Trikāya ( sanscrito ; devanagari : त्रिकाय; tib .: sku-gsum ) o triplice corpo dei Buddha designa nel theravāda , nel mahāyāna e nel vajrayāna , tre livelli di espressione del risveglio, o anche dimensioni della realtà.
Il Canone Pali designa tre corpi di Gautama Buddha :
Il concetto acquista importanza nella scuola Sarvāstivādin che riconosce i seguenti tre corpi:
I seguaci di Theravāda rifiutano tali sviluppi così come i successivi sviluppi del Mahayāna. Secondo Mohan Wijayaratna:
È possibile che questa dottrina sia stata creata dai Brahmani che si convertirono, un po' loro malgrado, al Buddismo, che gli era stato molto utile per "immagazzinare" le loro vecchie teorie teistiche. In ogni caso, questa è una dottrina del tutto estranea al Buddismo originario, e nel Canone Pali non c'è la minima allusione a tale concetto. Inoltre, la tradizione pali ha sempre rifiutato l'idea che il corpo del Buddha fosse sovrumano o che possedesse un corpo eterno.Il Mahâyâna distingue i “Tre Corpi” che non sono entità separate ma espressioni di talità ( tathatā ) che è uno:
Insieme questi ultimi due corpi sono il rūpakāya , “corpo formale” o “corpo carnale, corpo di carne” , cioè percepibile.
Le classificazioni fornite di seguito sono in realtà solo esempi più comuni; ea seconda dei ceppi, e questo nella stessa scuola, se ne troveranno altri secondo le fonti. Principalmente, Amitābha, Vajradhara e Vajrasattva possono essere dharmakāya o sambhogakāya. Qui nell'Ati yoga si può considerare che Garab Dorje (Prahévajra) è il Nirmāṇakāya all'origine di questi insegnamenti, ma secondo la nostra fonte, Vajrasattva è il nirmānakāya del mondo dei deva , che li ha trasmessi a Garab Dorje dell'umano mondo. In cambio, attraverso la sua piena realizzazione della sua Buddità, lo stesso Garab Dorje manifestò la fioritura del triplice corpo.
| Contesto ~> | Mahāyāna | Uttara tantra | Ati yoga | Bīja | |
|---|---|---|---|---|---|
| Dharmakaya | Vairocana | Amitabhah | Samantabhadri | Samantabhadra | AOM |
| Sambhogakāya | Manjushri | Avalokiteshvara | Vajrayoginī | Vajradhara | Ah |
| Nirmāṇakāya | Śāntideva | Padmasambhava | Yeshe Tsogyal | Vajrasattva | RONZIO |
AOM AH HOUM è il mantra del trikāya, quindi uno dei più importanti del mahāyāna. Queste tre sillabe sono "bījas" cioè i "semi" o "sillabe-essenza" che condensano ciascuna delle manifestazioni dell'universo nella teoria dei mantra. Un altro esempio, DHI è il bīja di Manjushri , bodhisattva della saggezza.
I tre corpi sono strettamente correlati con le tre porte (Skt. Tridvara):
La dottrina del trikāya, dei tre corpi del Buddha, può certamente essere espressa in termini di corpo, parola e mente, il nirmanakāya che rappresenta il suo corpo Risvegliato, il sambhogakāya la sua comunicazione Risvegliata e il dharmakāya la sua mente Risvegliata.
“I Tre Corpi sono i seguenti: primo, il Corpo di Dharma di un Tathagata; secondo, il corpo di retribuzione di un Tathagata; e, terzo, il corpo di manifestazione di un Tathagata. Tutti i Buddha invariabilmente possiedono questi tre corpi di un Tathagata. Se prendiamo la luna come illustrazione, possiamo dire che è paragonabile al Corpo del Dharma, la sua luce al Corpo della Retribuzione e il suo riflesso al Corpo della Manifestazione. Proprio come una singola luna ha questi tre diversi aspetti, così un singolo Buddha possiede anche le virtù di questi tre diversi corpi. " […] Il Gran Maestro Tiantai disse [nel Commentario testuale al Sutra del Loto, 法 华 文句 (jp: Hōkke Mongu), abbreviato da: 妙法 蓮華 經 文句 (zh: Miàofǎliánhuājīng wénjù; jp: Myōhōrengekyō Mongu)]:" Il Buddha possiede costantemente i Tre Corpi attraverso le tre fasi dell'esistenza. Ma nei vari insegnamenti lo tenne segreto e non lo trasmise. (…) La frase “lo tenne segreto e non lo trasmise” significa che in tutti gli scritti, a parte il capitolo “Durata della vita” del Sutra del Loto , Buddha Shakyamuni, signore degli insegnamenti, nascondeva [questo segreto] e si astenne dall'esporre. "
L'emergere del concetto di trikāya segue da vicino l'evoluzione della comprensione della Buddità. All'inizio, dharmakāya rimane semplicemente il corpo degli insegnamenti , un altro senso del dharma. Prima di morire Buddha afferma:
“ Pertanto, Ananda, ora devi vivere come isole, essendo il tuo rifugio e senza che nessun altro lo sia, come se il Dharma fosse un'isola, con il Dharma come tuo unico e solo rifugio. "Durante la sua vita Buddha Shākyamuni è dotato di poteri miracolosi che sono ancora nei limiti del pieno potenziale umano, e Gautama ne è la realizzazione ideale.
