Nascita |
6 marzo 1828 Chalon-sur-Saone |
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Morte |
23 ottobre 1913(all'85) Parigi |
Sepoltura | Cimitero di Gentilly |
Attività | guaritore |
Auguste-Henri Jacob , noto come Zouave Jacob , nato il6 marzo 1828a Saint-Martin-des-Champs ( Saône-et-Loire ) e morì23 ottobre 1913a Parigi , è un famoso guaritore francese a Parigi sotto il Secondo Impero .
Terzo trombone alla musica del reggimento zuave della Guardia Imperiale , Jacob divenne noto al pubblico nel 1866, al campo di Châlons , dove compì numerose guarigioni per presunto effetto del suo fluido . Il loro rinnovamento su larga scala l'anno successivo, in rue de la Roquette a Parigi, la rese famosa e diede origine in particolare a una delle caricature più famose di André Gill . Questa gloria finisce poche settimane dopo, quando due marescialli negano le informazioni fornite dalla stampa su una presunta cura.
D'ora in poi, lo Zuavo, che continua la sua attività di guaritore fino alla fine della sua vita, attira molta meno attenzione sui giornali, se non in occasione di cause legali per la pratica illegale della medicina che hanno costituito un precedente. Morì nel 1913, lasciando aperte le questioni se fosse uno spudorato ciarlatano o un taumaturgo e se queste guarigioni fossero dovute a qualcosa di diverso dal suo potere di convinzione. Secondo diverse fonti, il suo metodo autoritario di guarigione prefigura quello degli evangelisti . Diverse opere sono apparse sotto il suo nome, senza che noi sappiamo se è davvero l'autore. Dopo la sua morte, la sua tomba nel cimitero di Gentilly è oggetto di una devozione persistente.
Auguste-Henri Jacob nacque a Saint-Martin-des-Champs , località successivamente integrata a Saint-Jean-des-Vignes e poi assorbita dal comune di Chalon-sur-Saône . Suo padre gestisce una fabbrica chimica lì. Quando sua madre morì, suo padre, risposato, lo affidò alla nonna. La sua formazione scolastica si riduce a un anno di studio presso la scuola municipale di Saint-Martin-des-Champs e non va oltre, secondo Auguste Henry, "la semplice lettura e scrittura" . Dopo essere stato impegnato mercante, si arruolò nell'esercito, dove ha servito successivamente nel 7 TH Ussari e il 18 ° linea . Poi versato nelle 1 st cacciatori a cavallo , ha imparato a suonare il trombone in quattro mesi. Termina temporaneamente la sua carriera militare nel 16 ° artiglieria e 3 e Lancieri .
Nel 1858 lasciò il servizio e lavorò in un circo a Marsiglia dove eseguì trucchi trapezisti sotto una palla libera che si muoveva a 150 metri dal suolo. Dopo la morte accidentale dei due acrobati con cui si è esibito, è entrato a far parte di un circo Soullié a Nîmes dove ha eseguito acrobazie equestri con una scimmia che aveva addestrato. Si esibisce anche nelle fiere provinciali, a Orano e Marsiglia, dove gestisce pesi di venticinque chili.
Torna nella musica degli Zuavi di Guardia , dove è " 3 e trombone" , nello specifico lì suona il sax-corno baritono, strumento inventato da Adolphe Sax .
Il campo di Châlons è un campo militare installato dal 1857 a Mourmelon , le cui manovre suscitano grande interesse da parte del pubblico. Gli Zuavi della Guardia, il cui accampamento è allestito di fronte alla residenza imperiale, vi accolgono sempre un gran numero di visitatori, attratti dalla novità dei "loro volti abbronzati, le loro grandi barbe, i loro costumi pittoreschi" .
Nel 1866, mentre il suo reggimento di Zuavi era di stanza al campo di Châlons , Jacob iniziò la sua carriera come "il più famoso guaritore del diciannovesimo secolo" . I primi episodi si svolgono durante l'estate, ma la loro natura varia a seconda delle fonti. A volte si tratta di una bambina che guarisce; a volte è un malato di colera a cui Jacob mette la mano sullo stomaco e che si riprende dopo "reazioni terribili" e "sobbalzi nel letto" ; a volte, di nuovo, guariva molti dei suoi compagni ammalati "in ambulanza", sia con il semplice tocco della sua mano, sia per il semplice fatto della sua presenza.
Auguste Hardy, l'agiografo dello Zouave, riferisce che quest'ultimo risponde a un ufficiale del campo chiedendogli se crede seriamente di aver curato vere malattie:
“So che vengono da me dicendo che soffrono, so che poi dicono di essere guariti; ma non è affar mio sapere se stavano veramente soffrendo e se li ho veramente guariti. "
Il 1 ° agosto, un articolo su L'Écho de l'Aisne annuncia la convergenza di "tanti convogli di malati" al campo di Châlons e aggiunge: "una cosa incredibile, un buon numero è tornato guarito" . Il4 agosto, lo stesso quotidiano cita "un vero esercito di malati" che ogni giorno arriva al campo e mette in guardia i lettori: è solo per i malati di "sistema nervoso" che è opportuno "andare a vedere e sperare" . L'Éclaireur de Coulommiers stima a 20.000 il numero di queste persone "più credulone" che si recarono così al campo di Châlons per essere curate dagli Zuavi. L'autorità militare è intervenuta per proibire loro di entrare nel campo senza un permesso speciale, essendo un inserviente attaccato alla persona dello Zuave Jacob, per “proteggerlo dai clienti” secondo quest'ultimo.
Jacob quindi apre una sorta di studio in un albergo a Mourmelon dove può curare fino a diciotto persone per seduta alla volta, poi in un albergo più grande, dove questi gruppi possono essere portati a venticinque o trenta. Un certo Boivinet, membro della Spiritist Society, dà una testimonianza che sembra essere di prima mano:
“Alcune persone vogliono parlare: 'Silenzio! Egli ha detto; quelli che parlano, io ... li butto fuori! Dopo dieci o quindici minuti di silenzio e di quiete generale, si rivolge ad alcuni pazienti, raramente li interroga, ma dice loro cosa provano. Poi, camminando lungo la grande tavola attorno alla quale sono seduti i malati, parla a tutti, ma senza ordine; le tocca, ma senza gesti che ricordano quelli dei magnetizzatori ; poi manda via il suo mondo, dicendo ad alcuni: “Sei guarito, vattene; Ad altri: "Guarirai senza fare nulla; hai solo debolezza; "A pochi, ma raramente:" Non posso fare niente per te. "
Lo stesso Boivinet stima in 4.000 il numero dei pazienti accolti dallo Zuave, riducendo di un terzo le stime fornite da quest'ultimo, di cui "un quarto è guarito e tre quarti alleviato" , poi si corregge: "su 4.000, un quarto non ha avuto risultati, e quello del resto, cioè 3.000, un quarto è guarito e tre quarti alleviato ” .
