentica è il come , in tedesco Wie e non Was . Con questa anticipazione l'essere è il suo futuro «così che è infatti all'interno di questa anticipazione che ritorna al suo passato e al suo presente» . L'essere temporale (o essere-per-il-futuro) diventa la modalità dell'essere dell'esserci.
Fenomenologicamente, mettendo da parte la visione tradizionale, Heidegger fa l'osservazione che non si può opporsi al passato e al futuro, entrambi sono per il Dasein che viene sempre a Sé, " una Venuta ". "Sia il passato che il futuro stanno arrivando ed è questo venire e non il futuro, o anche il passato, che è decisivo . " Il Dasein può veramente " essere stato " solo nella misura in cui deve venire, viene comunque a se stesso, trovando (ripetendo) le proprie possibilità lasciate inesplorate.
Il progetto scartatoPossiamo dire che paradossalmente questo “essere-estate”, preso in carico nella “ risoluzione anticipata ”, come “possibilità”, fa parte esistenzialmente del futuro, come “dovere essere”. Il Dasein è sempre già all'opera, già alla nascita non ha scelto né il luogo né il come della sua venuta. Nel corso della sua esistenza deve assumere una "capacità proiettiva" che è sempre già legata (limitata da?) a un orizzonte di possibilità "al di sotto del quale il Dasein non potrà mai salire" (insomma non può liberarsi da ciò che è stato, ha è positivamente in carica).
Con il concetto di " Ripetizione ", Heidegger rifiuta la concezione di un'eredità statica che si imporrebbe. Va inteso come una ripresa del passato e una ripresa delle possibilità del Dasein , che c'erano. La ripetizione del possibile non è né restituzione del “passato”, né il fatto di ricollegare il presente al “superato”. Piuttosto, la ripetizione risponde alla possibilità di esistenza che c'è stata. La ripetizione è selettiva, consiste nell'andare a cercare ciò che è iscritto nell'essere per riconoscere e risvegliare il “potere dell'essere” per il suo tempo.
Aspettando una possibilità, vale a dire esistendo come “ad-venire” a se stessi e contemporaneamente ricordando il suo “essere-stato”, anticipando il Dasein presenta l'essere (rende presente o svela) e si presenta prima di sussistere presso di esso. In altre parole, il Dasein preoccupato si apre ogni volta alla presenza delle cose e a se stesso, le riceve e le comprende.
L'estasi temporale come struttura unitariaLe articolazioni liberate saranno originariamente unite, in quella che Heidegger chiama "estasi temporale" che apparirà come "il significato e il volto della Preoccupazione" o come "il senso ontologico della Preoccupazione" . Passato, presente e futuro appaiono come “eventi” puri e originali che nominano il modo in cui il tempo in questa triplicità simultanea si temporalizza. Camille Riquier precisa: «Non c'è dunque più un soggetto che succeda a se stesso nel tempo, ma un Dasein che si dispiega nella totalità del suo «potere-essere» esistendo secondo la struttura unitaria delle tre ekstases» ; la temporalità è Uno , conclude l'ultimo commentatore "La temporalità non significa una successione di ekstases, il futuro non è posteriore all'essere-passato, e quest'ultimo non è anteriore al presente , la temporalità è temporalizzata come futuro-essere-passato-presentativo" .
In questa concezione è solo in modo derivato e secondario che i tre momenti noti del tempo lineare appaiono come Presente, Futuro e Passato. La temporalità del Dasein si qualifica come originaria rispetto al tempo fisico, oggettivo e lineare, vale a dire che ne costituisce fenomenologicamente la condizione di possibilità.
L'uscita del Dasein dalla "quotidianità decadente", dalla stretta dell'" On " richiederà un vero e proprio strappo che potrà realizzarsi solo in base a due eventi capaci di sottrarlo al movimentato movimento di rassicurante alienazione: l'ansia e l'anticipazione di morte. Questo strappo forzato implica una temporalità molto particolare, la temporalità kairologica.
Jean Greisch ricorda che non si insisterà mai abbastanza sull'origine cristiana e cattolica del giovane Heidegger con cui spiega la sua particolare sensibilità sulla questione dell'esistenza strettamente circoscritta in un tempo e articolata a un " kairos ", il pensiero della morte e della caduta. Michel Haar studia l'influenza di queste fonti cristiane sulla nuova visione del tempo.
