Scambio economico-sessuale

Uno scambio economico-sessuale è una transazione economica legata alla prestazione (o alla promessa) di un atto sessuale . Questo concetto di materialismo storico viene utilizzato in scienze sociali fin dalla sua formalizzazione, alla fine del XX °  secolo dal antropologa italiana Paola Tabet . Per lei, sebbene il "buon senso" dissocia in Europa la prostituzione e le altre forme di sesso, sono state segnate anche dalla presenza regolare di transazioni economiche ( dote , dono ...). Quando esistono, queste transazioni segnano la disuguaglianza di un partner rispetto all'altro, trasformando la sessualità in un servizio . Esiste quindi un intero continuum di rapporti sessuali “di servizio” di cui la prostituzione è solo una forma, socialmente considerata illegittima.

Con questo termine si designa anche la teoria femminista materialista di Paola Tabet che accompagna l'introduzione di questo concetto, secondo cui l' eterosessualità , nelle società patriarcali , si struttura attorno a tali scambi andando quasi sempre nella stessa direzione (transazione economica dell'uomo verso la donna), che segna una messa al servizio degli uomini della sessualità femminile, causata da disuguaglianze materiali tra uomini e donne, e che, in un circolo vizioso , rafforzerebbe queste stesse disuguaglianze.

Generale

Uno scambio economico-sessuale ha luogo quando uno dei partner fornisce un compenso per accedere alla sessualità dell'altro, in forma economica, in valore-prestigio, in impegno contrattuale ( matrimonio ) o altro. Questa compensazione, quando diventa abituale e sistematica, e anche quando non è vista come una condizione necessaria per i rapporti sessuali, la contrassegna come diseguale. Il rapporto sessuale tende a diventare un servizio reso da un partner all'altro in cambio di detto compenso. Questa disuguaglianza rende uno dei partner meno legittimo dell'altro nel vedere i propri desideri soddisfatti e nel trarre piacere dall'atto sessuale.

Non tutti gli scambi economico-sessuali sono espliciti. L'aspetto transazionale della relazione può essere implicito o addirittura negato, sinceramente o meno, dai partecipanti allo scambio. Questa situazione è comune nella società occidentale contemporanea, ad esempio, dove la presenza di motivazioni venali per un atto sessuale è moralmente tabù.

Forme legittime e illegittime

Ogni società, in base alla propria organizzazione e ai propri valori, ha standard, legali o sociali, sulle modalità accettabili di scambio e, più in generale, sulle modalità accettabili dei rapporti sessuali. Una sanzione sociale e / o legale punisce i rapporti sessuali al di fuori di questo quadro, indipendentemente dal fatto che siano reciprocamente acconsentiti o meno.

Nozze

Per definizione, il matrimonio è un'unione riconosciuta istituzionalmente considerata legittima. L'istituto matrimoniale è fortemente improntato alla nozione di scambio economico-sessuale. La parte dello scambio economico si trova nelle doti e negli impegni patrimoniali degli sposi, la parte dello scambio sessuale nella nozione di dovere coniugale e nel divieto di adulterio . In Francia , il rifiuto di avere rapporti sessuali nell'ambito del matrimonio è motivo di divorzio per colpa (nozione di dovere coniugale ).

Per l'antropologo Claude Lévi-Strauss , lo scambio matrimoniale nelle società patriarcali è uno scambio tra uomini della persona della donna. Il simbolismo del matrimonio evoca spesso il passaggio di consegne, dal padre (o dal fratello) al marito, della persona della sposa. La disuguaglianza nelle conseguenze sociali e legali del matrimonio conferma questo trasferimento: il cambio di nome delle donne per prendere quello del marito, in particolare, segna il passaggio della sposa da una famiglia all'altra.

"La relazione globale di scambio che costituisce il matrimonio non è stabilita tra un uomo e una donna che ciascuno deve e ciascuno riceve qualcosa: ed è stabilita tra due gruppi di uomini, e la donna appare lì come oggetto dello scambio e non come uno dei partner tra i quali si svolge. "

-  Claude Lévi-Strauss , The Elementary Structures of Kinship , 1967

Tuttavia, la posizione del matrimonio nel continuum dello scambio economico-sessuale non è fissa, e dipende dalle sue modalità, a seconda del simbolismo ad esso collegato e delle implicazioni che esso comporta: che sia o meno organizzato o imposto , indipendentemente dal fatto che non è consentito il divorzio e il nuovo matrimonio , che lo stupro coniugale sia riconosciuto o meno.