Il maresciallo Regnault de Saint Jean d'Angely , comandante del campo, ha concluso il7 agostoalle sedute di Jacob, con il pubblico non autorizzato ad avvicinarlo. Boivinet dà come spiegazione il fatto che "la parola Spiritismo [fu] pronunciata" , senza peraltro che si sappia da chi, e Jules Chancel (nel 1897), l'intervento del cappellano e dei dottori.
Il periodo in cui si verificano le vicende del campo di Châlons è "fluidomane" , secondo il titolo dato da Honoré Daumier a una serie di caricature pubblicate nel 1853, ei contemporanei dello Zuavo sono pronti ad attribuire le sue spettacolari guarigioni a "una legge della natura. sconosciuto, esercitandosi attraverso un individuo dotato di un intenso potere magnetico " , ma diversi paradigmi sono in competizione per apprendere la situazione: da un lato quelli dei mesmeristi , suddivisi in più correnti, e dall'altro quello degli spiritualisti , la cui popolarità continua a crescere. Come osserva il quotidiano Le Magnétiseur , ogni parte afferma che Jacob è uno di loro:
“Gli spiritualisti, non dico spiritualisti, riconoscono in lui un veggente […] gli spiritualisti lo considerano un medium sui generis ; per i fluidisti è dotato della proprietà curativa per eccellenza; la sua voce, il suo sguardo, la sua volontà sono onnipotenti; ma, secondo me, sono gli immaginari ad avere il miglior gioco del gioco. Jacob è un magnetizzatore di una scuola così, così o simile? Questa è la domanda ! "
Spiegazioni mesmeristeI successi di Jacob vengono prima rivendicati come quelli di un magnetizzatore dai mesmeristi. Mesmer - in cui Jacob vede un "martire" che ha cercato di "convincere il mondo degli scienziati, in particolare dei medici, i suoi colleghi" - ha considerato che l'uomo era collegato a tutto il mondo extraterrestre da alti e bassi di campi fluidi, che l'armonioso la distribuzione di questi fluidi era una garanzia di salute e cercava di correggere i disturbi di questi ultimi mediante il magnetismo. Il compito del magnetizzatore, come lo concepisce Mesmer, è quello di ristabilire l'armonia dei flussi “magnetizzando” il paziente con l'ausilio di “passaggi”. Amand Marie Jacques de Chastenet de Puységur , discepolo di Mesmer, si affida per questi trattamenti a quello che chiama "sonnambulismo magnetico" , una nozione che prefigura quella di ipnosi , senza però essere del tutto identica a quest'ultima. Dopo di lui, i magnetizzatori mettono i "sonnambuli" in uno stato di ipnosi per suscitare la loro chiaroveggenza, descrivere, spiegare e curare malattie come reumatismi , dolori di stomaco , insonnia e amenorrea . Questi mesmeristi, la cui influenza persisteva al tempo degli eventi nel campo di Châlons, Louis Figuier anche notando che il magnetismo è "l'esercizio principale della vita militare" , si basano sui risultati delle cure del sonnambulismo, si considerano scienziati e diffidenti nei confronti del voga per giradischi e teorie impalcate da spiritualisti americani per spiegare i fenomeni causati dalle sorelle Fox o dal veggente Daniel Dunglas Home .
Il mesmerismo era, nel 1866, diviso in diverse correnti:
Se Giacobbe non sembra rifiutare il magnetismo, dichiarando di non sapere se attribuire il proprio "potere magnetico" allo spiritualismo o al magnetismo, si riferisce alla sua "iniziazione alla scienza spiritualistica" . Nel 1897, disse al giornalista Jules Chancel di aver partecipato "per caso" a una sessione di spiritualismo e di aver capito in questa occasione "che c'erano degli spiriti e che potevano essere usati per scopi diversi" . I seguaci dello spiritualismo erano numerosi in Francia all'epoca, stimati - secondo fonti vicine agli spiritualisti - tra 400.000 e due milioni, senza che fosse facile distinguere tra "spiritismo di convinzione" e "spiritualismo di ricreazione". , Alcuni autori arrivando a parlare di uno «spiritualismo latente» dell'intera società, in un contesto di allentamento dei legami tra Chiesa e Stato . La pratica è particolarmente diffusa nell'esercito, in particolare con i 3 ° Lancieri in cui Giacobbe prestò servizio prima di diventare Zuavo. La “medianità curativa” si sviluppò in Francia a partire dal 1865, in un contesto di relativa tolleranza delle autorità mediche nei confronti della pratica illegale della medicina. Secondo Kardec, "sfugge completamente" a questa legge poiché non "prescrive alcun trattamento" . Inoltre, nota Guillaume Cuchet, alcuni medici, pur diffidenti nei confronti del magnetismo animale, sono più favorevoli allo spiritualismo "perché non mostra [e] pretese terapeutiche, almeno non prima del 1866 e del successo dello Zuave Jacob" . Dopo le cure nel campo di Châlons, Kardec, che ritiene che lo spiritualismo si basi su un metodo scientifico che parte dai fatti per trarne leggi, affermerà che “la medianità curativa non viene a soppiantare medicina e dottori; si tratta semplicemente di provare loro che ci sono cose che non sanno e li invita a studiarle ” .
Maurice Lachâtre ricorda di aver lavorato con gli Zuavi nel 1865 presso la Société Spirite de Paris e ricorda un "fervente seguace dello spiritualismo e uno scrittore medium" , ottenendo "comunicazioni medianiche" di "notevole superiorità" . Esegue anche "bellissimi disegni di strani fiori e frutti, che secondo lui provengono dal pianeta Venere" . Allan Kardec afferma nel 1866 di conoscere Jacob "per molto tempo come scrittore medium e zelante propagatore dello spiritismo" , aggiungendo che fece "alcuni tentativi parziali di medianità curativa" prima della sua permanenza nel campo di Châlons .
Per Kardec, il guaritore non è solo un sonnambulo, ma un mezzo accessibile all'influenza degli spiriti, identificati essi stessi con le anime dei morti, e "più o meno dotati della facoltà di ricevere e trasmettere le loro comunicazioni" . È lo strumento di un'intelligenza estranea, le prescrizioni terapeutiche dei sonnambuli spiritualisti essendo infatti dettate da spiriti medici, come gli “spiriti con liquido bianco” a cui Jacob si riferiva frequentemente. Kardec sviluppa il concetto di perisprit ( peri spiritus ) per denotare "un involucro materiale fluido" che circonda l'anima immateriale e grazie al quale i medium possono vedere gli spiriti e comunicare con loro. Secondo lui, dobbiamo distinguere tra il magnetizzatore "che guarisce con il proprio fluido" e il mezzo di guarigione "che agisce con i fluidi degli Spiriti buoni" , essendo il primo "sempre impregnato delle impurità dell'incarnato" . Il modello esplicativo di Kardec incorpora alcuni elementi del magnetismo in un sistema più ampio:
“Nei fatti riguardanti il signor Jacob, non c'era quasi nessuna menzione di spiritualismo, mentre tutta l'attenzione era focalizzata sul magnetismo […] Non importa se i fatti sono spiegati con o senza l'intervento di spiriti stranieri; magnetismo e spiritualismo vanno di pari passo; sono due parti dello stesso insieme, due rami della stessa scienza che si completano e si spiegano a vicenda. Accreditare il magnetismo significa aprire la strada allo spiritismo e viceversa. "
Inoltre, come sottolinea Guillaume Cuchet , la “medianità curativa” di Zouave Jacob non è unica: nel 1867, a Bordeaux , il falegname Simonet, dichiarandosi spiritualista e soprannominato “lo stregone di Caudéran ” , eseguì centinaia di guarigioni. .