Heidegger si rende conto che l'uscita del “ Dasein ” dalla quotidianità decadente richiede un vero “strappo” e una forzatura affinché possa ritrovare il suo vero essere, le sue reali possibilità. Solo due grandi eventi possono costringere il “ Dasein ” a sfuggire al movimentato movimento dell'alienazione rassicurante: l'ansia e l'attesa della morte. Più in particolare la possibilità della morte e la sua anticipazione, pone il “ Dasein ” di fronte alle possibilità espulse come possibilità che egli può scegliere dal proprio essere. Queste possibilità si presentano come possibilità finite che " Dasein " comprende dalla propria " finitezza ". Ma Heidegger dimostra che questa lacerazione forzata comporta una temporalità molto particolare, che mette in relazione con una nozione molto antica di tempo, "tempo kairologico" o tempo opportuno.
Le fonti della temporalità kairologica“Il tempo kairologico” è il tempo della scelta, dice Michel Haar “è l'occasione, il momento propizio o no, l'occasione che passa, ma questa occasione che l'antica saggezza greca insegnava a riconoscere secondo la sua potenza o ancora per " afferrare per i capelli" e Aristotele per saper discernere, grazie alla virtù della prudenza, la phronesis " . "Il καιρός è il tempo che può essere riempito solo da me" scrive Pierre Destrée. Il kairos non appartiene alla temporalità ordinaria, cronologica, dove tutti i momenti sono uguali; se assomiglia ad un evento storico in quanto non ripetibile, non ha però la sua oggettività. Se cogliendo l'occasione è anche legarsi ad un'esteriorità dove la ricerca del momento giusto per Dasein è assente, Heidegger determina comunque almeno due casi in cui la "kairologica" può dar luogo a una propria temporalità: il rapporto con la Parusia. E in " Vita di fazione ", " Risoluzione anticipata ". In questo «il kairos (heidegeriano) è più vicino all'ora paolina che al momento opportuno degli stoici»
Il kairos . "escatologico"Heidegger trarrà dal "kairos escatologico" che dominava la speranza dei primi cristiani, le risorse che gli consentiranno di cogliere un momento chiave della temporalità del Dasein , che era rimasta velata fino a lui, tranne che in Kierkegaard con il suo concetto di ripetizione .vale a dire l'“autentica riconquista di sé”. Questo “kairos escatologico” che gli servirà da paradigma, differisce radicalmente dalla nozione banale di attesa.
Heidegger riteneva dai suoi studi sulla " fenomenologia della vita religiosa " una concezione dell'escatologia e quindi dell'attesa della fine dei tempi che si discosta dalle escatologie babilonesi, persiane o ebraiche, nel senso che il rapporto cristiano con l'escatologia (l'ingresso nel presenza di Cristo) non è l'attesa di un evento futuro, ma il risveglio "all'imminenza di questa venuta" ", come spiega Françoise Dastur . Tanto che il rapporto con la Parusia non è “essere in attesa di…”, ma “essere presenti in risveglio”, che trasforma l'attesa in un rapporto di “ appagamento ” con Dio.
In questo corso che risale al 1920-1921, annota Jean-Yves Lacoste, dedicato all'analisi della prima lettera di Paolo ai Tessalonicesi, Heidegger fa emergere l'esperienza particolare del tempo di questi primi cristiani che lo hanno vissuto in una "prospettiva escatologica. ". L'esortazione paolina, che mira a tenere "svegliata la comunità dei cristiani", metterà il nostro pensatore sulla strada del concetto di "Preoccupazione", un concetto fondamentale dell'Essere e del Tempo , che copre l'idea di permanente precarietà con cui è preoccupato, colpisce il suo Dasein e il suo bisogno di vigilanza. L'unica possibilità per il cristiano di lasciarsi riferire a se stesso (davanti a Dio) consiste nel mantenersi in una fondamentale indisponibilità rispetto al mondo e rispetto al futuro. È questo mantenimento nell'indisponibilità e nel disagio della Bekümmerung che caratterizza la caratteristica del tempo “ kairologico ”, che Heidegger integrerà nella propria concezione della vita fattuale.
Vediamo che ciò che interessa a Heidegger nell'esperienza del primo cristiano non è il contenuto della " rivelazione ", ma l'esperienza pura della " vita di frazione ", di una vita che non se ne allontana. la propria " realizzazione ". L'evidenziazione della necessità di vigilanza nei confronti della parusia permette di mettere in luce il ruolo essenziale della " Preoccupazione " nella fatticità cristiana, vale a dire la sua fondamentale "incertezza" che Heidegger estenderà a tutta la " vita faziosa ". , religioso e non, con l'aggiornamento della Finitezza essenziale del Dasein .
