Lo Dzogchen ( tibetano : རྫོགས་ ཆེན་, wylie : rdzogs chen , contraction rdzogs pa chen po ; sanscrito : Mahasandhi o Atiyoga ), "grande pienezza", "perfezione" o "grande completezza" è un insieme di insegnamenti e tecniche di risveglio spirituale Buddismo tibetano , basato sulle trasmissioni esoteriche originariamente correnti Bon (che tuttavia non è una corrente buddista), Nyingma e Drikung Kagyu , e approvato personalmente da molti maestri altre linee come la 5e , 13 e e 14 e Dalai-Lama ; Ha anche ispirato il 3 ° Karmapa . È anche conosciuto come ati-yoga ( yoga straordinario) o Mahā-ati.
Questo insegnamento, come il mahamudra ( gelugpa , sakyapa e kagyüpa ), afferma di essere al di là dei sutra e dei tantra , e quindi di costituire un veicolo (yana) in sé, al di là dei tre veicoli tradizionali ( hīnayāna , mahāyāna , vajrayāna ), che egli può comunque essere utilizzato come ausilio. Il suo principio è l'auto-liberazione spontanea delle passioni e non la loro trasformazione come nel tantrismo . Presenta così alcune analogie con il chan , che per di più ha cercato di stabilirsi in Tibet prima di essere cacciato, come racconta il Concilio di Lhassa . Si potrebbe dire che lo dzogchen sta al buddismo vajrayana come il subitismo sta al gradualismo in Mahayana, un percorso diretto, situato al di là delle cause e degli effetti.
Il punto di vista Dzogchen sull'opposizione fondamentale nel Buddismo tra Nirvāṇa e saṃsāra è che questa opposizione è, come ogni dualità , relativa e capace di essere trascesa , quindi sarebbe inutile voler lasciare il samsara e cercare il nirvana. Piuttosto, è interessato al punto chiave della co-emergenza ( sahaja ) del samsara, del nirvana e di colui che lo sperimenta (il soggetto , l' ego ), allenando la sua mente alla presenza vigile, che consente la consapevolezza nell'istante in cui si verifica.
Si dice che una mente così orientata riposi nella base. Colui che non lascia mai la base è un Buddha : non offre una spina al samsara permettendogli di solidificarsi, un altro modo per dire che è libero dal karma e tutte le forme di illusioni e attaccamenti vengono rilasciate spontaneamente, manifestando la vitalità di Buddità intrinseca e innata.
La pratica dello dzogchen viene quindi presentata come una non azione, avvicinandola allo Zen e al Taoismo .
“Dzogchen, o Grande completezza, è ben noto come il sistema di pensiero e pratica più venerato tra le antiche tradizioni buddiste Nyingmapa e Bon del Tibet. In queste tradizioni la "natura della mente" ( sems nyid ) è sia l'obiettivo della pratica che il suo punto di partenza. Essendo del tutto senza artifici [ non artificiosa ], non migliora nel risveglio, né diventa carente in saṃsāra . Sempre presente in tutti gli esseri, è la condizione naturale ( gnas anse ) di ogni spirito. Il risveglio è semplicemente la prova completa ( gyurpa mngon, abhimukhi ) e l'esperienza ( nyams myong, anubhav a) di questa condizione di base. "
Sogyal Rinpoche dichiara:
“Lo Dzogchen non è solo un insegnamento, o un'altra filosofia, un altro sistema complesso, un insieme attraente di varie tecniche. Lo Dzogchen è uno stato , lo stato primordiale, lo stato di risveglio totale che costituisce l'essenza del cuore di tutti i Buddha e di tutti i sentieri spirituali, nonché l'apice dell'evoluzione spirituale di ogni individuo. "
Secondo Philippe Cornu :
“Soprattutto, [lo Dzogchen] è la grande perfezione della natura di Buddha che dimora in ciascuno degli esseri, vale a dire il vero stato naturale, come lo si scopre quando l'ignoranza si dissolve. Questa perfezione a cui nulla può essere aggiunto o tolto è la fondamentale semplicità del risveglio, libero e senza complicazioni. Questo stato, chiamato rigpa in tibetano, è sia primordialmente puro che spontaneamente realizzato. La sua purezza primordiale significa che non è mai stato contaminato o influenzato da nulla, che è al di là del concetto e ha goduto della libertà naturale per sempre. "
La tradizione Nyingma ritiene che Padmasambhava e soprattutto Vimalamitra siano i principali propagatori; anche il traduttore Vairotsana , uno dei primi sette monaci ordinati da Shantarakshita , era all'origine di due lignaggi ormai estinti. Secondo la tradizione Bonpo , Tonpa Shenrab Miwoche ha portato questo insegnamento in Tibet. Per queste due correnti, la trasmissione dello dzogchen risale alle origini. Per gli storici, i dettagli degli inizi del buddismo nei regni himalayani sono poco conosciuti e l'esatta genesi dello dzogchen rimane un mistero. Il primo smorfie appaiono all'inizio della seconda trasmissione del buddismo in Tibet, come testi presumibilmente nascosti durante il periodo VIII ° al XI ° secolo, durante il quale le diverse linee religiose sono cacciati a loro volta. Questi termas , “tesori nascosti”, stanno cominciando a riapparire mentre la situazione sembra in qualche modo stabilizzarsi: la tradizione indiana (nepalese, kashmiri) ha eliminato il chan cinese e ha preso il sopravvento sul bon locale.