Quando in Ottobre 1866il suo reggimento fu assegnato alla guarnigione di Versailles , Jacob continuò ad esercitare i suoi talenti di guaritore su scala ridotta, "solo per poche persone" mandatagli da amici o pazienti che aveva guarito. Nella primavera del 1867 accettò, per ricevere pazienti parigini, l'offerta di una stanza fatta per lui da un industriale di nome Dufayet nel Faubourg Saint-Antoine . Situato in 80, rue de la Roquette , è alla fine di un lungo cortile circondato da edifici ad uso industriale. Dopo che il suo colonnello lo aveva dispensato da "quasi tutto il suo servizio" , Jacob divideva le sue sedute tra Versailles e Parigi, ricevendo i pazienti da Versailles e intorno a mezzogiorno alle due in una stanza in un caffè di fronte alla caserma; poi prende il treno per Parigi, che la compagnia ferroviaria gli ha concesso un permesso di viaggio gratuito, e si reca in rue de la Roquette dove riprende le sue sedute dalle tre alle sei.
Durante il mese di agosto 1867 si sparse a Parigi la voce, amplificata dalla stampa, dei "miracoli" compiuti dallo "zuave di rue de la Roquette" , che avrebbe curato il principe imperiale e che spesso si presume fosse Ebraica . Jean-Jacques Lefrère e Patrick Berche attribuiscono quest'ultima ipotesi a un parallelo "evidentemente fatto" con la taumaturgia cristica , sebbene queste guarigioni siano piuttosto paragonate dai contemporanei, a volte in modo ironico, a quelle - mariane - di La Salette e Lourdes , con cui "gareggia" . Il giornalista Eugene Woestyn , pur sottolineando che Jacob "indossa la medaglia di Crimea con le viscere di Sebastopoli " , che è "molto intelligente" e ha "molto spirito" "che ha letto Gall e Lavater e ha l' antropologia " , chiede se vuoi fare Zuave "nuovo messia" e deve essere "messo sul conto della Vergine, o di qualsiasi altro santo, miracoli che il soldato lo fa semplicemente" . Anthony North Peat, corrispondente dalla stampa britannica, spiega ai suoi lettori:
“La Francia è una nazione cattolica e non può fare a meno dei miracoli. La sua fede potrebbe essere estinta se non fosse per le vergini piangenti e gli Zuavi guaritori . Per molti, i fatti compiuti dal detto Zuave hanno l'apparenza di una farsa ingannevole e la stravaganza della superstizione; ma per altri, molto più numerosi, sono certo che si tratti di una fede seria e pronta ad assorbire tutto. "
Il conteggio giornaliero delle guarigioni varia a seconda del giornale, da "un centinaio di persone" a "da dodici a millecinquecento" , la folla di coloro che aspettano nel cortile è molto più grande.
Il corrispondente parigino del Birmingham Journal fornisce ciò che passa per il resoconto dei testimoni oculari delle sedute in rue de la Roquette e che sarà ampiamente riportato dalla stampa britannica e americana. Lo Zuavo è, prima del trattamento, "preso in una fantasticheria" , come "un sonnambulo prima di entrare completamente in trance" , le stampelle rinchiuse in un angolo della stanza ei pazienti seduti in fila. Quindi cammina davanti ai pazienti, senza passaggio o contatto fisico, raccontando a tutti "la malattia di cui soffriva e la causa originaria della malattia" , quindi gli assistenti se ne vanno, pieni di gratitudine, senza le loro stampelle non più necessarie. I termini della descrizione sono molto vicini a quelli di Boivinet al campo di Châlons, compresa la menzione della franchezza, senza "alcuna pretesa alla sacralità di un profeta o di un veggente ispirato" , colpisce violentemente il suolo del piede e conclude la seduta in termini "militari" : "calpestami il campo!" "
Secondo North Peat, "I medici vengono colti alla sprovvista, ma i fatti non vengono negati" , cosa che Allan Kardec ama sottolineare:
“La prima impressione è stata quella dello stupore: nessuno rideva . La stampa scherzosa si è limitata a riferire i fatti e le dicerie senza commenti; ogni giorno dava il bollettino, senza pronunciarsi né a favore né contro, ed è stato osservato che la maggior parte degli articoli non erano fatti in tono di scherno; esprimevano dubbi, incertezze sulla realtà di fatti così strani, ma tendevano più all'affermazione che alla negazione. "
Più sfumato, Louis Veuillot osserva che, all'inizio, coloro che "negavano ostinatamente" erano "non ascoltati" . Tuttavia, alcuni commenti relativizzano i "miracoli" di Zuave e sottolineano i fattori psicologici . Il giornalista scientifico Wilfrid de Fonvielle - che soprannomina lo zuave "Jacob-Davenport" , in riferimento ai fratelli Davenport , ricevuto alle Tuileries prima di essere condannato per frode nel 1865, e che concepisce "i dubbi più seri sulla realtà del potere" By Jacob - sottolinea l ' «atmosfera superstiziosa» che regna intorno allo Zuave. Egli osserva che "fino ad ora, uomini seri e capaci di impegnarsi in uno scrupoloso esame dei fenomeni che avvengono in questo miniato" non hanno potuto assistere alle sue sedute e aggiunge, ironicamente, di avere "il dolore di 'annunciare' che lui stesso non ha assistito a "niente di meraviglioso" . Le Constitutionnel , da parte sua, fa l'esempio di un prete affetto da paralisi del nervo ottico, che dice di essere guarito prima da Jacob, poi cambia idea all'uscita: "non sta affatto meglio" , ma non lo fece. voglio "sembrare più stupido degli altri" . L'alienista Prosper Despine sottolinea, in modo fantasioso, il ruolo dei pazienti in questi trattamenti: "Zouave Jacob sembra aver ottenuto dei risultati notevoli in individui che avevano completa fiducia nel suo potere curativo, e le cui malattie erano dovute a lesioni delle funzioni del sistema nervoso, ma non organico ” . Un corrispondente che dichiara di aver assistito alle sedute in rue de la Roquette esprime sul settimanale medico The Lancet l'opinione che Jacob "non possa fare nulla per i paralitici i cui arti sono morti" . Secondo lui, il trattamento di Zouave si limita a incoraggiare vigorosamente "i pazienti per i quali l'impulso nervoso inizia a tornare agli arti […] che si avventurano a stare in piedi e camminare" . Il presunto “miracolo zuave” si limita, secondo lui, a “questo progresso insignificante, che, infatti, era già latente nel paziente e che la forte volontà di Giacobbe rende più visibile” .
