rito di passaggio

Un rito di passaggio è un rito che segna il cambiamento dello stato sociale o sessuale di un individuo, più generalmente la pubertà sociale ma anche per altri eventi come la nascita o la menopausa. Il rituale è spesso materializzato da una cerimonia o da varie prove. Qualsiasi spazio può diventare luogo di manifestazione e organizzazione di un rito. Il rito è anche la definizione di un tempo diverso dal tempo ordinario, un tempo sospeso, dove l'ordinario viene riorganizzato e rimesso a posto.

Il "rito di passaggio" si distingue dal "rito di iniziazione" in quanto segna una tappa nella vita di un individuo, mentre il rito di iniziazione segna l'incorporazione di un individuo in un gruppo sociale o religioso. : il primo riguarda indiscriminatamente tutti gli individui dello stesso sesso mentre il secondo li seleziona.

I riti di passaggio permettono di legare l'individuo ad un gruppo ma anche di strutturare la sua vita in fasi precise che gli permettono di avere una percezione rasserenante della condizione mortale dell'uomo. Si tratta di "finzioni collettive che mirano a ordinare la natura". In questo, partecipano alla simbolizzazione del mondo per renderlo più familiare, da qui il loro carattere pacificatore e alleviatore. Questo fenomeno è quindi una posta in gioco importante per l'individuo, per il rapporto tra l'individuo e il gruppo e per la coesione del gruppo.

All'interno del rito, c'è un'opposizione tra lignaggio e appartenenza elettiva:

• l'appartenenza al lignaggio si oppone dall'esterno all'individuo, lo abbraccia e lo contiene. È un'affiliazione in cui ogni individuo ha il suo posto, ad esempio all'interno di un gruppo familiare che lo trascende. Lì è molto affermata e costruita l'identità sociale, che implica rapporti di fedeltà e solidarietà attraverso legami che non sono stati scelti dall'individuo.

• l'appartenenza elettiva permette all'individuo di scegliere di appartenere e di ricostruire il gruppo a cui appartiene. Possono essere persone considerate appartenenti alla propria famiglia anche se i legami creati non sono di ordine biologico . La dimensione della scelta delle affinità è quindi più forte.

I riti di passaggio fanno rivivere l'azione individuale e sono talvolta un modo per rispondere a momenti di fragilità dell'esistenza. Sono modi per dare senso ai momenti di crisi attraverso azioni pensate con gli altri.

Studio

Il primo a studiare il fenomeno è l' etnologo- folklorista Arnold van Gennep ( Les Rites de Passage , 1909). Altre teorie sono state sviluppate negli anni '60 da Mary Douglas e Victor Turner . Arnold van Gennep ritiene che quando un individuo si sposta da uno stato all'altro, è il cambiamento che causa il disordine e che deve essere controllato e incanalato attraverso precauzioni speciali. Crede che la società sarebbe più fragile durante queste transizioni, proprio come gli individui. I riti hanno la funzione di organizzare i passaggi e di sostenerli. Arnold van Gennep disegna un metodo comparativo e una struttura simile a tutti i riti di passaggio che è organizzata in una sequenza cerimoniale.

Secondo Arnold van Gennep, il rito di passaggio si svolge più spesso in tre fasi:

• separazione (l'individuo è isolato dal gruppo );
• il margine detto anche fase di emarginazione, liminale o addirittura liminarità (momento in cui si realizza l'efficacia del rito, lontano dal gruppo, spesso con riti di inversione);
• l'aggregazione detta anche reintegrazione o fase postliminare (ritorno al gruppo).

Da un punto di vista psicologico, le tre fasi possono essere interpretate come segue:

• la separazione dell'individuo dal gruppo e dalla situazione precedente equivale alla morte simbolica  ;
• la messa da parte rappresenta una sorta di gestazione simbolica  ;
• il reinserimento dell'individuo nel gruppo e in una nuova situazione sociale costituisce per il soggetto una rinascita simbolica .

Queste tre fasi del rito di passaggio possono essere interpretate anche come:

• la crisi  ;
• la fine  ;
• il rinascimento .

Molti riti di iniziazione seguono la struttura di queste tre fasi. Il rito di iniziazione è una variabile specifica del rito di passaggio.

