La Cena Cypriani o Coena Cypriani (l' Ultima Cena Cyprien ) è un testo in latino e in prosa attribuita erroneamente a Cipriano , vescovo di Cartagine ( III ° secolo). L'opera è stata composta al IV ° secolo o del V ° secolo, di autore anonimo la cui identità è sconosciuta, anche se alcuni storici hanno suggerito il nome di Cipriano Galli ( " Cipriano Gallo " ). La Cena (letteralmente, in latino, "il pasto serale") mette comicamente in scena un banchetto al quale sono invitati i protagonisti della Bibbia e che, a seguito dei furti commessi clandestinamente durante la festa, degenera in una rissa tra tutti gli invitati.
Gli specialisti non sono d'accordo sulla data di composizione del testo. Anche l'identificazione dell'autore del reato rimane incerta.
Secondo Alfred Loisy ,
"Il Caena deve essere stato scritto circa l'inizio del V ° secolo, nella Gallia meridionale o in Italia al Nord. Tutto fa pensare che l'autore sia il poeta gallico Cipriano che mise in esametri gli Eptateuco [i primi sette libri dell'Antico Testamento] proprio nel momento in cui sembra essere riportata la composizione del Caena . "
Più di recente, diverse ipotesi sono state fatte da specialisti: le date di testo a partire dalla fine del IV ° secolo, ed è stato fatto nel nord Italia; l'opera potrebbe essere stata scritta "in qualsiasi momento tra l'inizio del III secolo e la fine del V secolo"; infine, potrebbe essere che A. Loisy aveva ragione, e che Cena è stato composto nel V ° secolo in Francia.
Il re Gioele [Dio] offre un grande banchetto in onore di suo figlio. I personaggi principali dell'Antico e del Nuovo Testamento si trovano lì , da Adamo ed Eva a Gesù Cristo. I posti che occupano rievocano un episodio della loro vita. Così, Adamo prende il suo posto al centro, Eva siede su una foglia di fico, Abele su una brocca di latte, Caino su un aratro, Noè sulla sua arca, Absalon su ramoscelli, Giuda su uno scrigno d'argento, ecc. I piatti o le bevande offerti agli ospiti sono scelti secondo lo stesso principio: a Gesù viene servito vino con uvetta che porta il nome di “passus”, questo perché conosceva “la Passione ”. Dopo il pasto (prima parte dell'antico banchetto), Pilato passa i lavaggi delle dita, Marthe fa il servizio; Davide suona l'arpa, Erodiade balla, Giuda abbraccia tutti; Pietro , che si addormenta, viene svegliato da un gallo, ecc.
“Mangiamo, beviamo, discutiamo, ci riscaldiamo, litighiamo. Nel tumulto gli oggetti vengono rubati, ci trattiamo reciprocamente come ladri e alla fine nominiamo un capro espiatorio che metteremo a morte per espiare i peccati. È Agar che viene scelta, la cameriera di Sara, la concubina di Abramo e la madre di Ismaele . Il suo sacrificio salva la compagnia e gli viene dato un solenne funerale. ".
Questa è l'interpretazione dominante oggi.
Secondo Mikhail Bakhtin , in questo testo, "tutte le figure sacre sono ladri". “La fantasia con cui i personaggi si uniscono; colpiscono le insolite associazioni di immagini sacre ”. "Tutta la Sacra Scrittura comincia a girare in un giro di battute". Bachtine fa riferimento anche alla tesi di Paul Lehmann [in Die Parodie im Mittelalter , 1963] secondo cui la Cena Cypriani è un prolungamento parodico delle omelie di Zenone , vescovo di Verona. Per nobilitare senza dubbio le piccole feste cristiane alle quali ci si abbandonava a suo tempo in occasione delle feste pasquali, Zenone aveva infatti messo insieme una raccolta di brani scelti dalle immagini del banchetto della Bibbia; le sue omelie contenevano elementi di “ risus paschalis ” , scherzi gratuiti consentiti durante il periodo pasquale. Bakhtin conclude che l'Ultima Cena "aveva il potere di liberarsi dalle catene della devozione e della paura divina". “La Cena Cypriani è il modello più antico e più bello della parodia sacra medievale, o per meglio dire, la parodia di testi sacri e riti”.
Per Georges Minois , "che una tale storia, che ancora oggi, in una società secolarizzata, sarebbe considerata uno scandalo blasfemo, potesse essere emersa negli ambienti ecclesiastici nei primi secoli della Chiesa, è molto rivelatrice" della presenza assertiva, in il Medioevo, di una cultura del riso e della derisione. G. Minois colloca la Cena Cypriani in un contesto letterario e religioso dove nascono , ad esempio, i Joca monachorum , domande divertenti, con risposte stravaganti, attinenti alla fede e alla Bibbia, e che "fanno da gioco nei monasteri" , i testamenti della parodia (quelli del maiale o dell'asino), le preghiere della parodia (la Messa per i bevitori ) ecc.
L' ultima cena Cyprien è "la più antica sala latina dove si trova una parodia di cose sacre", scrive E. Ilvonen. "C'è in questa parodia una straordinaria verve per stupire il lettore moderno". L'idea è stata “suggerita dalla parabola evangelica in Mt 22: 1-14, dove si parla di un re che ha avuto il matrimonio di suo figlio. Come nella parabola, il re menzionato nella parodia non è altro che Dio ”. E. Ilvoven avvicina la Cena Cypriani alle tante parodie latine di preghiere, inni, testi biblici, di cui solo i chierici potevano essere gli autori.
Il nome della rosa , un romanzo di Umberto Eco , include riferimenti all'Ultima Cena di Cipriano come parte di una discussione tra due personaggi sulla risata.
"La Caena è una sorta di riassunto mnemonico della Bibbia , sotto forma di un racconto fittizio in cui i personaggi biblici intervengono con le particolarità che li caratterizzano", secondo A. Loisy.
“La Cena Cypriani sarebbe una sorta di centón , ma con un intento mnemonico molto chiaro [...]. L'antica tradizione di Ars memoriae [ arte della memoria ], illustrata in particolare nel annuncio Herennium , inclusa una componente grottesca, che l'anonimo autore è stato in grado di sfruttare. "
L'opera è stata tradotta in tedesco da Christine Modesto nel 1992 e in italiano da Albertina Fontana nel 1999.
È stato tradotto in francese nel 2011 da Andrea Livini in una tesi di dottorato dal titolo Studio della circolazione della Cena Cypriani durante il Medioevo (con edizione di testi) .
L' Ultima Cena di Cipriano ricorre in Il nome della rosa di Umberto Eco in due occasioni: la riflessione sul riso, come si è detto sopra (sezione "Un'opera parodica"), e il sogno o visione di Adso.