L'intreccio tra matrimonio e scambio economico si osserva anche nel quadro giuridico ineguale che può governare la dipendenza economica delle donne dai mariti. Così, in Inghilterra, il principio di copertura ha eliminato l'esistenza legale delle donne sposate a beneficio dei loro mariti. In Francia, l'accesso delle donne autonome per il denaro è a poco a poco dalla fine del XVIII °  secolo, l'uguaglianza tra i coniugi non è pienamente raggiunto nel 1985. E 'possibile per gli uomini "a pagare per godere, praticando un commercio unilaterale. In modo rozzo - dando denaro - o in modo indiretto, facendo regali ”.

Colloquio

Ad Haiti , l'usanza del "  plating  " (o plasaj ) è uno scambio economico-sessuale tra un uomo e la sua amante, al di fuori delle istituzioni coniugali ma con diritti e doveri definiti per ciascuna parte e stabiliti a lungo termine. L'uomo fornisce alla sua amante una casa e provvede economicamente ai bisogni della sua amante e di tutti i figli che possono avere, in cambio della quale lei gli deve fedeltà, sebbene l'uomo possa avere altri partner.

Donazione in convivenza

La componente dello scambio economico-sessuale tra amanti è presente, secondo Tabet, poiché il dono è solitamente e unilateralmente associato all'atto sessuale. In molte società, è considerato normale che una donna riceva regali dai suoi amanti, al punto che l'assenza di questi doni sarebbe anormale.

È il caso, in particolare, di un gran numero di grandi città degli stati africani, dove questi rapporti di scambio informale sono spesso opera di donne che sono emigrate dai villaggi e vengono a vivere da sole in città. Molto spesso, la loro migrazione è "prima di tutto una fuga (a volte ripetuta), rifiuto di un matrimonio imposto dalla famiglia", e corrisponde "alla loro risposta e alla loro reazione alla violenza degli uomini e al fatto che ne detengono i diritti". sopra di loro ". Per l' UNAIDS , "per le ragazze e le donne di molte culture, il sesso è la 'moneta' con cui ci si aspetta che paghino per vivere, dagli esami scolastici alla laurea. Licenza commerciale o permesso per attraversare un confine" .

Prostituzione

Nel senso attuale della società occidentale contemporanea, il termine "  prostituzione  " designa una serie di scambi economico-sessuali a breve termine, negoziati in precedenza ed esplicitamente. Tuttavia, questo termine copre diverse realtà in altre società.

Così, nell'Ancien Régime , il giurista Daniel Jousse definisce le prostitute come "le donne o le ragazze che si prostituiscono e si abbandonano pubblicamente, gratuitamente o per denaro". La prostituzione è qui un termine che copre qualsiasi forma di pubblica indecenza, indipendentemente dal suo aspetto venale.

Nel Encyclopediæ Catholica del 1953, molte forme di rapporti sessuali sono etichettati "prostituzione", come il tradizionale sesso extraconiugale del Maasai o Inuit .

Il lavoro antropologico di Paola Tabet fornisce numerosi esempi dell'uso del termine prostituzione, per designare molte altre forme di rapporti sessuali, con l'unico punto in comune che è una considerazione di illegittimità e una stigmatizzazione della relazione.

Il divano promozionale , che può essere visto come scambio di sesso contro una promozione professionale o, al contrario, coercizione di una relazione sessuale da promuovere, è anche uno scambio sessuale-economico.

"La categoria" prostituta "o" prostituta "," prostituzione ", non può essere distinta o definita da un contenuto concreto ad essa specifico o da caratteristiche specifiche. È una categoria definita da una relazione: questa categoria è funzione delle regole di proprietà sulla persona delle donne nelle diverse società. E, più precisamente, la trasgressione, la violazione di queste regole. [...] In altre parole, le varie definizioni di prostituzione costituiscono un discorso sull'uso legittimo e sull'uso illegittimo che si può fare del corpo delle donne. "

- Paola Tabet, La grande truffa. Sessualità delle donne e scambio economico-sessuale, pp. 32-33

Il Continuum

Le modalità di uno scambio economico-sessuale ne stabiliscono la forma.

Paola Tabet distribuisce gli scambi economico-sessuali lungo un continuum fatto di due linee di quantificazione che si intersecano tra loro:

Come sistema

“In un contesto generale di dominio degli uomini sulle donne, i rapporti tra i sessi non costituiscono uno scambio reciproco di sessualità. Ha luogo un altro tipo di scambio: non la sessualità per la sessualità, ma il compenso per un servizio, il pagamento per una sessualità ampiamente trasformata in un servizio. "

- Paola Tabet, La grande truffa. Sessualità delle donne e scambio economico-sessuale, p.  83

Cause e conseguenze

Per le femministe materialiste , il dominio economico e sociale degli uomini nel patriarcato è la causa principale della strutturazione dei rapporti di potere tra uomini e donne. In questo caso, l'appropriazione del potere da parte degli uomini, come gruppo sociale, consente poi di ridistribuirlo alle donne contro l'accesso alla loro sessualità, alla loro capacità riproduttiva e al loro impegno domestico.

Ridotte a un ruolo sociale ritirato in casa, le donne sono così incoraggiate ad abbandonare la partecipazione alla vita pubblica e, così facendo, a rafforzare la presa maschile sulle strutture di potere, in un circolo vizioso di esclusione e addomesticamento delle persone.

L'altra conseguenza di questa strutturazione della sessualità è l' alienazione della sessualità femminile, che è diventata oggetto di scambio da e tra gli uomini. Ridotta a un ruolo di servizio del piacere maschile, la sessualità femminile diventa estranea, nei suoi obiettivi, alle donne stesse, determinando un'incomprensione da parte delle donne del proprio corpo, una trascuratezza del loro desiderio e del loro piacere, e una negazione della loro capacità di avere la sessualità per se stessi.

È da questa osservazione che il movimento del femminismo pro-sesso ha iniziato ad affermare la necessità per le donne di reclamare il proprio corpo e la propria sessualità.

Negazione del cambio

Nelle società occidentali moderne, i legami tra transazioni economiche e relazioni intime sono considerati tabù e illegittimi. Tuttavia, i luoghi di incontro con finalità sentimentali e / o sessuali rimangono segnati da uno scambio economico ineguale: discoteche , club libertini , siti di incontri praticano generalmente prezzi differenziati e più alti per gli uomini. Pertanto, uomini e donne sono ancora contrassegnati come diseguali nelle relazioni eterosessuali, una disuguaglianza che si riscontra nelle pratiche sessuali come il sesso orale .

La componente economica delle relazioni intime viene spesso negata perché vista come un indicatore di illegittimità.

“Questo è un punto che è facilmente oggetto di diniego, soprattutto da parte delle donne. Questa scissione tra una sessualità legittima (per la quale neghiamo l'esistenza di uno scambio) e altre relazioni è caratteristica delle attuali società occidentali. D'altra parte, in molte altre società - e, in passato, anche nelle società occidentali - si dice abbastanza chiaramente che il sesso è il capitale delle donne, la loro terra, e che devono usarlo bene. "

- Paola Tabet, intervista di Mathieu Trachman, 2009

Come concetto

Precursori

Nel 1909La suffragista britannica Cicely Hamilton scrisse un saggio di opuscoli Il matrimonio come commercio ( "Il matrimonio come scambio" ), considerato un importante documento del femminismo edoardiano . Difende l'idea che il matrimonio sia economicamente necessario per le donne più che per gli uomini e che questa necessità sia all'origine di comportamenti diversi nei confronti dell'amore, della sessualità o della seduzione. Deplora inoltre la negazione da parte della società dell'aspetto economico del matrimonio.

Nel 1921, la femminista russa Alexandra Kollontai , allora a capo di Jenotdel , responsabile dei diritti delle donne in URSS , ha tenuto un discorso pubblico dedicato alla lotta alla prostituzione . Sostiene che la prostituzione, moralmente, non differisce dal matrimonio egoistico : "Per noi nella repubblica dei lavoratori, non è importante che una donna si venda a un uomo oa più persone, indipendentemente dal fatto che sia classificata come prostituta professionista che vende i suoi favori a un patrimonio di clienti o come donna che si vende al marito. "

Formalizzazione e sorpasso

L'antropologa italiana Paola Tabet formalizza il concetto di scambio economico-sessuale di 1987, in un articolo che è diventato un classico su Les Temps Modernes . Dopo vent'anni di lavoro sull'argomento, pubblica La Grande Arnaque. Sessualità delle donne e scambi economico-sessuali che riunisce le sue conclusioni.

Per i ricercatori Christophe Broqua e Catherine Deschamps , la nozione di scambio economico-sessuale è "uno dei più bei gioielli del pensiero femminista"  : "questa idea, inaspettato, a prima vista, ma evidente sulla riflessione, in ultima analisi, avendo tutto il l'aspetto di un antropologica eureka , si è rapidamente affermata nel campo degli studi femministi, quindi ben oltre. "

Il concetto di scambio economico-sessuale è diventato uno dei pilastri del femminismo materialista e della sua visione della sessualità.

Con l'emergere di correnti più recenti di femminismo, altri approcci delle scienze sociali completano lo studio di questi scambi: studi intersezionali di scambi strutturati da varie relazioni interconnesse di dominio , o studi che coinvolgono nozioni di desiderio, piacere o sentimenti, nozioni assenti dallo strutturalista e l'opera marxista di Tabet.

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