Turner, da parte sua, si concentrerà sul funzionalismo dei riti di passaggio in materia di coesione sociale. Trasformando lo status sociale in modo predefinito, i riti di passaggio consentono di evitare conflitti (di influenza). Turner - che ha studiato conflitti e rituali in Africa - vede il rito come un fenomeno che cambia e subisce cambiamenti nel tempo nelle società cosiddette tradizionali. Anche altri sociologi caratterizzano il rito di passaggio per la sua capacità di adattarsi al cambiamento sociale. È in particolare l'etnologa e sociologa Martine Segalen che ha evidenziato la capacità del rito di passaggio di avere più significati oltre che una certa flessibilità, quindi una capacità di evolversi e mutarsi nel tempo.

Gli autori Geoffrey Miller , Ian Steward e Jack Cohen indicano anche che i riti di iniziazione vengono utilizzati anche per individuare coloro che non sono sufficientemente sottoposti al gruppo per sottoporsi ad essi. Questi ultimi sono poi portati a chiedere la protezione di un altro gruppo (che non li pratica, o in forma meno restrittiva), purificando così il gruppo iniziale dai suoi elementi ritenuti insicuri. La circoncisione è considerata da loro come una forma di rituale socialmente molto importante perché mette alla prova e mette in evidenza la sottomissione dei genitori più che dei figli.

La questione del significato dei riti di passaggio (giustificazione di un gesto, di una parola) non è sempre ovvia. Tuttavia, per Michèle Fellous, i cosiddetti nuovi riti (compresi i riti di passaggio) si distinguono da quelli vecchi perché gli autori e gli attori cercano di implementare elementi che hanno un significato per loro. L'interpretazione dei riti da parte di un attore può essere molto diversa da quella di un sociologo. Nella genitorialità, ad esempio, il posto dato al bambino sarà essenziale per la famiglia, mentre il sociologo privilegia l'importanza del suo posto nella società.

Per Maurice Godelier c'è un legame diretto tra fare un individuo e pensare alla società attraverso il rito di passaggio. Dietro i modi di pensare alla nascita ci sarebbe anche un modo di pensare tra generi, gerarchie, gruppi sociali, ecc. Quindi un bambino non apparterrebbe solo ai suoi genitori, ma alla società.

Esempi di riti

• L'antica Grecia si caratterizza per l'importanza dei riti di passaggio nell'adolescenza, in particolare la cryptia a Sparta , il rapimento dell'Eromeno da parte di Erasto nelle città cretesi , o l' Efebie ad Atene .
• Tra i Batammariba di Koutammakou (nord del Togo e Benin) il difwani è il rito di iniziazione per i ragazzi e il dikuntri il rito di iniziazione per le ragazze. Si svolgono a Koutammakou ogni quattro anni. In particolare, il dikuntri è uno dei rari rituali di iniziazione femminile ancora in vita nel continente africano. Non infligge alcun abuso ai giovani iniziati e magnifica la maternità, con le donne che occupano uno status privilegiato in questa società. (Fonte: La Nuit des Grands Morts - L'iniziata e la moglie tra i Tamberma del Togo, D. Sewane, ed. Economica, 2002).
• In molte società tradizionali , la circoncisione , che avviene al momento della pubertà o poco prima, segna il passaggio dalla condizione di ragazzo a quella di uomo. In alcune società dove la vita comunitaria è la regola, il giovane si sposta contemporaneamente dal quartiere femminile in cui aveva vissuto fin dalla nascita al quartiere maschile.
• Per gli ebrei, per i ragazzi è il Brith milah (circoncisione) poi il Bar Mitzva all'età della pubertà, per le ragazze lo Zeved habat , il Bat Mitzva poi il matrimonio.
• Tra gli Amish esiste un rito di transizione chiamato Rumspringa mediante il quale il giovane Amish è portato a lasciare la sua comunità per alcuni mesi e ad andare a vivere in modo moderno. Al termine di questo periodo, il giovane deve scegliere tra restare nel mondo moderno o tornare a vivere nella sua comunità (solo una piccola percentuale decide di non tornare dalla sua famiglia).
• Tra i Baruya della Nuova Guinea il rapporto tra sesso, potere e gerarchia è molto forte. I giovani ragazzi vengono brutalmente separati dal mondo femminile per essere iniziati ai segreti degli uomini. I giovani iniziati vengono poi nutriti regolarmente con il seme dei loro anziani. Circola così di generazione in generazione, solo tra gli uomini, la sostanza che genera la vita, la nutre e la fortifica.
• Nelle Isole Salomone (Oceania), esiste un rituale di iniziazione chiamato Maraufu che consiste nell'apprendere l'arte tradizionale della pesca della palamita , un pesce considerato sacro. A bordo di una canoa , l'adolescente deve pagaiare per ore per raggiungere l'alto mare.Dotato di una semplice canna e di un'esca, deve catturare uno dei pesci più veloci del mondo: se torna con il pesce sacro, sarà il benvenuto nella sua comunità come un uomo.
• Tra gli indù, la prima cerimonia è l' Upanayanam (o cerimonia del cordone) con cui il bambino dai 7 agli 8 anni viene investito dal cordone brahmanico che deve indossare e dal quale viene iniziato al mantra.
• In Giappone c'è il genpuku per gli adolescenti dai 12 ai 16 anni e il Seijin shiki , una cerimonia che si svolge all'età di 20 anni.
• Tra alcuni nativi americani , il rito era la Ricerca della Visione , solitamente preceduta dal digiuno e dall'assorbimento di enteogeni . Altre tribù (i Mandan del Nord America, i Guayaki del Paraguay , ecc.) includevano pratiche estremamente dolorose che, agli occhi di un osservatore esterno, equivalevano ad atti di tortura .
• In alcune società tradizionali, l'adolescente deve compiere alcune prove come correre nudo in un gregge, partecipare a lotte di gruppo o saltare dalla cima di un albero. In altre società, il rito viene eseguito mediante marcatura del corpo, tatuaggi o scarificazioni.
• Nella Bassa Casamance ( Senegal ) il boukout si svolge solo ogni vent'anni circa, o anche di più, come a Baïla dove la cerimonia del 2007 è stata la prima dal 1971 .

• Tra i cristiani, se un sacramento è caratterizzato esteriormente da gesti ritualizzati, è una "realtà invisibile destinata alla santificazione degli uomini" per aiutarlo a guadagnare la vita eterna. Non è quindi solo un rito di passaggio. "Da un periodo della vita terrena ad un altro. È un mezzo spirituale di cui solo la ricezione è segnata esteriormente da un rito che non ha valore in sé, un sacramento che può essere ricevuto anche in caso di impossibilità, "per desiderio". Infine, la “professione di fede” (che non è un sacramento) può essere assimilata a un rito di passaggio poiché rinnovando gli impegni presi in suo nome durante il battesimo dai padrini e dalla madrina, il giovane fedele segna che «ha raggiunto l'età per dire lui stesso che crede a ciò che è contenuto nel simbolo degli apostoli.

• Tra gli Zulu del Sud Africa , le donne sono in età da matrimonio dopo aver sperimentato Umemulo .

Nel mondo occidentale esistono un gran numero di riti più o meno solenni e codificati come la laurea, il servizio militare, il nonnismo , la totemizzazione scout... La differenza tra questi riti e i riti di passaggio sta nella sistematicità del rito in la società data. In generale si osserva una diminuzione dei riti solenni di passaggio (in particolare di tipo religioso) e la comparsa di riti meno codificati in sostituzione.
Il comportamento ordalico può essere considerato anche come rito alternativo di passaggio.

Il baccalaureato è considerato da alcuni autori come un rito di passaggio.

Note e riferimenti

1. Michèle Cros e Daniel Dory (a cura di), Terrains de passage: Rites de jeunesse , ed. L'Harmattan, 1996, p.
2. Madlen vendere "la donazione di nome e di altri riti di passaggio tra i Seereer Siin del Senegal", Le Journal des Psychologues 2014, n o  320, pag.  74-77 .
3. vedere in particolare Thierry Goguel d'Allondans, Rites de Passage, riti di iniziazione: Lezione di Arnold Van Gennep, ed. Laval University Press, 2002
4. Louis Eustache, "  Parole di Amish - Cronache di Rumspringa  " , su Brain Magazine ,13 giugno 2018
5. "La prova, cronaca di un'iniziazione" , pecheursdumonde.org ,
6. "La prova, cronaca di un'iniziazione" , cie-taxibrousse.com
7. "  La prova, cronaca di un'iniziazione  " (video), su vimeo.com
8. "  La prova, cronaca di un'iniziazione  " (video), su france.tv
9. Pierre Clastres , "  De la Torture dans les society primitives  ", in L'Homme , 1973, volume 13 n° 3. pp. 114-120. DOI: 10.3406 / hom.1973.367366
10. http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaire/lexique/definition.html?lexiqueID=110
11. Samuel Lepastier: "Il bac è un rito di iniziazione", Le Monde, 20/06/2013
12. "  Perché nonostante le critiche il bac resta un rito di passaggio  " , su Le Figaro

Bibliografia

Lavori

• Arnold Van Gennep , I riti di passaggio: uno studio sistematico dei riti della porta e della soglia, ospitalità, adozione, gravidanza e parto, nascita, infanzia, pubertà, iniziazione, ordinazione, incoronazione, fidanzamento e matrimonio, funerale, stagioni, eccetera. , Parigi, 1909. Ristampa aumentata, 1969, 1981, 315 p. [1]
• Victor W. Turner , Il fenomeno rituale: struttura e controstruttura: rituale e simbolo: una chiave per comprendere la struttura sociale ei fenomeni sociali , Parigi, Presses Universitaires de France, 1990 [trad. de: Il processo rituale: struttura e anti-struttura , Chicago, 1969].
• Victor W. Turner , The Anthropology of Performance , New-York, PAJ Publications, 1986.
• Michèle Fellous, Alla ricerca di nuovi riti: riti di passaggio e modernità avanzata , Parigi, L'Harmattan, 2001, p.  11-89 e 221-238.
• Maurice Godelier , Corpo, parentela e potere tra i Baruya della Nuova Guinea , in Godelier M.
• Maurice Godelier , Panoff M. (dir.), Il corpo umano, concepito, torturato, posseduto, cannibalizzato , Parigi, CNRS, 2009, p.  29-64 .
• Martine Segalen , Riti e rituali contemporanei , Parigi, Nathan, 1998.
• Dominique Sewane:
  • La lancia e il serpente. Rituali dei dikuntri e dei difwani della Tammariba del Togo , Scuola pratica di studi superiori, Parigi, 1999, 2 vol., 446 p. (Tesi di Etnologia)
  • La notte dei grandi morti. L'iniziata e la sposa tra i Tamberma del Togo (prefazione di Jean Malaurie ), Economica, Parigi, 2002, “coll. Culture dell'Africa ”, 272 p. ( ISBN  9782717844849 ) (nota di lettura di Suzanne Lallemand nel Journal des africanistes , 74-1 / 2, 2004, p. 527-529 [12] [archivio])
  • I Batammariba, le persone che vedono: quaderni di un etnologo , Ed. de La Martinière, Parigi, 2004, 189 p. ( ISBN  2-7324-3209-1 )
  • Riti e pensiero della Batammariba per le scuole primarie in Togo - Ministero dell'istruzione secondaria primaria e dell'alfabetizzazione del Togo, Patrimonio culturale immateriale dell'UNESCO, edizioni Haho, Lomé (Togo), 2009 (in Programma per la salvaguardia del patrimonio immateriale Batammariba - Unesco- Giappone)

Articoli

• Pierre Bourdieu , “Riti come atti di istituzione”, Atti di ricerca nelle scienze sociali , 1982, n o  43, p.  58-63 . [ leggi in linea ]
• Pierre Clastres , “Sulla tortura nelle società primitive”, L'Homme , 1973, n .  3, p.  114-120 . [ leggi in linea ]
• Madlen Sell, “La consegna del nome e altri riti di passaggio tra i Seereer Siin del Senegal”, Le Journal des Psychologues , 2014, n o  320, p.  74-77 .

Appendici

Articoli Correlati

• Battesimo
• Bwiti
• Circoncisione
• Tatuaggio
• Hazing
• Comportamento ordalico
• Banga
• Umemulo

link esterno

• Iniziazioni in Oceania (www.oceanie.org)