In secondo luogo, appaiono differenze:
Veniamo infine alle concezioni propriamente mahāyāniste, con l'introduzione dei concetti di:
Identificando tathatā e dharmakāya, e “ poiché il tathata è inerente a tutti gli oggetti e permea l'intero universo, il dharmkāya diventa un corpo cosmico nonché il principio che sostiene tutti i fenomeni. Per questo il dharmakāya è considerato come il Buddha .", O più precisamente come l' ādibuddhā o "Buddha primordiale".
Da allora in poi diventa possibile rifugiarsi nel Risveglio stesso ( bodhi ) sotto questi vari nomi, ma anche, un'altra innovazione mahāyānista, nell'infinità di Buddha particolari negli universi.
Secondo Helena Blavatsky : “ Nirmânakâya è questa forma eterea che si prenderebbe quando si lascia il corpo fisico, si apparirebbe nel proprio corpo astrale, se si avesse anche tutta la conoscenza di un Adepto. Il Bodhisattva sviluppa questa forma dentro di sé mentre avanza sul Sentiero. Avendo raggiunto l'obiettivo e rifiutato il suo frutto, rimane su questa Terra come un Adepto; e quando muore, invece di andare al Nirvana, rimane in questo corpo glorioso che ha tessuto per sé, invisibile all'umanità non iniziata, per vegliarlo e proteggerlo.
Sambhogakâya è la stessa cosa, ma con l'ulteriore lustro delle "tre perfezioni", una delle quali è l'intera cancellazione di ogni preoccupazione terrena.
Il corpo Dharmakâya è quello di un Buddha compiuto, cioè nessun corpo, ma un respiro ideale; Coscienza inglobata nella Coscienza Universale, o Anima vuota di tutti gli attributi. Una volta diventato un Dharmakâya, un Adepto o Buddha lascia ogni possibile relazione con la terra, ogni pensiero anche della terra. Così, per poter aiutare l'umanità, un Adepto che ha conquistato il diritto al Nirvâna " rinuncia al corpo Dharmakâya " nel linguaggio mistico; conserva solo la grande e completa conoscenza di Sambhogakâya , e rimane nel suo corpo Nirmânakâya. La scuola esoterica insegna che Gautama Buddha, come molti dei suoi Arhat, è un tale Nirmânakâya , e che al di sopra di lui, a causa della sua grande rinuncia e del suo sacrificio all'umanità, non ce n'è nessuno conosciuto. "
Di tanto in tanto incontriamo altri kāya :
Ecco una descrizione di esempio:
L'essenza della mente di tutti gli esseri senzienti È, fin dall'inizio, l'essenza del Risvegliato. Cioè, l'essenza del vuoto è il dharmakāya che non sorge, La pura e distinta luminosità è il sambhogakāya, L'abilità moltiplicata e sbloccata è nirmānakāya, L'unità indivisibile dei tre è lo svabhavikakāya, E la loro completa immutabilità è mahāsukhakāya .A un livello più speculativo, ma importante nella visualizzazione dei mandala ,
La più importante di queste serie di associazioni è quella delle Cinque Saggezze e delle loro corrispondenti distorsioni (klesha). > Per una panoramica di queste corrispondenze vedere le tavole dei Cinque dhyani buddha e Mani (mantra) .
Infine distinguiamo ancora l' abhisambodhikāya (tib. Mngon by byang chub pa'i sku), corpo di completo risveglio manifestato, mediante il quale un Buddha può emanare un numero incalcolabile di nirmānakāya a beneficio degli esseri da guidare verso il risveglio, nell'adattarsi alla diversità delle loro condizioni nei sei destini , o regni dell'esistenza, dal Paradiso all'Inferno.
Ironia della sorte, Lama Surya Das (in) ha coniato il termine neurotikāya corpo della nevrosi, per designare tutti i nostri atteggiamenti ed emozioni conflittuali.
Alcuni volevano vedere un parallelo del Trikāya con la Santa Trinità cristiana, Gesù , il Verbo Incarnato , chiaramente corrispondente al nirmānakāya.