L'Unione Medica , l'organo della Società medica degli ospedali di Parigi , esprime l'indignazione di alcuni medici per ciò che considerano ciarlataneria :
“[Se] utilizza abilmente dei mezzi terapeutici che, per caso e di volta in volta, possono produrre buoni risultati, […] Zouave Jacob deve essere inviato all'Accademia di Medicina prima che vengano commissionati rimedi segreti o nuovi. […] In ogni caso, c'è pratica illegale della medicina e la legge non può più essere violata impunemente. "
Allo stesso tempo, i rapporti dello Zuave con la sua gerarchia sono tesi. Il4 agosto, secondo Émile Massard , il conduttore degli zuavi della guardia invia al suo colonnello un rapporto in cui si lamenta che Jacob "si crede inattaccabile" , che afferma che "nessuno ha il diritto di toccarlo" e che, "Se lo mettiamo in prigione, sarebbe uscito per volontà soprannaturale ” , essendo stato “ mandato sulla terra per alleviare l'umanità sofferente ” . Per il conduttore l'obiettivo di Giacobbe, al contrario, è quello di essere messo in prigione, in modo che "gli spiritualisti e alcuni imbecilli" lo considerino un "martire dell'umanità" . Conclude:
“Non chiedo, contro il musicista Jacob, i rigori della legge militare; ma per mia garanzia personale e affinché non mi credano un uomo superstizioso [...], ho l'onore di informarti, mio colonnello, che credo che il musicista Jacob sia in malafede, e che tutto cio 'che ha fatto finora è solo ciarlataneria! "
Fine Agosto 1867Si verifica un incidente che mina il credito di Zuave. Secondo il racconto di Amédée Rolland su La Petite Presse di24 agosto, Il maresciallo Forey , ora emiplegico , chiede allo zuave di venire a curarlo nella sua casa di Bourg-la-Reine . Jacob risponde agli aiutanti di campo del maresciallo: “Non mi dispiace, vengono a consultarmi, ma non mi è permesso uscire per guarire. Sarebbe una violazione della legge sulla medicina, per la quale potrei essere preoccupato ” . Secondo la stampa, il maresciallo Canrobert , informato del rifiuto, ha dichiarato: "Lo porterò da te, io, e prima delle due" . Jacob viene portato a Bourg-la-Reine e il maresciallo Forey, calato in una barella e lasciato solo in giardino con lo Zuave. Un'ora dopo, vediamo il maresciallo camminare nel giardino, appoggiato "con una mano sulla spalla del compagno" , poi "fermarsi all'improvviso e abbracciare la testa di Giacobbe" , e infine "lanciare in aria il bastone" .
Il 29 agosto, La Petite Presse pubblica un aggiornamento di un aiutante di campo del maresciallo Forey, qualificando la storia precedentemente pubblicata "di una storia molto allegra e molto divertente" , presentata a torto come la storia di un fatto reale. Questa negazione produce sul pubblico un effetto "più disastroso di tutte le smentite dei medici" . Precisa che "il maresciallo cammina già da tre mesi, [ma] appoggiato da un lato a un bastone, e dall'altro debolmente sorretto sulla spalla da un servo" e dà il seguente racconto:
“Senza nessun altro preambolo che il consueto saluto nell'esercito, lo Zuave liberò il maresciallo, nonostante la sua resistenza iniziale, prima dal suo servo, di cui assumeva il posto e il sostegno, poi dal suo bastone, e poi costrinse il , per sostenersi, di tutte le forze di cui sono suscettibili i suoi arti indeboliti [...] Ciò che fece lo Zuave Giacobbe fu di togliere al maresciallo i suoi mezzi di sostegno e di costringerlo, stando vicino a lui nel In caso di incidente, lottare contro una caduta per un breve periodo, per pochi passi dolorosamente compiuti per mantenere l'equilibrio sempre traballante non può essere definito una passeggiata. "
Peggio ancora, pochi giorni dopo, Le Figaro pubblicò una lettera di un aiutante di campo a Maréchal de Canrobert secondo cui quest'ultima “non vide né udì mai lo zuave Jacob, e […] non dovette mai 'occuparsene soldato, che non è ai suoi ordini ' .
L'effetto di queste pubblicazioni è immediato. Anthony North Peat commenta: "Non posso dire se [Jacob] crede ancora in se stesso, ma Paris ha smesso di credere in lui" . All'inizio di settembre, le consultazioni in rue de la Roquette sono state sospese su ordine, senza che fosse chiaro se si trattava di un rimedio per la congestione in rue de la Roquette, divieto di esercizio, richiesta dei commercianti di rue de la Roquette o l'effetto di un reclamo da parte della professione medica. In una lettera inviata a un quotidiano britannico, Jacob indicava che la sospensione era dovuta "alle difficoltà che gli fecero i suoi superiori, che non apprezzavano la pubblicità di cui godeva un soldato privato" e "alla polizia, che si oppone alla congestione in la strada ” che provoca. Il10 settembre, Le Petit Journal annuncia di "subire una lieve condanna alla polizia per aver perso la chiamata una sera" , ma che "tornerà in rue de la Roquette, o altrove, se non ci sono impedimenti" .
Lo Zouave diventa il soggetto dei vaudevilles : The Healing Trombone di Marot e Buguet , presentato in anteprima il 15 settembre al teatro Lafayette; Il guaritore Zouzou di Savard e Aubert, 28 settembre a Folies-Saint-Antoine; Le Zouave in rue de la Roquette de Dechaume, lo stesso giorno al teatro Saint-Pierre; e The Healer Zouave di Flor e Woestyn , il 15 ottobre al teatro Déjazet , che ha riscosso un grande successo. Da parte sua, Jacob trasmette "una sorta di circolare" specificando - secondo l' Illustrated Times di Londra - che non ha imparato la medicina dai libri, che non gli piace la musica, che è un seguace dello spiritualismo e che è indifferente. a giudizio della stampa.