Secondo le concezioni buddista e Bon, l'origine primaria di tutta la tradizione è il Buddha primordiale . Dopo un periodo di trasmissione senza danni, le persecuzioni avrebbero spinto Padmasambhava, Vimalamitra, Vairotsana (nyingma) e Drenpa Namka (bön) a seppellire o nascondere i loro testi per preservarli. Riscoperti, a volte sono scritti in una sceneggiatura magica, come la scrittura di dakini ( dayig ), che lo scopritore deve decifrare.
Secondo la tradizione Nyingmapa , Garab Dorje , il primo insegnante umano di Dzogchen, ha organizzato gli insegnamenti in tre sezioni. Jean-Luc Achard li descrive come segue:
“I. The Spirit Section ( Semde (en) ), che enfatizza la chiarezza [...],
II. la Sezione dello Spazio Abissale (Longde), che enfatizza il Vuoto [...] e
III. la Sezione dei precetti ( Menngagde (en) ), che enfatizza l'indifferenziazione tra Chiarezza e Vuoto [...] e che contiene le istruzioni più essenziali dello Dzogchen. "
Gli insegnamenti Dzogchen sono strutturati in base, percorso e frutto. Riguardo al primo, Philippe Cornu scrive:
"La base primordiale è il fondamento originale dello spirito da cui scaturiscono tutte le cose manifestate [...] La base primordiale è descritta dalle tre Saggezze: la sua essenza [...] è il vuoto, cioè, diciamo privo di essere -in sé, indeformabile, al di là di ogni concetto e primordialmente puro. La sua natura [...] è la luminosità, cioè la base non è un nulla ma cela un'infinità di qualità luminose spontaneamente presenti anche se non ancora manifestate. [...] Il suo terzo aspetto è la sua compassione o energia [...], che può essere definita come un'apertura incessante, un'attitudine a manifestarsi che gli permetterà di diventare la base dell'emergere di tutte le cose. "
La Base Primordiale è il soggetto centrale del Küntché Gyalpo tantra e dei “tesori” o Dzödun scritti da Longchenpa .
Per ottenere l'auto-liberazione, lo dzogchen afferma che si deve mantenere la propria coscienza in rigpa , lo stato di presenza chiara e risvegliata. Rigpa nella sua essenza è vuoto , ma nella sua natura è luce spontanea, energia creativa di cui i fenomeni sono gli attributi. Interpretata secondo la dottrina dei "tre corpi" o trikāya , l'essenza vuota è il "corpo assoluto" o dharmakāya , la luce o radiosità è il "corpo della beatitudine" o sambhogakāya , e i fenomeni il "corpo dell'apparenza" o nirmāṇakāya . Lo spirito e le passioni sono quindi solo un gioco frutto di luminosa creatività. I fenomeni si dissolvono in rigpa senza lasciare traccia, non c'è attaccamento, nessuna finalità e quindi nessun karma . Rigpa può essere paragonato a uno specchio, vuoto in sé ma allo stesso tempo dotato del potenziale per riflettere tutte le apparenze, belle o brutte, senza esserne sporcati. Nello stato sincronizzato con rigpa, si contempla i fenomeni senza attaccarsi ad essi, rifiutarli o proiettarsi in essi. Così, si rimane stabili, al di là dell'illusione e dell'attaccamento, nella non dualità . La condizione naturale della mente è quindi identica a rigpa, spontaneamente e primordialmente pura, luminosa e vuota.
Per trovare questa condizione, distinguiamo la base, la via e il frutto. La base è indistinguibile dal rigpa. La via è il riconoscimento del rigpa in se stessi. Il frutto o ripristino della base è il ritorno degli elementi del corpo grossolano alla loro natura luminosa e il pieno risveglio in un corpo di luce. Il frutto e la base sono la stessa cosa. Questo è il motivo per cui, per un Buddha , per essere risvegliato, non esiste alcun sentiero che possa essere percorso per realizzare il frutto. Il percorso di reintegrazione ha senso solo per gli esseri senzienti che sono stati sviati dalla base dall'ignoranza.
Per l'essere stabiliti nel rigpa, non c'è differenza tra la meditazione seduta e la vita di tutti i giorni.
Jigme Losel Wangpo è il 7 ° Dzogchen Rinpoche.