Abbazia di Saint-Corneille di Compiègne

Abbazia di Saint-Corneille
Immagine illustrativa dell'articolo Abbaye Saint-Corneille de Compiègne
Presentazione
Culto cattolico romano
Tipo Abbazia dei canonici poi abbazia benedettina
allegato Diocesi di Soissons
Inizio della costruzione 876
Fine dei lavori 1790
Stile dominante Gotico
Protezione Logo del monumento storico Registrato MH ( 1944 )
Logo del monumento storico Classificato MH ( 1964 )
Geografia
Nazione Francia
Regione Hauts-de-France
Dipartimento Oise
città Compiègne
Dettagli del contatto 49 ° 25 02 ″ nord, 2° 49 ′ 29 ″ est
Geolocalizzazione sulla mappa: Oise
(Vedi situazione sulla mappa: Oise) Abbazia di Saint-Corneille
Geolocalizzazione sulla mappa: Francia
(Vedi situazione sulla mappa: Francia) Abbazia di Saint-Corneille

L' abbazia di Saint-Corneille si trova a Compiègne ( 876 - 1790 ), 75  km a nord di Parigi , nel paese di Valois , ed è prima di tutto chiamata Sainte-Marie o Notre-Dame. In seguito fu ribattezzato Saint-Corneille ed è anche conosciuto con il nome di Saint-Cyprien.

Questa abbazia imperiale e reale, fondata da un imperatore, per succedere o almeno essere rivale della Cappella Palatina di Aix-la-Chapelle , fu consacrata da un papa e fu luogo di riunione di diversi concili . Diversi Carolingi e Robertiani come Louis II le Bègue (877), Eudes de France (888), Louis V of France (979) e Hugues de France (1007-1025) furono incoronati o sepolti tra le sue mura.

Nel 987 , fu in mezzo ad essa che un'assemblea riconobbe il re Hugues Capet . Ma, dopo il 987 , l'influenza dell'abbazia diminuì e divenne quasi esclusivamente provinciale. Tuttavia, agli occhi dei principi e del popolo, rimase, per il suo passato e le sue preziose reliquie, un'illustre abbazia reale. La storia della città di Compiègne e Valois è strettamente legata a quella della sua abbazia.

Tuttavia, anche quando i canonici cedettero nel 1150 ai monaci dell'ordine di Saint-Benoît , le tensioni rimasero, ma anche gli interessi in comune. I monaci hanno ancora rapporti contrastanti con i potenti signori locali ei vescovi di Soissons . Re e papi devono costantemente proteggerli o, più raramente, moderare le loro ambizioni. Durante il Rinascimento, l'abbazia conserva ancora molte reliquie, bandiere sottratte al nemico, e riceve principi e regine. Ha anche i suoi otto orgogliosi baroni. Gli abati detengono un potere duraturo nella media valle dell'Oise ea Compiègne . Tuttavia, il regime della commenda e l'incontro delle sue mense presso l' abbazia reale di Val-de-Grâce ne provocheranno il declino. La rivoluzione del 1789 pose fine alla sua storia quasi millenaria. L'abbazia reale, ancora ricca e famosa, Panthéon de Compiègne , fu profanata, saccheggiata e abbandonata nel 1793 . Le ultime vestigia dell'abbazia saranno bombardate nel 1940 dall'aviazione tedesca.

Nascita e periodo di massimo splendore dell'abbazia

La fondazione dell'Abbazia di Notre-Dame de Carlopolis (876)

Pépin le Bref riunì un concilio a Compiègne nel 757 . Questo principe fece collocare nella cappella del palazzo il primo organo conosciuto in Francia, dono di Costantino V , imperatore d'Oriente . Già prima della morte di Clotario in questa città nel 561 , il Compendio era di notevole importanza nella Francia occidentale .

Carlo II il Calvo stabilì gradualmente a Compiègne la sede principale della sua autorità regia, poi imperiale. Ma non si può in alcun modo parlare di un vero capitale. Il potere non è in alcun modo centralizzato e Verberie e Compiègne sono solo due palazzi tra tanti altri. Sacro imperatore a Roma , nel Natale dell'875 , Carlo fondò nell'876 l'Abbazia di Nostra Signora di Carlopoli, SS. Cornelius e Cyprianus Compendiens, o Compendiense Monasterium , che fondò sul sito del vecchio palazzo merovingio, mentre lui stesso fece costruire un nuovo palazzo verso l' Oise , al quale l'abbazia fungeva da cappella imperiale. È fortemente ispirato al modello di palazzo di suo nonno Carlo Magno , ad Aix-la-Chapelle . Carlopolis è la capitale dell'Impero. Il raggruppamento dei diversi edifici è necessario per l'esercizio del potere e per la vita di una corte (compresa l' aula per il ricevimento, gli edifici residenziali e una cappella per la partecipazione dell'imperatore e della sua corte. ufficio divino e può legittimare il suo potere spirituale e riparo la sua futura tomba).

Il papato, in così poco tempo, gioca un ruolo abbastanza importante nell'Impero, ma certamente niente di paragonabile a sua onnipotenza del XI °  secolo. È necessario che nell'877 , settantadue vescovi si incontrino a Compiègne e che papa Giovanni VIII presieda questa assemblea, affinché la chiesa di Saint-Corneille sia consacrata. Carlo II il Calvo è soprannominato il Calvo , non per la calvizie , ma perché5 maggio 877, giorno della consacrazione della collegiata di Sainte-Marie, futura abbazia di Saint-Corneille, si fece rasare il capo in segno di sottomissione alla Chiesa , nonostante l'usanza franca richiedesse che un re avesse i capelli lunghi.

E Carlo II il Calvo crede che queste grazie puramente temporali non bastino a decorare questa nascente chiesa. Oltre alla traslazione di preziose reliquie, chiede a papa Giovanni VIII di concedere privilegi che diverranno famosi presso la chiesa di Compiègne.

Il primo abate di Saint-Corneille è Hincmar (806-882), futuro arcivescovo di Reims . Il re mette lì 100 canoni . Jean Scot Erigène è alla fine della sua vita, anche all'origine di questa abbazia. Ma questo filosofo e teologo del IX °  secolo, è morto nel 876 , al momento della sua creazione.

I successori di Carlo II il Calvo , i Carolingi della Francia occidentale continueranno a considerare i loro palazzi di Compiègne e Verberie e questa abbazia come successori del palazzo di Aix-la-Chapelle e della cappella palatina .

Dal tempo dei Carolingi (877-987)

Il figlio di Carlo II il Calvo , Ludovico II il Bègue , fu intronizzato e consacrato a Compiègne nell'877 , nella Cappella Palatina, dove fu sepolto due anni dopo, nell'879 .

L'abbazia assume, sotto i suoi successori, una grande importanza, e acquisisce immense ricchezze. La città è costruita all'ombra dell'abbazia. È governato da priori e presidi.