Nel Luglio 1868Jacob lasciò l'esercito e si stabilì in una piccola casa al n ° 10 di rue Decamps a Passy , accompagnato da suo padre che funge da "portiere, assistente e cassiere" e un cugino vende ai pazienti nel cortile "al prezzo di uno franco moneta due foto di Jacob, una che lo mostra in costume militare e l'altra in abiti borghesi " . Lo Zouave, infatti, non viene pagato, ma "chiede di acquistare la tua foto prima di entrare nel tuo ufficio" . Oltre ai "miracoli" , consegna alla sessantina di persone che lo consultano quotidianamente con consigli di igiene qualificati dalla rivista medica belga Le Scalpel come "completamente extra-scientifici" , ad esempio la difesa dell'uso cioccolato che lui considera , secondo questa pubblicazione, essere "una miscela di carne e farina essiccate" . Uno spiritualista inglese, che all'epoca visitò Jacob rue Decamps, lo descrisse come "il più intrattabile e sgradevole degli individui, con una sorta di vanità che ostacolava il suo lavoro" , aggiungendo che "in molte occasioni c'era una sorta di asprezza inutile e mancanza di cortesia di cui ci si deve molto rammaricare ” ; ma un altro lettore dello stesso quotidiano spiritualista londinese rispose il mese successivo che egli stesso riteneva che Jacob "non fosse mai scortese" , che al contrario fosse "spesso tenero" con i suoi clienti e riferì che si diceva aiutato, durante queste sessioni, da "venti a trenta spiriti che agiscono sugli invalidi" . Tuttavia, il giornalista Félix Fabart , raccontando nel 1885 i suoi ricordi del tempo e che René Guénon sottolinea di essere "del tutto favorevole allo spiritualismo" , arriva a considerare che "le cure del famoso Zuave erano solo pseudo-guarigioni, ei suoi clienti invariabilmente trovavano, al ritorno a casa, tutte le infermità di cui si era liberato a casa, con una in più: lo scoraggiamento ” . Fa l'esempio di un paralitico, portato sulla schiena di un uomo, che inizia a camminare da solo, quel tanto che basta per lasciare la stanza di Giacobbe, e si avvia di nuovo mentre veniva, poi aggiunge:
“Il segreto della sua influenza sui malati risiede non nell'assistenza degli spiriti, come sosteneva, ma nell'educazione deplorevole che mostrava. Terrorizzava i suoi clienti con sguardi furiosi, a cui di tanto in tanto aggiungeva epiteti salati. Forse era un domatore, ma non un taumaturgo. "
Oltre alla vendita di fotografie, il reddito di Jacob include anche quello dei suoi libri. Nel 1868 pubblicò Les Pensées du zouave , L'Hygiène naturelle dello zuave Jacob o L'arte di preservare la propria salute e curarsi e il ciarlatanismo della medicina, la sua ignoranza e i suoi pericoli, svelati dallo zuave Jacob., Supportati dalle affermazioni di celebrità mediche e scientifiche . La prima di queste opere, Les Pensées du zouave , è, secondo Allan Kardec , composta principalmente da una serie di 217 lettere che sono "comunicazioni ottenute dal Sig. Jacob, come scrittore medio, in vari gruppi o incontri spiritualisti" . Pubblicato da Jean-Baptiste-Étienne Repos, è oggetto di una disputa tra Jacob e il suo editore. Dopo un fallimento commerciale, Jacob accusa Repos di aver dato al suo lavoro "forbici premature" . Repos ha modificato il testo (che, secondo Le Tintamarre, rimane comunque "inetto" ), avendo notato che, nel manoscritto, "l'ortografia e la sintassi erano poco rispettate [...], solo in molti luoghi c'erano cose assolutamente incomprensibili o […] tali follie che era impossibile pubblicarlo ” ; secondo l'autore, il testo sarebbe stato mutilato, aggiunte professioni di fede cattolica, oltre a una prefazione e un ritratto non somigliante, che spiegava il fallimento dell'opera, venduta in meno di 150 copie. Sebbene l'editore abbia prodotto un'autorizzazione del padre di Jacob, gli è stato ordinato di pagare all'autore 4.000 franchi per violazione del contratto e danni.
Nel settembre 1870, Jacob fuggì dall'assedio di Parigi , ritenendosi "cacciato dalla guerra e dalla rivoluzione" , e partì per Londra, accompagnato da un certo Robby, uno spiritualista. Un incontro di benvenuto è stato organizzato il 15 settembre presso la Progressive Library and Spiritual Institution , un luogo di incontro spiritualista, e diverse riviste spiritualiste hanno fatto eco al suo arrivo. Charles Maurice Davies (a) , pastore e giornalista del Daily Star , indagando sul fenomeno religioso a Londra, gli fa visita al 20 Sussex Place , a Kensington . Riferisce che Jacob non parla una parola di inglese e riceve pochissimi pazienti, a differenza delle consultazioni parigine. Egli rileva una contraddizione tra l'affermazione ripetuta più volte secondo cui Jacob non prende soldi per le sue "sessioni" , essendo soddisfatto del ricavato della vendita dei suoi libri, e i termini della pubblicità pubblicata da The Medium e Daybreak , secondo cui "le tariffe variano a seconda della situazione in azienda - le tariffe più basse si applicano alle sessioni generali e le più alte alle sessioni private" . Davies nota che, secondo Jacob, l ' "influenza curativa" o "fluido" non proviene da se stesso, ma dagli spiriti che circondano il paziente e la cui eterea assistenza è assicurata dalla sua presenza. Non è convinto dalla propria esperienza:
"Mi ha detto prima che il mio dito del piede sinistro era freddo, un'affermazione che dovevo contraddire. Non potevo nemmeno essere d'accordo con il signor Jacob sul fatto che sentissi un formicolio alle ginocchia. Sono stato quindi informato che avevo una debolezza alla schiena. Ho risposto che non ne ero a conoscenza, un fatto che mi è stato spiegato con l'affermazione che la debolezza era "sottosviluppata" , e spero sinceramente che rimanga tale. "
Jacob, in un'intervista a Le Petit Parisien nel 1909 , rese il suo soggiorno a Londra un'evocazione più lusinghiera. Secondo lui, la stampa "gli ha fatto un successo colossale" , è stato introdotto "nella società aristocratica inglese" e invitato a tenere concerti di "notevole successo" , dopo aver interpretato, come esempio del suo talento, con "Virtuosity" e "un trombone in Do" , la cavatina del Barbiere di Siviglia all'organizzatore di "serate musicali a corte" .
Nel 1871, Jacob viene accusato di essere stato "fucilato il 28 novembre [1870] come traditore e spia" . Falso allarme: questo è un omonimo. Nel 1873, dopo aver riferito che la traccia dello Zouave sembrava "definitivamente perduta" , il Figaro indica di aver ritrovato quest'ultima via Ramponeau nel quartiere di Belleville , dove lo Zuave riprendeva le sue consultazioni su un modesto treno, unendosi "alla sua professione del taumaturgo quello del cappellaio ” . Si è poi trasferito da quai d'Auteuil , poi da rue Spontini , dove ha organizzato, davanti a un pubblico di 150-200 persone, conferenze sugli effetti nocivi della medicina, intervallate da brani musicali, che ha eseguito al trombone, accompagnato da un pianoforte e concerti “in onore dei martiri filosofi del progresso” . Jacob ha inoltre, oltre a “tromboni di tutti i tipi, tutte le forme, tutte le dimensioni […] tromboni a slitta ea pistone, con padiglioni piccoli e grandi, una vera e propria collezione, unica nel suo genere.” , Un pianoforte e un organo-violifono (una variante dell'armonium inventata nel 1879 dal produttore Jean-Louis-Napoléon Fourneaux) che prestò a sue spese all'Associazione della Stampa Scientifica e Artistica nel 1879.