Le caratteristiche kairologiche della vita di fazioneÈ questa stessa relazione con il Tempo non lineare che Heidegger qualifica come “tempo autentico”, quello della decisione, o “ risoluzione anticipata ” in Essere e Tempo . Esistendo come " essere-in-vista-della-morte ", il Dasein si fa capire in quanto essenzialmente " Pulito ", irrilevante. Poiché la morte non offre alcun risultato realizzabile, che non offre nulla, è nella sua " anticipazione ", nell'anticipazione della morte che il Dasein può sperimentare se stesso come "possibilità", come "potere". -essere ”irrelativo”. Staccato da tutto il mondo ontico, dalle attrazioni come dagli affetti, il Dasein non si percepisce più, nella Risoluzione o "decisione dell'esistenza" (nella traduzione di Jean-Luc Nancy ), come "essere in attesa", incompiuto o incompleto, perso dispersione ma come pura possibilità dell'essere che chiede di rinnovarsi costantemente come " possibilità ".
Ciò che va notato è che la “ voce della coscienza ” che mobilita il Dasein perso nell'“ On ” non consiste nel presentare una scelta, un'opzione alla maniera del “ libero arbitrio ” ma nel “far apparire la possibilità di lasciarsi essere chiamato dallo sconcerto di " On " ". Ascoltare il richiamo della propria coscienza è dunque anche in questo senso stare all'erta.
Il Dasein come il primo cristiano "non ha tempo", la vita scivola via, le attività mondane che sembravano così importanti déchoient il loro status, il tempo degli impegni e dei progetti diventa nemico del tempo per se stessi, per ritrovarsi, tempo per la cura dei propri essere.
È liberandosi in questo modo, nella modalità del ritorno a se stessi, che la " risoluzione anticipatrice " si riappropria del suo "essere stato" del suo farsi , in un processo che Heidegger chiama "temporalità", poiché è proprio questo .rapporto non oggettivabile di compimento con il Tempo che chiama "storialità". Questa apertura avvolgente, l'apertura nella situazione del là nella temporalità autentica, opera solo in un lampo, in un batter d'occhio del momento, Augen-blick ' .
La Preoccupazione sostituirà l'ansia del cristiano e diventerà il fondamentale esistenziale del Dasein , il fenomeno originario e universale. Tuttavia, Heidegger non abbandonerà mai completamente la "preoccupazione-ansia".
In accordo con la sua intuizione, Heidegger, andando contro la tradizione, cerca di dare una “interpretazione del tempo come possibile orizzonte di ogni comprensione dell'essere in generale”. Françoise Dastur nota che Heidegger ricorda che gli stessi greci, inconsapevolmente, hanno inteso da tempo l' essere come sembrano indicare i termini parusia e ousia che designano l'essere. Troverà conferma di ciò nell'etimologia del termine greco generico che designa l'essere, cioè "Ousia" proveniente da "Parousia", παρουσία che significa "esserci-prima" o realtà, parla di "Presenza» Anwesenheit . Nella sua ripresa della tradizione dai greci, la domanda guida scrive Jean Greisch diventa "l'ontologia tradizionale è riuscita ad associare tematicamente l'interpretazione dell'essere e il fenomeno del tempo?" " .
La conferenza Tempo ed essere offre l'opportunità a Heidegger di spiegare questo riavvicinamento tra essere e tempo.
Con i presocratici , Heidegger ci invita a pensare all'essere dentro Alethia (vedi articolo Alethia ) come uno svelamento ambiguo, come un processo (vedi " le epoche della verità dell'essere "), che nello stesso tempo in cui si dona, riserva e si ritira “se stesso”; questa costituzione sarà il punto di partenza di tutto il pensiero heideggeriano noto come dell' " Oblivion o del ritiro dell'essere ", die Seinsverlassenheit . È in particolare da un antico testo di Anassimandro che ricorda Hans-Georg Gadamer che Heidegger trae una concezione della totalità dell'essere segnata dal carattere effimero, istantaneo della sua manifestazione come essere-presente.
Platone , sopprimendo ogni ambiguità presocratica, definendo la Verità come un corretto adattamento dello sguardo su Eidos (εἶδος in greco antico), fu colui che diede il via alla metafisica. Risvegliando e cercando di ripetere il pensiero presocratico, Heidegger trasforma l'intera metafisica e le sue successive figure, che possono ormai essere considerate come una storia dell'“ oblio dell'essere ”.