I canonici hanno il diritto di battere moneta. Carlo III il Semplice , re dall'898 al 922 , conferma la donazione che Frédérune , sua moglie, aveva fatto alla chiesa di Compiègne di metà della moneta nel comune di Cainsei , o meglio in quello di Ponthion , antico palazzo dei nostri re . Una torre della Zecca è visibile sulle incisioni dell'abbazia e citata in molti testi all'angolo dell'orto della collegiata di Saint-Corneille, dopo l'allineamento delle case dei canonici. Con questo diritto alla metà della moneta si deve certamente intendere la condivisione dei benefici forniti dall'emissione di denaro contante, ovvero il diritto di battere un numero di denari e oboli pari a quello che il castello mette in circolazione. Non c'è moneta con il nome di Saint-Corneille o di qualche abate.

L'abbazia fu però parzialmente distrutto dai Vichinghi a 882 e gli incendi in 912 e 916 e recuperato da Carlo il Semplice da 917 . L'abbazia di Saint-Corneille deve quindi scegliere avvocati o difensori. Si pone prima sotto la protezione dei Conti di Champagne , che all'epoca appartenevano alla Casa dei Vermandois , e poi sotto quella dei Signori di Roucy .

L'ordine monastico dei canonici regolari, la cui disciplina era allentata in mezzo a guerre e rivoluzioni, nell'816 richiamò l'attenzione di Ludovico il Pio ( 778 - 840 ). Nel settembre di quest'anno, questo monarca invita i vescovi riuniti ad Aix-la-Chapelle a scrivere una regola per i canonici.

Eudes , che è un Robertiano , viene eletto re dei Franchi e consacrato il29 febbraio 888nell'abbazia di Saint-Corneille a Compiègne , da Gautier, arcivescovo di Sens .

Nel 978 , il re Ottone II del Sacro Impero saccheggiò il palazzo e l'abbazia di Compiègne come rappresaglia per l'attacco al suo palazzo ad Aix-la-Chapelle .

domenica di Pentecoste, 8 giugno 979, il padre di Luigi V , Lotario lo associa al trono, e lo fa incoronare con l'abbazia Saint-Corneille di Compiègne da Adalbéron , arcivescovo di Reims . Luigi V fu sepolto nella chiesa dell'abbazia di Saint-Corneille a Compiègne, nel 987 .

I re saranno poi quasi sempre incoronati nelle cattedrali. Compiègne non è più il centro della Francia occidentale , che ora si trova più a sud. Tuttavia i primi Capetingi faranno molteplici donazioni e concessioni all'abbazia reale.

Dal tempo dei primi Capetingi (987-1150)

È nell'abbazia che le assemblee riconoscono il re Hugues Capet . Il cambio di dinastia avviene tra tre città, dove l'abbazia è molto presente e potente: Compiègne , Senlis e Noyon . Ma se Hugues indossa la cappa , non è un abate laico dell'abbazia di Compiègne e ora il baricentro della Francia occidentale si trova tra Parigi, Orléans e Reims , questo rivale che trionferà su Compiègne.

Certo, Costanza d'Arles , regina di Francia dal suo matrimonio con Robert II , dà l'abbazia una proprietà molto importante nella Verberie per il resto di uno dei suoi figli, Hugues ( 1007 - 1025 )., Che viene incoronato re nel 1017 . Ma è un re che non ha regnato a essere sepolto nell'abbazia di Saint-Corneille a Compiègne, otto anni dopo.

Compiègne e gran parte della proprietà dell'abbazia si trovano nel minuscolo demanio reale e dipendono da un prevosto. Nel 1048 , il re Enrico I ° di Francia , stanco di numerose denunce contro preposti saccheggi concede a S. Maria dei chierici prevosto reale della città di Compiegne.

Re Filippo I ° di Francia (1052-1108) convocare in 1085 un consiglio di prendere in considerazione le denunce del vescovo di Soissons contro le immunità dell'abbazia. Renauld I er du Bellay , arcivescovo di Reims ( 1083 - 1096 ), metropolita chiede la partecipazione di dieci vescovi e diciannove abati. Non solo, il re e il metropolita di Reims confermano loro con uno statuto tutti i loro privilegi, ma concedono loro anche il potere di impedire qualsiasi costruzione di torre o fortezza nel loro territorio di Compiègne nel 1092 . Perché d'ora in poi i canonici dovranno combattere anche contro le pretese dei grandi signori dei dintorni. Philippe Ho st di Francia , per esempio, deve esigere che fanno sei aziende agricole e devono confermare i loro diritti civili in Longueil e Sacy .

Durante il regno di questo sovrano, Roscelin de Compiègne (1050-1120) fu canonico di questa abbazia. È un filosofo scolastico francese, considerato il fondatore del nominalismo e maestro di Abelardo . Per molto tempo le comunità monastiche hanno cercato di riformare i costumi. Due statuti del 1110 e del 1125 vietano ai chierici dell'abbazia di Saint-Corneille, impegnati negli ordini sacri, di avere donne.

Louis le Gros (1081-1137), morto al castello di Béthisy-Saint-Pierre , nel paese di Valois , mantiene nuovamente l'abbazia in possesso del diritto di coniare moneta, nel 1120 . Una carta di Louis le Gros del 1118 dichiara uomo libero chiunque sia stato canonico di Compiègne per cinque anni. I membri della famiglia reale entrano nello stato ecclesiastico in questa abbazia senza consultare il re. E questo re non fa nulla per impedirlo. Al contrario, dichiara che la città di Compiègne fu oggetto della predilezione dei re di Francia, che vi soggiornarono, per la dignità del suo eminente santuario e per la sua grande frequentazione.

In una bolla , nel 1118 , papa Calixte II espone per primo che secondo i seguenti titoli della chiesa di Compiègne, essa appartiene singolarmente alla sede di Roma, ed è soggetta alla sola sua autorità. Il Papa conferma tutti questi privilegi e, di conseguenza, permette al Capitolo di Compiegne di scomunicare coloro che, con un'impresa temeraria, avrebbero violato i suoi diritti, e di assolvere solo coloro che avrebbero riparato le loro ingiustizie. Questa bolla vieta anche ai canonici di riconoscere qualunque altro giudice che non sia il papa o il suo legato, e vuole che rimangano liberi da ogni sottomissione a tutti i vescovi e ad altre persone: Liberi maneatis .

Un messale XII °  secolo può ancora parlare senza errore di maggiore Ecclesia de Compiègne. Ma i canonici di Saint-Corneille dimenticano un po' troppo l'insegnamento di Cristo. Le cause della loro grandezza, delle loro ricchezze, diventano quelle della loro decadenza. In effetti, l'abbazia di Saint-Corneille non tarda a perdere la sua antica importanza. L' abate Suger dovrà riportare l'ordine in questo potente istituto religioso.

La riforma di Saint-Corneille (1150)

Saint-Corneille è anche conosciuta con il nome di Saint-Cyprien. I canonici sono i principali responsabili della realizzazione delle infrastrutture urbane di Compiègne , del lebbrosario e delle grandi radure. La loro presenza arricchisce la città, perché attirano i pellegrini che vengono a toccare le reliquie. Accolgono i principi e ottengono molti privilegi per le fiere, che arricchiscono notevolmente gli abitanti della città.