La stampa ricorda Jacob nel 1880, quando si trovò al centro di una vicenda di separazione tra una moglie, alla quale avrebbe comunicato una "nevrosi catalettica" e che lo considerava "come il suo salvatore, il suo Dio" in se stesso. davanti alla sua foto, e un marito che sarebbe rimasto ribelle "al suo insegnamento" e "alle cose soprannaturali" . Ma, come notano diversi giornali, "la stella" di Zouave si è spenta e intorno a lui è calato il silenzio. In un articolo pubblicato da Le Figaro nel luglio 1883, Roger de Beauvoir considera, invece, che Jacob è "non così estinto" , che la sua stella è certamente "sbiadita un po '" , ma che non continua a fare esercizio. i suoi doni e curano una cinquantina di pazienti al giorno, avenue de Saint-Ouen , senza altra remunerazione che i proventi della vendita del suo ritratto fotografico ", che, a quanto pare, contiene un po 'del potere magnetico del modello e deve certamente avere una virtù curativa ” . Un mese dopo, un articolo su La Presse suggerisce che sono circa duecento i pazienti che lo Zuave riceve ogni giorno. Tuttavia, fu solo in occasione dei suoi processi per pratica illegale della medicina che la stampa si interessò di nuovo a lui.
Dal 1875, la "grande epoca" dello spiritualismo è finita, dopo la morte di Kardec nel 1869, l'avvento dell'ordine morale nel 1873, così come il processo Buguet ei primi passi nello sviluppo del concetto scientifico di ipnosi . La comunità medica, primo fra tutti il professor Charcot presso l'ospedale Salpêtrière , è particolarmente interessato al fenomeno di isteria . Questi sviluppi avvengono nel quadro di una chiara rottura , che Bertrand Méheust considera come una riappropriazione, con le concezioni dei mesmeristi, che si basa sul lavoro di Braid sull'ipnosi. Sostituendo la nozione di sonnambulismo dei mesmeristi con quella di ipnotismo, Charcot riduce il magnetismo a un fenomeno patologico: l'ipnosi delle persone isteriche. Per lui i cosiddetti sonnambuli magnetici sono isterici e dimostra sperimentalmente la loro sensibilità alla suggestione .
Nell'ambito di questo nuovo paradigma, è particolarmente interessato alle paralisi come quelle curate da Jacob, che ama sottolineare in una delle sue lezioni che è riuscito a far addormentare solo uno dei suoi pazienti che si era avventurato a casa e che il quest'ultima, dopo la sua quarta seduta allo Zouave, "ebbe un grande esaurimento nervoso durante il quale, per la prima volta, si manifestarono sbadigli incoercibili [seguiti da]. un breve periodo di convulsioni con perdita di coscienza" . Analizzando la “paralisi per suggestione” , che chiama anche “isterotraumatica” , ritiene che siano soprattutto un “trattamento psichico” , i cui limiti spiega al suo pubblico a La Salpêtrière:
“Sai che, in questo caso di paralisi psichica, spesso bastano le parole, senza di più, per ottenere all'improvviso il risultato desiderato. È possibile - ed è stato fatto molte volte - che un taumaturgo dica a un malato: "Alzati e cammina!" " E improvvisamente il paziente, in precedenza completamente paralizzato negli arti inferiori, sorge di fatto e di cammino. Questa è la famosa storia del successo del famoso Zouave Jacob. Allora, mi dirai, perché non fare l'operatore di miracoli visto che si tratta del bene del paziente? Ebbene, Signori, non dico assolutamente no [...] Ma attenzione in una questione del genere [...] Non dimenticate che nulla può rendere più ridicolo che annunciare con un po 'di rumore un risultato che, forse, non verrà. vero. "
Il neurologo Hippolyte Bernheim , che critica molti aspetti delle teorie di Charcot, si unisce a lui nell'analisi delle cure di Jacob: quest'ultimo fa “suggestioni senza saperlo” . Il giornalista Émile Massard riassume in modo umoristico nel 1913:
“È chiaro oggi che [Jacob] procedette per suggerimento […] Più istruito, forse avrebbe danneggiato la reputazione dei Liébault e dei Liégois , i maestri della scuola di Nancy . "
Questo modello esplicativo porta, nel clima anticlericalista della nascente Terza Repubblica , a mettere in discussione più in generale le cure miracolose, non solo quelle attribuite ai guaritori, scrutate criticamente quando non sono considerate ciarlatani, ma anche quelle attribuite ai guaritori. Apparizioni mariane, queste ultime divenute oggetto di una lite tra liberi pensatori, etichettati come “la Scuola di Parigi” e medici cattolici, raggruppati in quella che viene chiamata “la Scuola di Lourdes” . In questo contesto, si tratta in particolare di sapere se Bernadette Soubirous è o meno isterica e se le sue cure sono o meno fenomeni di ipnosi. Nicole Edelman osserva che la dottoressa Boissarie, responsabile dell '"Ufficio dei risultati medici di Lourdes", sostiene che Charcot esamina attentamente "prima della loro partenza e al loro ritorno, i circa trenta pazienti che la Salpêtrière invia ogni anno a Lourdes, [ ma] non ha mai voluto mostrargli i suoi rapporti, come non ha mai voluto andare a Lourdes ” . In questo contesto, Charcot pubblicò nel 1892 un articolo sulla guarigione per fede , in cui sosteneva che ulcere , edemi e tumori possono essere collegati a malattie nervose e curava il ripristino dell'impulso motore dal cervello, dall'autosuggestione e dall'immaginazione attiva prodotta da un pellegrinaggio a un santuario. Charcot specifica: perché la guarigione per fede possa essere praticata, ha bisogno di "soggetti speciali e malattie speciali, di quelle che sono giustificabili dell'influenza che lo spirito possiede sul corpo" .
Nel loro studio pubblicato nel 2011, Jean-Jacques Lefrère e Patrick Berche non sono lontani dal condividere tali analisi se considerano che "per i suoi miracoli in camera da letto, Jacob procede con una sorta di psicoipnoterapia di gruppo" e quando riprendono la loro conto l'opinione di Leslie Shepard nel 2001 secondo la quale la guarigione per persuasione autoritaria di Zouave prefigura quella proposta dal cristianesimo evangelico .