A seguito del Consiglio di Reims nel 1148, Papa Eugenio III ha chiesto il santo Abate Gossuin d'Anchin della abbazia di Saint-Sauveur d'Anchin di riformare il monastero di Saint-Corneille e Saint-Cyprien de Compiègne che ha inviato là monaci

Ma Luigi VI ricorda ancora una volta ai canonici che non devono essere sposati, né avere concubine, anche se i loro vizi agli occhi dei loro contemporanei non si fermano qui. L' abate Suger (1080-1151), primo ministro del re Ludovico il Giovane , disse che "deve essere sostituito dal campo del diavolo il campo di Dio" . Nel 1150 collocò monaci benedettini nell'abbazia di Saint-Corneille, al posto dei canonici, e trasformò la collegiata in monastero.

Philippe de France (1125-1161) , uno dei fratelli del re, che è canonico e tesoriere di questa abbazia, si rifiuta di trasmettere il suo tesoro al primo abate. Papa Adrien IV e un altro fratello del sovrano, Henri de France (1121-1175) , vescovo di Beauvais , devono esortarlo all'obbedienza. L'accordo è raggiunto. Prevede che i canonici mantengano le loro prebende fino alla loro morte e l'abbazia i suoi beni e privilegi. Una bolla di Adrien IV conferma i privilegi ei possedimenti di Saint-Corneille de Compiègne, nel 1159 . Il re, che vide gli abati sequestrati dai canonici e salvati dai borghesi di Compiègne, eresse nel 1153 il Comune di Compiègne , per restituire il potere politico ai laici.

Durante il regno di Ludovico il Giovane , l'abate di questa abbazia era Eudes de Deuil . Non voleva che il potere signorile fosse usurpato dai canonici, ma dovette lottare duramente per recuperare il tesoro dell'abbazia, ma anche le proprietà dell'abbazia che erano state sequestrate dai sindaci, come quella di Mesvilliers o Doulaincourt. Eudes de Meuil ha dovuto affrontare una virtuale assenza di donazioni e confrontarsi con i vescovi di Soissons.

I suoi successori furono a lungo attinti dall'abbazia di Saint-Denis . Quindi, vengono scelti tra i monaci dell'abbazia stessa. Alcuni di loro sono membri della casata degli Estrées , altri di quella di Châtillon-sur-Marne .

I benedettini fanno prosperare l'abbazia.

Gli abati riferiscono direttamente al Papa. Nel 1160 , una bolla papale di Alessandro III istituì l'abate di Saint-Corneille de Compiègne giudice degli ecclesiastici della città. Allo stesso tempo, con un'altra bolla papale , questo papa impone alcuni obblighi agli ex canonici di Compiègne. Una terza bolla di Alessandro III conferma ai religiosi di Compiègne tutto ciò che i canonici avevano posseduto nel 1163 , mentre una quarta decisione papale del 1165 mantiene i religiosi di Saint-Corneille de Compiègne la loro giurisdizione sull'ospedale. il29 marzo 1170, Alessandro III scrisse all'arcivescovo di Reims , Henri I er , fratello del re di Francia Luigi VII , chiedendogli di proteggere i monaci dell'Abbazia di St. Corneille Compiègne . Devono combattere contro le invasioni dei loro nemici, i borghesi di Compiègne , l'abate dell'abbazia Saint-Memmie di Chalons sur Marne e infine il signore di La Tournelle. Minaccia di scomunica i nemici dei monaci .

L'anno successivo, questo Pierre de La Tournelle, signore di Rollot , fu accusato di estorsione, mentre l'abate di Saint-Corneille fu accusato di appropriazione indebita. In altre parole, Pietro sta rubando ai suoi concittadini per il suo tornaconto personale, e l'Abate non è più chiaro in questa storia oscura.

Durante il regno di Philippe Auguste

Philippe Auguste è molto generoso con l'abbazia. Con atto del 1185 gli concesse il diritto di far durare per quindici giorni la fiera annuale di questa città. Abbiamo altre tre carte di Philippe Auguste a favore di Saint-Corneille de Compiègne, datate 1186 , 1187 , 1189 e lettere del 1180 , di Guillaume aux Blanches Mains , arcivescovo di Reims , che attribuiscono il possesso di Cuise all'abbazia di Compiegne. Un diploma del re, datato 1201 , conferma gli accordi presi tra l'abbazia di Saint-Corneille de Compiègne e il comune di questa città, riguardo al luogo detto La Cour du Roi, situato vicino alla chiesa. I religiosi vi si riservano il diritto alla giustizia durante i tre giorni della fiera di metà quaresima. Il comune promette all'abate che, dopo le altre fiere dell'anno, rimuoverà dal luogo le bancarelle e le bancarelle che vi sarebbero state costruite, e pagherà all'abbazia 100 sols parisis come beneficio annuo.

In una carta dell'agosto 1201 , Jean, sindaco di Compiègne, e l'intero comune, confermano gli accordi presi davanti al re Philippe Auguste , tra la città e l'abbazia di Saint-Corneille de Compiègne, riguardo al luogo di questa città. Quell'anno si tenne un altro concilio nell'abbazia. Ma i borghesi di Compiègne non sono pronti ad accettare tutto. In una carta del sindaco e dei giurati di Compiègne , risalente al 1206 , si tratta di un trattato stipulato tra loro ei monaci di Saint-Corneille de Compiègne, relativo al diritto di riva sull'Oise . I borghesi contestano questo diritto, volendo esserne vincolati solo per il vino.

Con i vescovi di Soissons continuano le lotte per sapere chi esercita il potere sulla città e sulla valle dell'Oise . Una bolla di Célestin III , papa dal 1191 al 1198 , conferma l'indipendenza dell'abbazia nei confronti del vescovo di Soissons. Ordina che anche se lui, o uno dei suoi successori, ottiene lettere dalla Santa Sede , i religiosi di Compiègne non saranno tenuti a riconoscerli come giudici. Di conseguenza, i vescovi di Soissons non potranno esercitare sul monastero né la propria giurisdizione, né quella mutuata. Su questa base, il Papa dichiara nulla una sentenza di scomunica, pronunciata dal vescovo di Soissons, contro sacerdoti e chierici soggetti alla giurisdizione di Saint-Corneille.

La risposta del vescovo non si è fatta attendere; creò tre nuove parrocchie. Ma il suo potere su queste parrocchie è limitato da varie sentenze. I commissari effettuarono un'indagine nel 1214 . È qui che possiamo vedere con grande dettaglio quale sia il possesso degli abati e dei religiosi di Compiègne per l'esercizio della giurisdizione. Tutti i testimoni vi riconoscono che l'abbazia ha tutta la giurisdizione sui cancellieri e sulla città di Compiègne. Attestano che è in pubblico e immemorabile possesso, al punto da pronunciare divieti a cui obbediscono tutti i sacerdoti. Prendono l'olio dagli ammalati, dagli abati e dai religiosi. Non riceviamo predicatori nelle parrocchie se non per ordine dell'abate. Da queste caratteristiche, e da altre diffuse nell'indagine, è quindi facile giudicare l'estensione della giurisdizione dell'Abbazia di Saint-Corneille.

qualche calo

L'Abbazia di Saint-Louis durante il Rinascimento (1226-1492)

La situazione all'interno dell'abbazia non migliora. I vari papi scomunicano alcuni monaci che pensano solo a arricchirsi, ma devono chiudere finalmente gli occhi. I papi devono anche liberare i monaci imprigionati dalle autorità locali. Tuttavia, le eterne rivalità per il potere nei Valois furono certamente più all'origine di quello che all'epoca era un abuso di potere che la dissolutezza di alcuni monaci. Inoltre, un breve da18 ottobre 1259di papa Alessandro IV , dà incarico all'abate di Saint-Médard de Soissons, sulle denunce portate dall'abate e dai religiosi di Saint-Corneille de Compiègne . Si tratta di sanzionare i sindaci e i giurati di questa città, che arrestano i chierici e li imprigionano, in spregio e pregiudizio della giurisdizione dell'abate, nonostante la difesa fatta ai laici per arrogarsi alcun potere sulla chierici. . Ordinò al sindaco e ai giurati di Compiègne di rinunciare a questo processo e li obbligò con la censura ecclesiastica a rinchiudersi nei limiti dei loro poteri con cautela per non includere l'università della città nel proibito, senza un mandato speciale di sua santità.

Il nuovo re, Saint Louis ( 1214 - 1270 ), fece importanti donazioni all'abbazia, ma il processo di alienazione del dominio reale fu completato sotto Saint Louis .

I tempi stanno cambiando. A Compiègne si conservano solo il grande salone e la torre dell'antico palazzo come sede e simbolo dell'amministrazione militare e feudale. Le grandi assemblee devono ora tenersi presso l'Abbazia di Saint-Corneille.

San Luigi muore. Un reliquiario , contenente le reliquie del re, viene portato da Parigi all'abbazia di Saint-Denis . Dopo il servizio mattutino, i monaci dell'abbazia, assistiti dal Patriarca di Antiochia , trasportano l'antico santuario contenente le ossa del santo re. Al loro fianco l'abate di Saint-Corneille de Compiègne, Philippe de Châtillon.

La successione degli abati avviene la maggior parte del tempo dopo la loro morte. Nel 1277 , il signore di Ribécourt e il convento di Saint-Corneille de Compiègne concessero una procura a due monaci di questa abbazia, per ottenere dal re il permesso di eleggere un abate in sostituzione del defunto Pierre de Braine. Quell'anno si tenne un nuovo consiglio nell'abbazia.

Ancora una volta, i rapporti tra i vari poteri ecclesiastici restano tesi. Una lettera circolare di5 giugno 1283de Pierre, abbé de Saint-Corneille et de la communauté, adressée aux prieurs, sous-prieurs, etc., de l'abbaye Saint-Médard à Soissons, auxquels il est enjoint, en vertu de la soumission immédiate de l'église de Compiègne, d'avoir à sommer l'évêque de Soissons de retirer la défense qu'il a faite aux maire et jurés de Compiègne , de remettre à l'abbé, suivant l'ancien usage, les clercs qu'ils auront fait arrêter dans la città. Altrimenti detto vescovo di Soissons sarà sospeso dall'abate e anche scomunicato se persisterà nella sua risoluzione.

I monaci hanno sempre più conflitti con i borghesi di Compiègne. Lettere del re Philippe le Bold , del gennaio 1283 , da cui risulta che il re ha concesso all'abate e ai monaci di Saint-Corneille de Compiègne durante un anno, la revoca di un diritto che si chiamava consuetudine. Questa usanza è stata finora percepita dal sindaco e dai giurati di detta città, ne ottengono la continuazione con l'incarico di restituire all'abbazia di Saint-Corneille una somma per la ricostruzione di un ponte, oggetto per il quale questa usanza era stata concessa ai religiosi. Il re non vuole inoltre che questa concessione fatta a sindaci e giurati non pregiudichi i diritti dell'abbazia e dia un nuovo titolo a sindaci e giurati.

Nel marzo 1292 , è un decreto del Parlamento di Parigi , interpretativo di un altro decreto del giugno 1291 , a favore degli abati e dei religiosi del monastero di Saint-Corneille de Compiègne, contro il sindaco e i giurati di detta città; questa interpretazione si estende ai seguenti articoli:

Nel 1301 e nel 1304 , Robert de Courtenay-Champignelles , arcivescovo di Reims ( 1299 - 1324 ), celebrò due concili in questa abbazia. Guillaume de Trie , suo successore, riunisce, nel 1329 , un altro concilio a Compiègne, contro coloro che si oppongono alle libertà delle chiese.

Carlo V fece costruire intorno al 1370 quello che sarebbe diventato il castello di Compiègne . Comprò il terreno nel 1374 dai monaci di Saint-Corneille, ai quali Carlo il Calvo lo aveva venduto. Vi fece demolire le case e l'opera non fu terminata quando Carlo V morì nel 1380 .

La Corte ha consegnato al Parlamento di Parigi il giudizio sulla platea e sulla divisione dei prevosti e dell'ufficiale giudiziario di Senlis in un altro caso deciso anch'esso a favore degli abati. È vero che l'abbazia è ancora oggetto della predilezione dei re di Francia. Inoltre, quando il delfino Jean de France (1398-1417) morì improvvisamente il5 aprile 1417, all'età di 18 anni, fu sepolto nella chiesa abbaziale.

Tuttavia a Compiègne la scelta del re da sostenere non fu scontata durante la Guerra dei Cent'anni . La città si trova nel territorio occupato dal re Enrico V d'Inghilterra . Alcuni Compiégnois scelgono di sostenere questo sovrano e i suoi successori. Questo è il caso di Jean Dacier, abate di San Corneille a Compiègne nel 1431 , laureato in legge, ex cappellano di papa Martino V . Infatti, al processo ufficiale di Giovanna d'Arco , nel 1431 , si trovò l'unico straniero della provincia tra i capi delle abbazie normanne. Ma frequenta solo la sessione di9 maggio, e non viene consultato sul giudizio da emettere. Questo gli valse, però, pochi anni dopo, per rappresaglia, di essere privato del suo temporale da Carlo VII . Ma, quando muore su4 maggio 1437, è dopo aver partecipato al Concilio di Basilea , come rappresentante degli abati della provincia di Reims.

Alla fine del Medioevo, si può ancora scrivere: "le istituzioni canoniche del nord, per quanto importanti siano, sono eclissate dalla famosa abbazia di Saint-Corneille" . Il Rinascimento vedrà i monaci mantenere i loro privilegi e accogliere re vivi o defunti, senza mai riguadagnare il loro ruolo al tempo dei Carolingi .

L'abbazia nel Rinascimento

Lettere in cui Francesco I ° , su richiesta dei religiosi di San Cornelio e gli abitanti di Compiègne, restaurato in questa fiera città di Mi-Carême nel dicembre 1531 danno l'illusione di una riconciliazione tra il borghese e monaci. Ma i problemi restano.

La religiosa nel XVI E  secolo, perdono il diritto di eleggere i loro abati. Ebbero prima cardinali per encomio, poi i sacerdoti di Compiègne furono sostituiti da grandi signori desiderosi di benefici. È il regno disastroso del regime di commenda .