Nel settembre 1883, Auguste Jacob fu perseguito per incoscienza e per pratica illegale della medicina , quest'ultima, come notò Nicole Edelman, passibile solo di una multa fino al 1892 e del monopolio della medicina che lasciava [e] un enorme campo libero per il para- attività mediche, comprese quelle di magnetizzatori e sonnambuli. M me Durvillard, contadino di Saint-Gervais-les-Bains , è venuto a maggio per vedere il braccio dolorante dello Zuave. Jacob l'avrebbe palpato e si sarebbe voltato violentemente all'indietro, al punto da farlo "spaccare" e "gonfiarsi improvvisamente" , essendo stata poi rilevata una frattura dell'omero all'ospedale Lariboisière . secondo il referto medico, questa frattura è "determinata da un violento peso esercitato sull'avambraccio, mentre la parte superiore del braccio era immobilizzata" .
Al processo, Jacob fornisce la sua versione dei fatti: si sarebbe limitato a lasciare la mano per un minuto sulla spalla della signora, "per permettere al fluido di avere più azione" o, secondo un altro. Trascrizione, premerlo delicatamente "per far penetrare più velocemente il fluido" , e afferma di non aver "storto o girato violentemente indietro" il braccio prima di consigliarlo di andare da "un rebouter o un chirurgo" . Precisa che è tramite "il semplice fluido degli occhi" che guarisce "senza sapere di che malattia si tratta" e dà il suo punto di vista sulla medicina: "tutti i medici sono ciarlatani" , osserva il presidente a questo proposito che lo zuavo raccomanda nei suoi opuscoli di non consultarli. Secondo Francis Enne , la sua argomentazione equivale a stimare che quasi tutti i pazienti sono immaginari e che "una buona parola e una buona occhiata sono sufficienti per rimetterli in piedi all'istante" . Diversi testimoni della difesa prendono il posto e gli atti del tribunale sottolineano la devozione al taumaturgo di questa “singolare clientela” , composta da “vecchie confessate in devozione, che abbassano gli occhi mentre parlano come se fossero in confessionale; [di] contadini assolutamente analfabeti, [di] servi che non possono esprimersi, [di] impiegati che credono nei miracoli ” .
Nonostante questo sostegno, Jacob fu condannato a sei giorni di carcere e cento franchi di multa per lesioni per negligenza, cinque franchi di multa per aver esercitato illegalmente la medicina e cinquecento franchi di risarcimento danni a M me Duvillards. Il Radicale rileva che al termine dell'udienza è circondato da “tutti i suoi fanatizzati clienti” e che “la sua convinzione diventa una forte pubblicità” . In seguito ha detto di aver viaggiato all'estero per la sua liberazione e che hanno soprattutto viaggiato in Germania, dove si è esibito "guarigioni miracolose con i personaggi da Guglielmo di corte 1 st " , e l'Inghilterra, "guest dal signore della entourage della Regina” , che avrebbe gli hanno offerto, come ringraziamento, un “trombone d'onore” in argento, realizzato espressamente per lui dal fattore Besson (in) , con la scritta “offerto dalle dame della corte inglese” . Nel 1884, "nonostante nuove testimonianze" , la sentenza fu confermata in appello, poi in cassazione.
A seguito di questa convinzione, Jacob prosegue tranquillamente la sua attività in avenue Mac-Mahon . Riceve sempre una quarantina di pazienti alla volta, per i quali non accetta alcun pagamento, limitandosi a vendere loro fotografie e opuscoli "che alcuni pagano un franco e altri dieci" . Sulla parete della sua stanza di consultazione, un calicò reca la scritta “Iesus Christna” . Un articolo su Le Gaulois del 1890 descrive il costume "bizzarro" dell'anziano taumaturgo, che Jules Bois avrebbe poi chiamato la sua "uniforme teurgica" :
“Indossa una specie di tunica tutta bianca, che arriva fino alle ginocchia, e munita di un cappuccio come la veste di un monaco. Questo costume […] gli dà l'aspetto vago di un derviscio . È in piedi, le mani quasi sempre giunte come in preghiera. "
Cinque anni più tardi, un giornalista del XIX ° secolo , che ha intervistato dopo una condanna per atti osceni (Zouave era stato visto urinare nel suo giardino in strada Ménilmontant ), disegna un ritratto di lui molto simile: "è vestito in un berretto bianco accampato orgogliosamente sulla sua testa, una giacca bianca, pantaloni grigi e ... scarpe di vernice " . Jacob spiega al giornalista di aver "studiato Allan-Kardec" e successivamente "notato per caso" di avere un liquido curativo. Aggiunge, a titolo di spiegazione: "Credo che ci siano nei cieli delle stelle che inviano sulla terra, poiché il sole vi invia il suo calore, un fluido curativo che solo alcuni individui sono in grado di ricevere o immagazzinare" . Il giornalista descrive poi il "curioso spettacolo" della sessione di dispensazione fluida a cui partecipano anche "cinque uomini e trentacinque donne" , "a testa bassa e occhi chiusi" , in " atteggiamenti beati e schiacciati dei devoti della Chiesa". chiesa " , alcune delle donne reggono " sulle ginocchia camicie, gilet di flanella, calze, fazzoletti che stendono, girano e restituiscono in modo che il fluido che il guaritore zuave esala da tutta la sua persona le penetri " . Oltre a queste sessioni collettive, lo Zuave organizza “feste teurgiche” , dove un'assemblea “raggiante di gioia” di quasi trecento persone si unisce a Jacob per evocare gli “spiriti curativi” attraverso canti con accompagnamento di organo e pianoforte.
Resta il fatto che Jacob fa poco su di lui sui giornali e che copre principalmente la rubrica legale, sempre attento ai suoi conflitti con la legge, per quanto piccoli possano essere. Le sue condanne a una multa, nel 1887 poi nel 1891, dopo che il suo cane aveva morso i passanti, gli valsero inevitabilmente articoli, relativi, ad esempio, nel 1887 a un incidente di udienza, ricordato nel 1891: dopo che il presidente aveva menzionato la precedente condanna per la pratica illegale della medicina, Jacob aveva protestato dicendo che esercitava solo "l'influenza dello sguardo negli occhi" , attirando questa osservazione: "in quel caso, avresti dovuto guardare il tuo cane negli occhi per impedirgli di mordere il mondo . "
Nel 1891 e nel 1892, Jacob fu oggetto di due nuove azioni penali per la pratica illegale della medicina. NelGennaio 1893, viene processato una quarta volta per un simile esercizio, che è diventato un reato dopo la legge del 30 novembre 1892. Per difendersi attribuisce le sue guarigioni all'ipnotismo, così espressamente escluso dal campo di applicazione di questa nuova legge che il pubblico ministero si chiede se sia applicabile a lui. I giudici decidono:
"Se il legislatore non volesse riservare esperimenti di magnetismo e ipnotismo ai medici, è a condizione che i laici rimangano nel campo degli esperimenti puramente scientifici e non entrino in quello della medicina vera e propria, cioè non utilizzerebbero magnetismo e ipnotismo per esercitare la professione di guaritore. "
L'eccezione viene quindi respinta e lo Zuavo, condannato a una nuova multa. Jacob avendo presentato ricorso, sostenendo che la nuova legge richiedeva un trattamento e che non ne applicava alcuno, la sentenza è confermata sulla base del fatto che "il significato della parola trattamento è generale [e] non può essere arbitrariamente limitato" .