Louis de Bourbon-Vendôme , terzogenito di François de Bourbon-Vendôme e Marie de Luxembourg , cardinale e signore di Condé , ne è il miglior esempio. E un Jacques Amyot ( 1513 - 1593 ), se non è un membro dell'aristocrazia, è l'ex tutore dei figli di Enrico II . Questo vescovo di Auxerre , studioso specializzato in studi greci, diventa abate di Saint-Corneille, grazie a uno dei suoi rioni Carlo IX . Suo fratello, Enrico III , lo fece nominare Gran Cappellano nel 1561 .

Il re Enrico III dovette rinunciare a detenere gli Stati Generali del 1576 a Compiègne , ma fu a Saint-Corneille che il suo corpo fu trasportato per essere sepolto lì dopo il suo assassinio nel 1589 .

Quando i leghisti furono sconfitti a Senlis dai Compiégnois, riportarono all'abbazia le bandiere dei vinti. Nel secolo successivo, gli ultimi Capetingi affideranno l'abbazia ai benedettini della congregazione di Saint-Maur e nel 1658 riuniranno le sue mense con quelle dell'abbazia reale di Val-de-Grâce a Parigi.

La Congregazione di Saint-Maur (1626)

I benedettini della congregazione di Saint-Maur hanno occupato l'abbazia di Saint-Corneille dall'anno 1626 . Tra i membri della congregazione di Saint-Maur , a Compiégnois, Dom Pierre Coustant (1654-1721), è l'autore di uno studio completo delle lettere dei papi Clemente I st a Innocenzo III e morì alla Abbazia di San -Germain-des-Prés , il18 ottobre 1721, abbazia di cui era divenuto decano.

La fine del titolo abbaziale (1658)

Nel 1656 , Simon Legras , vescovo di Soissons, che ha avuto l'onore di consacrare Luigi XIV in assenza dell'arcivescovo di Reims, e che era appena stato dotato di questa abbazia, è morto. La regina Anna d'Austria (1601-1666) fece estinguere il titolo di abbazia e nel 1658 riunì le mense presso l' abbazia reale di Val-de-Grâce a Parigi . Non sta andando tutto molto bene. Esiste una memoria a favore delle monache dell'abbazia reale di Val-de-Grâce a Parigi per rivendicare i loro diritti signorili nell'abbazia di Saint-Corneille a Compiègne. D. Galopin, religioso di Saint-Corneille de Compiègne e parroco del Crocifisso, presentò una denuncia contro le monache di Val-de-Grâce, alle quali pretendeva una quota minima.

Le tensioni con i vescovi di Soissons non cessarono al tempo delle monache. Nel 1674 , una transazione tra uno di questi vescovi e l'Abbazia di Saint-Corneille di Compiègne intacca la giurisdizione della città. Le secolari prerogative dell'abbazia sono in parte soppresse. Tuttavia, ha resistito e ha preso in carico il collegio di Compiègne dal 1772 . Ma deve difendere la sua proprietà anche contro gli ufficiali delle acque e delle foreste del controllo particolare, che eccedono i loro diritti. C'è un Factum in cui le badesse e le monache della Val du Grâce e i monaci dell'Abbazia di Saint-Corneille de Compiègne sono ricorrenti davanti ai tribunali contro di loro.

Tuttavia, l'orazione funebre di monsignor il duca d'Orleans, Philippe de France (1640-1701) , unico fratello di Luigi XIV , è pronunciata nella chiesa dell'abbazia di Saint-Corneille de Compiègne, nel 1701 , dal monaco Dom Jean Thiroux . L'abbazia reale di San Cornelio è ancora famoso e potente del XVIII °  secolo. Secondo l'intenditore che è Dom Pierre Nicolas Grenier, alla vigilia della Rivoluzione, "la biblioteca dell'Abbazia di Saint-Corneille a Compiègne è ancora una delle più ricche di manoscritti della provincia" . È Piccardia di cui parla, non di tutte le province francesi, naturalmente ... Tra gli altri, si tengono nella biblioteca di traduzioni di Saint-Corneille de Compiègne Giulio Cesare , Salluste e Lucain , da un anonimo del XIV °  secolo.

Durante le feste per la guarigione e la convalescenza di Luigi XV , nel 1744 , tutto ebbe inizio con un solenne Te Deum all'abbazia. Un'orazione funebre di monsignor Delfino è pronunciata nella chiesa della abbazia reale di Saint-Corneille de Compiègne, su25 gennaio 1766.

Nel XVIII °  secolo a Compiegne, giustizia civile e penale appartiene anche alla balivo luogotenente del Senlis per il re, e il prevosto delle dame di corte della Val-de-Grâce di Parigi , per i diritti del abate di Saint- Corneille. Uno dei suoi prevosti fu per molto tempo un Compiégnois, Louis Mottet de La Motte, che fu anche l'orgoglioso barone di Saint-Corneille e un ufficiale della venery reale. Rimase al castello di Compiègne, ma esercitò i suoi poteri anche a Parigi. Suo suocero, nipote di Dom Pierre Coustant, è procuratore governatore di Compiègne , ma è anche ufficiale giudiziario generale delle dogane di Val-de-Grâce.

Al tempo della Rivoluzione francese, l'abbazia offrì alla pietà cristiana le reliquie del grande vescovo di Cartagine, racchiuse in uno splendido reliquiario d'argento; una tempesta politica distrugge l'antica abbazia e disperde i pii tesori che possedeva .

Dalla profanazione alla distruzione dell'abbazia (1793-1822)

In virtù del decreto dei beni del clero messi a disposizione della Nazione assunta2 novembre 1789dall'Assemblea nazionale, l'abbazia di Saint-Corneille è stata dichiarata proprietà nazionale nel 1791 contemporaneamente a quella di Val-de-Grâce. Molti acquirenti acquistano gli edifici per farne dei magazzini. Alcuni monaci lasciano la città. Gli altri si nascondono. Ma le denunce sono molto rare e l'offensiva anticattolica è opera di un manipolo di Compiégnois, aiutati dai soldati di stanza in città. Inoltre, nel maggio 1793 , il comune era ancora associato al Corpus Domini .

A Compiègne, il membro della Convenzione in missione , André Dumont (1764-1838) era dietro la chiusura delle chiese e il loro saccheggio, un'offensiva alla quale le autorità locali si schieravano servilmente . È vero che il passaggio di Collot d'Herbois e Isoré ha provocato 72 arresti nel distretto. Tra loro ci sono 11 sacerdoti, tra cui diversi ex monaci e rivoluzionari moderati eletti.

il 10 agosto 1793, i sanculotti di Compiègne invasero l'abbazia di Saint-Corneille e la saccheggiarono. I corpi dei re sono sparsi e le loro statue bruciate. Durante questa profanazione di tombe fecero conoscere la stessa sorte alle spoglie di signori ed ecclesiastici che riposavano nella chiesa abbaziale. Questo è anche il caso del prevosto e barone Louis Mottet de La Motte, nonno di Agathe de Rambaud che ha allevato il Delfino dalla sua nascita nel 1792 e padre di Benoît Mottet de La Fontaine , governatore delle Indie francesi. Stranamente, un altro dei suoi figli, François Mottet ( 1728 - 1808 ), fu amministratore nell'anno II, poi presidente del distretto di Compiègne a Nivôse nell'anno III. Ha poi svolto un ruolo di primo piano, in particolare durante la crisi dei frutti dell'autunno inverno 1794-95 .

Il Primo Console firmò il decreto che ordinava la distruzione dell'Abbazia di Saint-Corneille, ma l'edificio non fu distrutto fino al 1822 . Sul loro sito viene perforata una strada e viene eretto un negozio di foraggi militari. Gli edifici ancora in piedi dell'abbazia saranno quasi completamente bruciati nel 1940 a causa di un bombardamento della Luftwaffe .

Edifici Vaste ricostruite in epoca gotica, non vi resta più che il chiostro, riportato al suo stato della XIV °  secolo e alcuni elementi della torre e la navata davanti; È possibile vedere una sezione del muro dell'abbazia con 2 doccioni dal luogo del mercato delle erbe. Questi resti ospitano una delle biblioteche comunali, che conserva nella sua preziosa riserva alcune opere dell'abbazia.

La vita dell'abbazia di Saint-Corneille

Ricchezza e potere dell'abbazia

Contraddistinto dall'estensione dei suoi possedimenti territoriali, l'abbazia di Saint-Corneille si distingue ancora per la ricchezza degli ornamenti e dei preziosi reliquiari della sua chiesa. La sua giurisdizione è riconosciuta come episcopale e si estende su un gran numero di chiese. Oltre al diritto di signoria e di giustizia che l'abbazia di Saint-Corneille ha nella città di Compiègne e nella valle dell'Oise , ha anche ricche terre, feudi e signorie. Le donazioni, sia nei villaggi che nelle decime, sono distribuite a Tardenois , Beauvaisis , Amiénois , Boulonnais , Soissonnais , Laonnois e persino nelle Ardenne e in Borgogna . Ma, nel corso dei secoli, la maggior parte dei beni viene alienata per effetto delle guerre, o per l'incuria degli abati, o per l'avarizia dei vassalli.

L'abbazia di Saint-Corneille potrebbe costituire una signoria (il fatto che detenesse molti feudi e feudi è estraneo alla questione)? A prima vista può sembrare strano che le numerose donazioni reali dalla sua fondazione nell'877 abbiano avuto l'effetto di conferire all'abate la qualità di vassallo di un re di Francia, suo feudatario. Eppure Dom Gillisson e Carolus Barré non hanno esitato a parlare di una signoria per Saint-Corneille, poi per Saint-Clément. Il criterio della signoria è di beneficiare di prerogative sovrane. Tuttavia, l'abbazia percepì un tonlieu nel 917 ed esercitò il prevosto e di conseguenza la giustizia entro i suoi limiti, nel 1048 , per non parlare di un forno comune, di un mulino, di forconi patibolari . La risposta può quindi essere positiva.

I re carolingi intervengono costantemente per difendere la proprietà dell'abbazia di Saint-Corneille a Compiègne. È il caso di Luigi IV detto d'Outremer , appena incoronato. Nonostante ciò, Rothard, vescovo di Meaux , dal 936 , mantenne la proprietà contesa e divenne signore di Coudun . Tuttavia, la debole ma costante protezione dei sovrani assicurò ai canonici, poi agli abati, un potere duraturo nella media valle dell'Oise ea Compiègne .

La giurisdizione dell'abate e dei religiosi di Saint-Corneille fu solennemente confermata nel 1199 , non solo con il voto dei giudici scelti, ma anche dallo stesso vescovo di Soissons . Tale giurisdizione non si estende solo al monastero, ma anche a tutto il territorio di Compiègne, sia per le chiese già edificate, sia per quelle che lo saranno. Escludiamo solo le parrocchie, per quanto riguarda la cura delle anime. Tale transazione, avvenuta nel 1199, è tanto più solenne, come è confermata in particolare da una bolla di Innocenzo III (1160-1216).

La sua architettura

L'abbazia si trova tra la futura piazza del municipio, rue des Bonnetiers e rue des Clochettes, place du Change e la futura rue de l'Étoile.

La pianta della chiesa fondata da Carlo il Calvo è ottagonale, come descritta da Jean Scot Erigène , come la Cappella Palatina di Aix-la-Chapelle  ? Per Vieillard-Troïekouroff, Carlo il Semplice , durante il restauro della chiesa, fece aggiungere all'ottagono una navata basilicale con cripte e un atrio .

Carlo il Semplice circonda Saint-Corneille con un muro e un fossato. Compiègne è sicuramente dotata di un castellum del 917 .

L'abbazia viene distrutta o bruciata più volte. L'abbazia di Saint-Corneille fu nuovamente incendiata nel 1300 e fu ricostruita cento anni dopo. L'architettura si evolve secondo queste diverse ricostruzioni e ampliamenti in epoche diverse. Louis de Bourbon-Vendôme , abate di Saint-Corneille, ad esempio, restaurò la chiesa e le dotò di un sontuoso portale nel 1516 .

A causa di questi cambiamenti in tempi diversi, l'abbazia di Saint-Corneille come appare nelle incisioni non ha più molto a che fare con l'abbazia fondata da Carlo il Calvo . L'arte monumentale carolingia, forma tipica delle basiliche romane, non si trova più nell'Oise se non nella chiesa parrocchiale di Notre-Dame-de-la-Basse-Œuvre a Beauvais . Per avere un'idea dei primi edifici, è consigliabile immaginare questa chiesa, all'interno di un gruppo di edifici risalenti a questo periodo. Tuttavia possiamo intuire la magnificenza di Saint-Corneille anche osservando le immagini tarde dei suoi vari edifici.

“Un vecchio sarcofago funge da battistero nella chiesa di Saint-Corneille a Compiègne; poiché vi sono state fatte diverse benedizioni dell'acqua alla vigilia delle feste di Pasqua e Pentecoste. È certamente la tomba di un pagano. È lungo cinque piedi e otto pollici in alto, cinque piedi e quattro pollici in basso e largo tre piedi meno un pollice. L'interno è quattro pollici più corto; questi quattro pollici formano il suo spessore in alto. La sua altezza è anche di due pollici e qualcosa di piccolo con esso, inferiore alla sua larghezza. È decorato con scanalature a spirale chiamate Gaudron. Vediamo davanti e dietro due teste che sembrano teste di Mercurio a causa delle due ali che partono dalla fronte. Non sappiamo da dove provenga questa tomba. "

reliquie

Secondo Le Martyrologe d'Adon , Carlo il Calvo fece portare le spoglie di san Cipriano , depositate nella chiesa di Lione, e il corpo di san Corneille . Porta anche dalla Cappella Palatina di Aix-la-Chapelle tutte le reliquie e altri doni che Carlo Magno , suo nonno, vi aveva deposto, e tra gli altri la Sindone di nostro Signore .

Carlo il Semplice nel 916 fece trasportare le reliquie di San Walburge ad Attigny e vi fondò una cappella servita da dodici canonici. La sua intenzione è che questa cappella sia affidata all'Abbazia di Saint-Corneille de Compiègne.

In una carta di Filippo I ° di Francia (1052-1108), si apprende che il principe ha messo la Sindone e altre reliquie di Gesù Cristo, "come Carlo il Calvo aveva dato alla chiesa di Saint-Corneille, in un reliquiario d'oro arricchito con pietre preziose donate dalla regina Matilde d'Inghilterra; invece che in precedenza erano custoditi in un vaso d'avorio” .

Saint-Corneille attira i pellegrini con le sue reliquie, in particolare la Sindone e il velo della Vergine.

Voltaire , nel suo Dizionario filosofico , pensa che l'Abbazia di Saint-Corneille abbia un San Prepuzio  : “I cristiani hanno a lungo odiato la circoncisione; tuttavia, i cattolici si vantano di possedere il prepuzio del nostro Salvatore; è a Roma nella chiesa di San Giovanni in Laterano , la prima costruita in questa capitale; è anche a Santiago de Compostela in Spagna; ad Anversa; nell'abbazia di Saint-Corneille a Compiègne; a Notre-Dame-de-la-Colombe, nella diocesi di Chartres; nella cattedrale di Puy-en-Velai  ; e in molti altri luoghi” . Ma Voltaire si sbaglia, perché la reliquia che è custodita nel monastero di Saint-Corneille, a suo tempo, è solo il coltello che sarebbe stato usato durante la circoncisione di Gesù.

Gli otto fieri baroni

Guillaume de Flogny, secondo abate di Saint-Corneille, ottiene dal re Luigi VII l'istituzione di otto feudi, che sono dotati di rendite e dati ai signori incaricati di difendere gli interessi dell'abbazia, custodire gli abati e accompagnarli nelle cerimonie ufficiali . Autorizzati dai capitolari di Carlo Magno , designati negli statuti sotto i nomi di feodati , casati , ecc., questi feudi hanno un costume particolare e quasi ovunque prendono il titolo di barone e talvolta quello di pari . Gli otto feudi di Saint-Corneille sono obbligati a presentarsi efficacemente all'abbazia con abiti dalmatique o variegati, che possono essere considerati la livrea dell'abbazia.

Nel 1220 , il lodo arbitrale dell'abate di Ourscamp riserva ai religiosi il diritto di esercitare tutte le funzioni curiali nei confronti dei propri servi, e anche degli otto feudi, e di altri sudditi dell'abbazia, che essendo guardati. singolare dipendenza del monastero, restano esenti dalla giurisdizione del vescovo di Soissons e dei sacerdoti di Compiègne. Questo è ciò che formerà fino alla Rivoluzione una cura esente all'interno dell'abbazia, chiamata la cura del Crocifisso.

Questi vassalli, questi otto baroni o grandi feudi esistono ancora nel 1789 e sono sempre i giorni delle feste solenni obbligate a svolgersi in costume ai piedi dell'altare. Il conte Coustant d'Yanville, nel suo studio su Dom François Coustant e le feste celebrate a Compiègne nel 1744 , ci parla del cognato di questo priore dell'abbazia, Claude Mottet de La Motte, prevosto e barone fieffé.

Cimitero

I monaci e i loro parenti sono certamente sepolti dentro o intorno alla chiesa di Saint-Corneille in questo periodo, ma il cimitero è indicato solo sulla mappa di Chandellier.

Saint-Clément e Saint-Maurice

Oltre alla parrocchia del Crocifisso, le collegiate di Saint-Clément e Saint-Maurice dipendono dall'abbazia di Saint-Corneille.

Nel 909 , Frédérune fondò una collegiata a Compiègne sotto l'invocazione di Saint-Clément. Ha indubbiamente i suoi diritti signorili e di conseguenza la sua corte. Nel 1198 fu firmato un accordo tra la chiesa di Saint-Corneille e quella di Saint-Clément de Compiègne. Il capitolo di Saint-Clément è sottoposto a quello di Saint-Corneille per decisione regia, anche se talvolta contestato dai vescovi di Soissons.

Abati di Saint-Corneille

Elenco degli abati di Saint-Corneille de Compiègne nella diocesi di Soissons (da completare):

Destinazione attuale

L'ex abbazia di Saint-Corneille ospita dal 1959 una delle tre biblioteche comunali. Gli edifici, che comprendono i resti tutelati dell'abbazia e edifici moderni, sono stati chiusi per lavori, ampliamenti e restauri nel 2005; la nuova biblioteca è stata inaugurata il library15 dicembre 2007.

Il chiostro del XIII °  secolo ed era un monumento storico26 ottobre 1964 insieme ai resti del campanile.

I sotterranei dell'edificio noto come il vecchio refettorio sono stati elencati come monumento storico su 28 settembre 1944.

Galleria dittici di Theodorus Philoxenus Sotericus

Dittico di Teodoro Filosseno Soterico (console nel 525 a Costantinopoli ).

Avorio di elefante, struttura in metallo dorato, timbrato, Francia, XIII °  secolo.

Riutilizzato come piatto di rilegatura per un manoscritto di Saint-Corneille de Compiègne (fonte: Biblioteca Nazionale di Francia , Dipartimento di monete, medaglie e antichità, Chab. 3266).

Note e riferimenti

  1. Avviso n o  PA00114605 , base Mérimée , Ministero della Cultura francese .
  2. Vedi all'inizio di questo articolo .
  3. Calmet 1722 , p.  225.
  4. Verbali, relazioni e comunicazioni varie , da Société historique de Compiègne, 1934-36, p. 2.
  5. Storia di Compiègne , 1988 , p.  44.
  6. Cochin 1822 , p.  252.
  7. Enciclopedia teologica, o serie di dizionari su tutte le parti della scienza religiosa, pub. di Padre Migne… p. 420.
  8. Dizionario di ascesi… , degli abati J.-CG e J.-CP, T. 2, contenente anche Il trattato sulla perfezione del cristiano, del cardinale Richelieu. I segreti della vita spirituale, che ne scoprono le illusioni / di Padre François Guilloré, Parigi: J.-P. Migne, 1854, p. 1192.
  9. Duby, Valuta dei baroni e dei prelati , volume II, p. 247.
  10. Piani moderni del 1509 e del 1567.
  11. L'Oise, Dalla preistoria ai giorni nostri , Bordesoules, p.119.
  12. Storia di sant'Agostino , di M. Poujoulat ..., sesta edizione, pag. XXXI.
  13. Enciclopedia teologica, o serie di dizionari su tutte le parti della scienza religiosa , pub. di Padre Migne… p. 420.
  14. Revue de l'chrétien arte , di Société de Saint-Jean , p. 549.
  15. Ernest Lavisse, Storia della Francia illustrata dalle origini alla Rivoluzione , 1911, pagina 410, e Raccolta di testi da utilizzare per lo studio e l'insegnamento della storia , 1925, pagina 26.
  16. Storia di Compiègne , 1988 , p.  55.
  17. Storia di Compiègne , 1988 , p.  53.
  18. Vale a dire, un arcivescovo che svolge un ruolo di coordinamento tra i vescovi delle diocesi .
  19. Moreri, Grande Dizionario Storico , p. 871.
  20. Louis Paris, Le Cabinet historique , p. 167.
  21. Storia di Compiègne , 1988 , p.  54.
  22. La contea di Valois, o, se preferite, di Crépy, conteneva poco più di quello che poi formò l'arrondissement dei due castelli di Ferté-Milon e Crépy, mentre il paese di Valois, in senso generale, comprendeva anche i due baliati di Senlis e Compiègne. Storia fisica, civile e morale dei dintorni di Parigi, poiché…, p. 56.
  23. Louis Paris, Le Cabinet historique , p. 168.
  24. Cochin 1822 , p.  256.
  25. I dintorni di Parigi, Storia, monumenti, paesaggi. Versailles… , p. 260.
  26. Storia di sant'Agostino , di M. Poujoulat ..., sesta edizione, pag. XXXII.
  27. Eugène Alexis Escallier, L'Abbaye d'Anchin 1079-1792 , Lille, 1852, L. Lefort, cap. VII, pag. 86.
  28. Storia di Compiègne , 1988 , p.  57.
  29. Cochin 1822 , p.  258.
  30. Enciclopedia teologica, o serie di dizionari su tutte le parti della scienza religiosa , pub. di Padre Migne…, p. 420.
  31. Louis Paris, Le Cabinet historique , p. 169.
  32. Memorie della Società di Antiquaries della Piccardia , p. 570 e seguenti.
  33. Cochin 1822 , p.  260.
  34. Cochin 1822 , p.  262.
  35. Memorie della Società degli Antiquari di Piccardia , p.  574 .
  36. Cab. de Ch., CC. 231 citato da Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie , p. 575.
  37. Cab. des Ch., CC. 231, citato da Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie , p. 575.
  38. Jean-Baptiste Joseph Ayroles, La vera Giovanna d'Arco …, p. 13.
  39. Revue de l'chrétien arte, di Société de Saint-Jean , p. 549.
  40. Finalmente si svolgono a Blois .
  41. Il corpo di Enrico III sarà trasferito nella basilica di Saint-Denis nel 1610 .
  42. Baron de Bonnault, Le Logis abbatial de Saint-Corneille , Historical Society of Compiègne, B. XV 133.
  43. Armand Rendu, Descrizione di una veduta cavalleresca di Compiègne del 1671 .
  44. Printed, Paris, P. Simon. Pazzo. 18, Le Cabinet historique, monitor di biblioteche e archivi , di Louis Paris, p. 53.
  45. Parigi, Vincent. Pazzo. 198-239, The Historical Cabinet, Monitor of Libraries and Archives , di Louis Paris, p. 53.
  46. Biografia universale o dizionario storico di uomini che si sono fatti un nome per il loro genio, i loro talenti, le loro virtù, i loro errori oi loro crimini , 4, GAL-JUV, di F.-X. di Feller, p. 130.
  47. Opera collettiva di un monaco della Congregazione di Saint-Maur, Storia letteraria della Congregazione di Saint-Maur, ordine di Saint-Benoît… , Bruxelles e Parigi, 1770, p. 507.
  48. Sequestri rivoluzionari e manoscritti delle abbazie di Compiegne, diverse da Saint-Corneille , di padre Bernard Merlette.
  49. Introduzione alla storia generale della provincia di Piccardia , di Pierre-Nicolas Grenier; Carlo Dufour; Jacques Garnier, p. 49.
  50. Bollettino della Società Storica di Compiègne, 1875, Conte Coustant d'Yanville, Dom François Coustant e le feste celebrate a Compiègne nel 1744 , p. 375.
  51. Bollettino della Società Storica di Compiègne , 1875, pagina 199.
  52. Stato di Francia nel 1789 , di Paul Boiteau d'Ambly, Dieudonné Alexandre Paul Boiteau, Paul Boiteau… p. 302.
  53. Q Series directory digitale . Proprietà nazionale, da Archivi, Oise (Francia). Archivio dipartimentale, p. 39.
  54. Storia di Compiègne , 1988 , p.  173.
  55. Guy de Rambaud, Per amore del Delfino .
  56. J. Bernet, segretario della Società di storia moderna e contemporanea di Compiègne, docente di storia moderna all'Università di Valenciennes.
  57. Baron de Bonnault, Le Logis abbatial de Saint-Corneille , Historical Society of Compiègne, B. XV 133.
  58. I monumenti distrutti dell'arte francese , storia del vandalismo, di Louis Réau , p. 317.
  59. Biblioteca Nazionale di Francia, Dipartimento di Monete, Medaglie e Antiquariato.
  60. Paul André, Archivi storici ed ecclesiastici della Piccardia e dell'Artois , p. 209.
  61. Storia di Compiègne , 1988 , p.  45.
  62. Le braccia e i colori di Compiègne (nuovo approccio) , Comunicazione del Maître Jean-Claude Brault, sabato 7 maggio 2005.
  63. Cochin 1822 , p.  261.
  64. Alexis Martin, Le tappe di un turista in Francia: passeggiate ed escursioni nei dintorni di Parigi. Regione Nord , p. 516.
  65. Pierre-Nicolas Grenier; Carlo Dufour; Jacques Garnier, Introduzione alla storia generale della provincia di Piccardia , p.  240 .
  66. Descrizione storica della città di Parigi e dei suoi dintorni , del defunto M. Piganiol de la Force, nuova edizione, p. 146 e Storia di Sant'Agostino , di M. Poujoulat…, sesta edizione, p. XXXI.
  67. Descrizione storica della città di Parigi e dei suoi dintorni , del defunto M. Piganiol de la Force, nuova edizione, p.  147.
  68. Articolo "Prepuzio" nel Dizionario Filosofico .
  69. Collin de Plancy, Dizionario critico , II, p.  49.
  70. Bollettino della Società Storica di Compiègne, 1875, Conte Coustant d'Yanville, Dom François Coustant e le feste celebrate a Compiègne nel 1744 , p. 378 e 380.
  71. L'Hôtel du Mess e anche Gli uomini famosi del dipartimento dell'Oise .
  72. Collection poeti Champagne precedente XVI °  secolo.
  73. P. 633. Cb. CDXVI., Citato da Mémoires de la Société des Antiquaires de Picardie , p. 618.
  74. Un dipinto prezioso con il nome del grande maestro che aveva composto ( Leonardo da Vinci ), ha rappresentato l'apertura del Santuario , dove Filippo I ° , nel 1092 , aveva depositato la Sacra Sindone. Francesco I er ha presieduto la cerimonia, accompagnato dal cardinale di Borbone, abate di San Cornelio, principi e una schiera di grandi signori. Questa bella opera è stata collocata sopra il fonte battesimale della chiesa di Saint-Corneille. (Cambry, Descrizione dell'Oise ).
  75. Sepolto nell'Abbazia di Saint-Corneille a Compiègne.
  76. Base Mérimée.

Appendici

Bibliografia

Articoli Correlati

link esterno