Nel 1909 fu nuovamente processato per aver esercitato illegalmente la medicina. Davanti ai giudici, l'imputato ha protestato dicendo che "non faceva magnetismo" e che era "un mezzo di guarigione, assistito da spiriti" . Il suo avvocato sostiene il desiderio che Napoleone III avrebbe espresso nel 1867 , che Giacobbe non fosse mai perseguito, dopo un intervento "decisivo" di quest'ultimo con il principe imperiale , che soffriva molto. Tra i testimoni della difesa di Zouave c'è un commissario di polizia del suo quartiere "di cui aveva curato la figlia e che è venuto a fare una dichiarazione formale" . La corte conclude:
"[L] a azione di Jacob, che non mette in dubbio i suoi clienti, che non ordina loro alcun rimedio o medicinale o dà loro alcuna prescrizione, può essere vista solo come un'invocazione mentale agli spiriti di cui si vanta il potere. Provoca l'intervento [ e] è impossibile confondere questo atto con il trattamento medico. "
Se gli operatori sanitari sono sbalorditi dalla clemenza del verdetto, Jean Lecoq titola un editoriale in prima pagina del Petit Journal "Ben giudicato" in cui chiede "di lasciare quindi in pace questi cari e uno, fai del bene a pochi ” . Ma la Procura della Repubblica, avendo impugnato questa decisione, il caso viene ripresentato e lo Zuavo, questa volta è condannato a cento franchi di multa e duecento franchi di risarcimento nei confronti dei Sindacati dei medici della Senna, per i motivi
“Che la pratica illecita della medicina consiste nel fatto, da parte di una persona senza laurea in medicina, di partecipare abitualmente o di una direzione seguita alla cura delle malattie, salvo in caso di provata emergenza; che il significato della parola trattamento è generale e va inteso come qualsiasi atto volto a curare o alleviare uno stato di malessere o malattia; che così inteso, ogni trattamento non implica necessariamente la prescrizione di una dieta o di un rimedio; né presuppone la conoscenza da parte del presunto guaritore della malattia in cura. "
Xavier Pelletier, su L'Intransigeant , dà a questo giudizio le “palme del martirio” e Jean Lecoq, su Le Petit Journal , è indignato: “in una sentenza come quella che gli è stata appena inflitta, c'è poco più di odioso; c'è il ridicolo ” .
Jacob fece appello in cassazione, il suo avvocato supplicò in particolare che la cura è effettuata dal fluido immateriale comunicato dagli spiriti, che lo Zuave si limita a trasmettere. Il suo appello fu respinto nell'aprile 1911 con una sentenza che dichiarava "che qualsiasi atto o consiglio tendente a curare o migliorare uno stato di malattia è considerato come trattamento" .
Gli ultimi anni di Zouave passarono nel quartiere di Batignolles , dove godette di "grande popolarità" . René Schwaeblé , che all'epoca andò a trovarlo, lo trovò "robusto e sorridente, saggio e beffardo, feroce e sottile" ; osserva che “i suoi pazienti […] lo abbracciano teneramente” . Jacob vive in modo appartato, "monotono e altrimenti tranquillo" , godendo di una buona salute che attesta "l'eccellenza del suo metodo" : un vegetariano incallito, considera la carne una "piaga abominevole" e mangia solo verdura, frutta, uova e groviera formaggio, annaffiato da un vino rosso che andava a prendere ogni giorno, litro per litro, in un vicino bistrot.
Muore alautunno 1913, nella sua casa di rue Lemercier a Parigi, lasciando aperte le questioni di sapere chi, Bernadette Soubirous o Zouave, avrà ottenuto guarigioni più miracolose, se quest'ultimo avesse praticato una "sorta di apostolato spiritualista" o se non lo avesse fatto "era un " un fascinatore ingenuo , "bizzarro" e "piuttosto ridicolo " che credeva nella "cooperazione delle menti" ; se avesse "la ferma convinzione di essere veramente dotato di un potere soprannaturale che agisce sulla fisiologia e sull'organismo dei suoi simili" , o se fosse "semplicemente un furbo" , un "ciarlatano che usa e abusa della credulità pubblica" .
Sepolta nel cimitero di Saint Ouen , la sua bara fu poi riesumata e trasportata in quello di Gentilly , dove sua sorella gli fece costruire un caveau privato. È ornato da una stele, recante la menzione "Iesus Christna, Redentore degli Indù" , sormontata da un busto in bronzo dello Zuave realizzato nel 1892 da Athanase Fossé .
Al suo processo del 1883, interrogato ritualmente dal presidente sulla sua professione, Jacob rispose che era un "uomo di lettere" , spiegando la sua "fortuna" con i proventi della vendita dei suoi libri ai pazienti. Le tre opere principali da lui pubblicate, L'Hygiène naturelle dello zuave Jacob , Poisons et contre-poisons, svelate dallo Zouave Jacob e il Ciarlatanesimo della medicina, la sua ignoranza e i suoi pericoli, svelati dallo Zouave Jacob sono rispettivamente nel dodicesimo, undicesimo e undicesima edizione. La realtà del suo status di scrittore viene però messa in dubbio da Pierre Larousse , che precisa: "gli dobbiamo alcuni libri, o almeno alcuni libri sono apparsi sotto il suo nome" ; di Guillaume Cuchet, secondo il quale sa “leggere e scrivere a malapena” ; così come da Jean-Jacques Lefrère e Patrick Berche, per i quali "è quasi analfabeta, ma sa trovare piume devote" .
LavoriVenticinque dopo la morte di Zouave nel 1938, Le Journal osserva che la sua tomba riunisce ancora fedeli ammiratori. In un libro pubblicato nel 2008, Anne-Marie Minvielle nota, sulla tomba nel cimitero di Gentilly, che lo Zuave “attira ancora i malati sulla sua tomba, come testimoniano recenti targhe di ringraziamento. Molti sono i fedeli che, durante la loro meditazione, vengono a toccare il busto di Giacobbe, il che spiega il suo aspetto patinato sul lato del cuore ” . Vincent Delanglade ha stimato nel 1985 che questa devozione testimonia una "efficienza ancora attuale" ; Lefrère e Berche considerano nel 2011 Jacob "oggetto di un culto discreto: la sua tomba è sempre decorata con fiori" ; Bertrand Beyern ha notato nel 2012 che non rimane mai "vergine delle candele" a lungo ; e Michel Dansel conclude, nel 2017, che è il più visitato del cimitero di Gentilly.
A lui si riferiscono alcune opere contemporanee: