La Rivoluzione Culturale in Tibet è l'estensione al Tibet della Rivoluzione Culturale Cinese .
Nel 1966 scoppiò in Cina la Rivoluzione Culturale . NelGiugno 1966, la sessione straordinaria del Comitato del Partito Comunista della Regione Autonoma del Tibet decide di estendere la Rivoluzione Culturale al Tibet.
Nel Novembre 1966, arrivano in Tibet le Guardie Rosse , principalmente tibetane, di alcune università di Pechino . Spesso unendo il loro lavoro rivoluzionario ai soggiorni con le loro famiglie, diffondono la Rivoluzione Culturale nei villaggi e nei pascoli di tutto l'altopiano tibetano.
Secondo Pierre-Antoine Donnet, nel 1966, le Guardie Rosse sistematicamente, metodicamente, calcolarono, pianificarono e distrussero completamente la civiltà tibetana. Secondo lo scrittore cinese Wang Lixiong , le autorità in Tibet hanno spesso cercato di frenare le azioni radicali, quindi l'Esercito popolare di liberazione ha costantemente sostenuto le fazioni più conservatrici contro i ribelli. Templi e monasteri sopravvissero meglio nelle aree e nelle città non periferiche dove le autorità erano ancora in grado di portare più o meno l'ordine. Nella sua risposta a Wang Lixong, lo storico tibetano Tsering Shakya sottolinea di incolpare la vittima, mentre questo movimento di massa non ha risparmiato nessuno in Tibet come in Cina.
Agli occhi degli ideologi maoisti , il Tibet era ben lungi dall'essere completamente "liberato". Nel suo libro Mémoire interdite. Testimonianze sulla rivoluzione culturale in Tibet , lo scrittore Woeser riporta il discorso del primo ministro Zhou Enlai da15 ottobre 1966all'Istituto centrale delle minoranze cinesi: “La regione tibetana è stata liberata tre volte. La prima volta nel 1951, quando intervenne l'Esercito di Liberazione affinché il Tibet potesse reintegrarsi nella grande famiglia che forma la nostra nazione; la seconda volta nel 1959, quando, a seguito delle insurrezioni, la servitù fu abolita nell'ambito delle riforme economiche; la terza volta durante la Rivoluzione Culturale, quando i lama hanno potuto emanciparsi ”.
La rivoluzione culturale è iniziata in Tibet in modo marcato con il divieto delle festività Monlam inFebbraio 1966. Guidato da Wang Qimei, il Comitato della Rivoluzione Culturale è stato fondato a maggio a Lhasa.
Secondo Melvyn C. Goldstein , citato da Daniel Berounsky , a Lhasa, nel 1968 , i sostenitori di Mao e dei suoi slogan si dividono in due fazioni antagoniste. Una fazione, "l'Alleanza" (Nyamdre), riunisce allora i sostenitori delle autorità locali, con il pretesto che la situazione in Tibet richiede un trattamento speciale. Il 2 ° fazione, "I ribelli" (Gyenlo), creato su iniziativa del itineranti guardie rosse dall'interno del paese, si sente la necessità di combattere contro alcuni funzionari, in accordo con la dichiarazione di Mao che "la borghesia aveva infiltrato gli ingranaggi del partito, del governo, dell'esercito e dei circoli culturali ”. Una forza 3 e , l'Esercito popolare di liberazione, rimane fuori dalle fazioni di controllo.
Secondo lo scrittore tibetano Woeser, autore di Forbidden Memory. Testimonianze sulla rivoluzione culturale in Tibet , questa fazione "i ribelli" era guidata da Tao Changsong , un Han nativo di Yangzhou e assegnata al liceo di Lhasa nel 1960. DaSettembre 1968 a Ottobre 1976, era vicepresidente del Comitato Rivoluzionario della Regione Autonoma del Tibet. Melvyn C.Goldstein indica che all'inizio del 1968, più di 300 quadri, inclusi leader come Tao Changsong della fazione Gyenlo, Liu Shaoming della fazione Nyamdre e Ren Rong, il comandante del settore militare, si arresero. Pechino .
Per Kim Yeshi , non c'erano vere differenze ideologiche tra le due fazioni. Questi riflettevano la "lotta per il potere che infuriava in Cina" e le lamentele accumulate a livello locale. In Tibet esistevano le condizioni per una "guerra civile".
Il tempio di Jokhang è una delle due basi delle guardie rosse tibetane della fazione Gyenlo . NelGiugno 1968, l'Esercito popolare di liberazione lascia la sua riserva e attacca questa fortezza, provocando la morte di 12 militanti Gyenlo e due soldati.
I responsabili della rivoluzione culturale cinese creano un comitato rivoluzionario in Settembre 1968. Questo comitato mira a combattere il separatismo tibetano e i movimenti antimaoisti. La sua direzione è stata assicurata a Lhasa da Wang Qimei.
Nel 1969 scoppiarono rivolte armate in diverse zone del Tibet. Secondo Wang Lixiong i tibetani stavano combattendo per difendere le loro terre e mandrie che dovevano essere restituite alle comuni popolari . Laurent Deshayes indica che l'istituzione di comuni popolari, attuata tra il 1969 e il 1975, ha distrutto le organizzazioni sociali (organizzazione dei villaggi e condivisione dei beni) e le tecniche agricole tradizionali (coltivazione dell'orzo, rotazione delle colture). Queste ribellioni furono rapidamente represse.
Melvyn Goldstein riferisce sull'incidente di Nyemo i diversi tipi di slogan utilizzati; oltre a gridare "più vendita di grano", "no township", "libertà di commercio", "tutti i poteri agli dei", ci sono anche più slogan politici come "il Tibet è indipendente". Per lo storico tibetano Tsering Shakya si tratta di una rivolta nazionalista per sbarazzarsi dell ' "oppressore" .
L '"Incidente di Nyemo" e le "Guardie rosse buddiste" (Melvyn Goldstein)Secondo Melvyn Goldstein , Ben Jiao e Tanzen Lhundrup , dopo il loro sfratto da Lhasa, i militanti Gyenlo ricadono nella regione di Nyemo , tra Lhasa e Shigatse , dove trovano sostegno sfruttando il malcontento dei contadini contro le tasse sui raccolti cereali e sostenendo lo smantellamento delle comuni popolari, il tutto sotto il mantello della terminologia comunista della lotta contro la linea capitalista reazionaria.
Secondo Melvyn Goldstein, a Nyemo, un'ex suora, Trinley Chödrön , si unisce alla fazione Gyenlo. Dichiara di essere abitata dalla dea Ani Gongmey Gyemo , istruttrice del re Cesar nell'epopea di questo nome, dopo aver subito il rito di "aprire le porte delle vene", qualificandosi anche come "il braccio destro del Presidente Mao ”. Se è spinto dalla volontà di ricostituire i monasteri, per i leader della fazione Gyenlo, è solo un mezzo per conquistare più persone alla loro causa. Le forze Gyenlo a Nyemo prendono il nome non ufficiale di "esercito degli dei di Gyenlo", e il nome ufficiale di "quartier generale dei contadini e dei pastori". Ben presto circondato da una trentina di "eroi guerrieri" che affermano di essere posseduti da eroi dell'epopea di re Cesar, Trinley Chödrön viene considerata la dea Ani Gongmey Gyemo stessa. NelGiugno 1969, nell'arco di tre settimane, una trentina di persone sono state mutilate (per sezione delle mani o delle gambe) o uccise dagli "eroi guerrieri" seguendo le istruzioni di Chödrön: miscredenti di fronte ai suoi poteri soprannaturali, oppositori dell'Ordine Gyenlo e persone che avevano danneggiato la comunità monastica. Questi eventi sono seguiti dal massacro di una truppa di soldati e quadri disarmati nel distretto di Bagor nell'anniversario del "massacro di Jokhang". Questo successo incoraggia l '"esercito degli dei di Gyenlo" ad attaccare lo squadrone militare della contea. Ma lì, nonostante i khatas avrebbero dovuto proteggerli dai proiettili, molti degli aggressori furono uccisi mentre gli altri si ritirarono, disillusi. Da quel momento è stata la rotta, una parte dei ribelli è fuggita sulle montagne per evitare di essere presa dal PLA, che era venuto a circondare il loro quartier generale. La suora, che si è rifugiata in una grotta, viene catturata. 34 ribelli sono stati giustiziati, 28 imprigionati e 48 posti sotto sorveglianza pubblica. Così finisce quello che Melvyn Goldstein et al. chiamare l '"incidente di Nyemo" con le sue "Guardie rosse buddiste".
La "Rivolta di Nyemo" (Kim Yeshi)Secondo Kim Yeshi , contestando l'istituzione di comuni popolari, scoppiarono rivolte tibetane come a Nyemo. La suora Trinley Chödrön ei suoi sostenitori attaccarono l'esercito popolare e uccisero quattordici quadri e soldati. I cinesi hanno scoperto che le richieste di Trinley Chödrön riguardavano i "nemici della fede" e non i "servi del capitalismo", bersaglio della Rivoluzione Culturale. La ribellione di "estrema violenza ha radunato centinaia di sostenitori e il movimento si è diffuso in diciotto contee". Era una reazione alla Rivoluzione culturale e all'espressione dei tibetani "di fronte agli attacchi perpetrati per un decennio contro la loro identità e la loro cultura". I cinesi repressero la rivolta, Trinley Chödrön e quindici dei suoi sostenitori furono giustiziati.
"Rivolta nazionalista tibetana" (Ann Riquier)Secondo Ann Riquier , durante un'ondata di rivolta nazionalista tibetana, Trinley Choedon, che ammise di aver guidato una ribellione dal Tibet orientale a quello occidentale che aveva riunito 30.000 persone, fu giustiziato in pubblico nel 1969 .
Secondo un tibetano che ha assistito alla sua esecuzione, la suora Tinley Chodron, originaria del villaggio di Pusum a Nyemo, era considerata un'emanazione di Labja Gongmo , un uccello sacro dell'epopea di Cesar .
"Smantellamento di fortezze feudali"Secondo la rivista Revolutionary Worker , la rivista del Partito Comunista Rivoluzionario Americano , le fortezze feudali delle migliaia di monasteri furono svuotate e smantellate in un gigantesco movimento di massa. Questo smantellamento, secondo tutti i resoconti disponibili, fu opera quasi esclusiva degli stessi servi tibetani, guidati da militanti rivoluzionari. Gli oggetti di culto, ad eccezione di pezzi di grande valore storico, furono distrutti in pubblico per infrangere le superstizioni secolari. I materiali da costruzione sono stati ridistribuiti alle persone per costruire case e strade, e le forze armate rivoluzionarie spesso hanno dinamizzato i resti. Questo era il verdetto della Rivoluzione Culturale sui monasteri e sulla loro natura di classe: mai più avrebbero sperimentato la sofferenza delle masse. Da questo punto di vista, questo smantellamento non è stato una "distruzione insensata", un " genocidio culturale " ma un atto politico consapevole di liberazione del popolo.
Mao, icona religiosaPer Wang Lixiong, c'è una questione che le autorità cinesi così come i nazionalisti tibetani stanno cercando di nascondere, ed è il fatto che al culmine della Rivoluzione Culturale, centinaia di migliaia di tibetani se ne andarono. per secoli e li fece a pezzi, rifiutando la loro religione e diventando devoti di Mao Zedong, il capo degli occupanti Han. Questo episodio è stato poi rinnegato dal Partito Comunista Cinese. Per i tibetani che hanno preso parte, si spiega con la pressione esercitata su di loro dagli Han. Quanto ai critici stranieri, si rifiutano di ammettere che questo episodio sia mai accaduto, incapaci di immaginare che i tibetani avrebbero potuto deliberatamente fare una cosa del genere.
Jean Dif riporta una testimonianza golok nell'Amdo: “I tibetani ogni mattina devono elencare i compiti che pensano di svolgere durante il giorno davanti a un ritratto di Mao. La sera tornano per rendere conto di ciò che hanno fatto davanti al ritratto. Mao è diventata un'icona religiosa! ".
La suora Trinley Chödrön a Nyemo vide nel presidente Mao, la cui "mano destra" si chiamava, l'incarnazione del bodhisattva della saggezza Mañjuśrī .
Nel 1978, secondo Robert Barnett , la politica di liberalizzazione e apertura lanciata da Deng Xiaoping pose fine all'era maoista : i costumi tradizionali ricomparvero, i monasteri furono ricostruiti, i pellegrinaggi ripresero, la lingua tibetana riprese il suo posto, c è ciò che alcuni antropologi chiamano " rivitalizzazione "o altri" rinascita della cultura tibetana ".
Nel 1980 Hu Yaobang guidò un giro d'ispezione del Tibet , i moderati del Partito Comunista Cinese aprirono la strada a un maggiore uso della lingua tibetana, la ricostruzione di edifici religiosi (portando in alcune zone a un numero maggiore di templi oggi rispetto a prima del 1951 ) e all'incoraggiamento della cultura tibetana Secondo Laurent Deshayes e Frédéric Lenoir , la cacciata politica e poi la morte di Hu Yaobang nel 1989 "ha infranto questa timida spinta riformista".
Per la giornalista Dorothy Stein , mentre ci sono prove che dimostrano che gran parte della distruzione subita dalle istituzioni religiose durante la Rivoluzione Culturale è stata in realtà opera delle guardie rosse tibetane etniche, da allora è stata portata di cappello ai cinesi come tendenza dei tibetani e i loro simpatizzanti filo-nazionalisti crescono fino a vedere le cose solo in termini di opposizione etnica. Per l'antropologo nepalese Dor Bahadur Bista , presente a Lhasa verso la fine della Rivoluzione Culturale, la distruzione non fu opera dei cinesi ma dei tibetani che facevano parte delle Guardie Rosse: ex lama, ex monaci, ex discepoli di vari monasteri, che ha distrutto sotto l'etichetta della Guardia Rossa. Tenzin Choedrak , che era il medico personale del 14 ° Dalai Lama e conosceva il carcere sotto la Rivoluzione Culturale, dice che "daSettembre 1966A Lhasa come negli altri campi del Tibet, le Guardie Rosse erano tutte tibetane. Parlavano perfettamente cinese , ma tutti capivano la nostra lingua. Ogni pomeriggio ci facevano leggere i giornali di propaganda ”.
Il giornalista Gilles Van Grasdorff rievoca il ruolo svolto dai bambini tibetani sfollati durante gli eventi della Rivoluzione Culturale in Tibet: “I bambini rapiti tra il 1951 e il 1955 furono educati al comunismo maoista . Alcuni erano tra i milioni di guardie rosse a Piazza Tian'anmen su18 agosto 1966. Sono questi giovani tibetani che investiranno Lhassa poche settimane dopo ”. Secondo lo studioso e scrittore cinese Wang Lixiong , la maggior parte delle guardie rosse arrivate nella regione autonoma del Tibet erano studenti tibetani di ritorno dalle università cinesi. A causa dello scarso trasporto e delle enormi distanze da coprire, infatti, solo un piccolo numero di Guardie Rosse Han raggiunse il Tibet. Il fatto che abbiano spesso mantenuto il nome originale della loro organizzazione (ad esempio le "Guardie Rosse della Capitale") è uno dei motivi della loro confusione con le Guardie Rosse Han. Con il graduale ritorno di queste guardie rosse tibetane, che spesso combinavano il loro lavoro rivoluzionario con i soggiorni con le loro famiglie, le scintille della Rivoluzione Culturale hanno raggiunto i villaggi e le praterie dell'altopiano tibetano, lasciando dietro di sé una scia di distruzione.
Lo storico Tsering Shakya indica che le Guardie Rosse "sentivano che il Tibet e i tibetani dovevano essere 'rivoluzionati', e si consideravano rivoluzionari avanzati che erano venuti in aiuto di studenti arretrati in una regione sottosviluppata" e hanno avuto un effetto devastante sulla cultura tibetana. .
Secondo Kunsang Paljor (citato da Dawa Norbu ), che ha lavorato per il Tibet Daily News durante la Rivoluzione Culturale, almeno 8.130 Guardie Rosse Cinesi da 12 istituzioni educative nella Cina continentale sono venute a Lhasa, e solo 3 scuole tibetane a Lhasa sono state coinvolte in l'inizio della rivoluzione culturale .
Sulla base delle foto scattate in Tibet durante la Rivoluzione Culturale da suo padre, l'allora dirigente dell'esercito cinese, Tsering Woeser , ha intervistato 70 persone fotografate. Ha conservato 23 testimonianze per un'opera, Mémoire interdite. Testimonianze sulla Rivoluzione Culturale in Tibet , non trovate in Cina e pubblicate a Taiwan . Vuole capire perché templi come il Jokhang sono stati saccheggiati dalle giovani guardie rosse, compreso Hans, ma anche la maggioranza dei tibetani, provenienti da Pechino o dalle scuole superiori di Lhassa . Woeser spiega: “I giovani spesso credevano davvero nella propaganda di Mao. Era efficace e, inoltre, era creduto in tutto il mondo. Ma vediamo anche quante persone non hanno avuto scelta: partecipano perché hanno paura. Perché è l'unico modo per sopravvivere. " Un tibetano spiega come il distretto del Comitato ha radunato la gente per andare a distruggere i Buddha e minaccia di cancellare coloro che rifiutano, il registro della popolazione o di privarli dei buoni di razione.
Per Mobo Gao , la maggioranza dei testimoni intervistati dallo scrittore Wei Se (Woeser) per il suo libro Mémoire interdite. Testimonianze sulla Rivoluzione Culturale in Tibet affermano che sono i militanti tibetani dei comitati di quartiere e non le Guardie Rosse a causare i danni maggiori al patrimonio religioso. Questi attivisti provenivano per lo più da ambienti sociali molto poveri e alcuni di loro sono stati considerati furfanti, ladri e banditi agli occhi di alcuni testimoni intervistati.
Per il tibetologo Robert Barnett , il coinvolgimento di normali tibetani nel saccheggio dei monasteri all'inizio della Rivoluzione Culturale, come indicato da alcune notizie di stampa, non è né una rivelazione né un giornalismo investigativo.
Secondo Thomas Laird , il governo cinese ha spinto i tibetani ad attaccare il tradizionale sistema sociale e religioso del Tibet ea distruggere i monasteri. A differenza della situazione nella Cina continentale, dove la Rivoluzione Culturale mirava a stanare la destra del Partito che minacciava la sua autorità, in Tibet il PCC ha impedito alla gente di attaccarlo ed è diventato lo strumento dell'etnocidio culturale.
Laurent Deshayes indica che in nome della lotta contro le quattro vecchie idee (vecchie idee, cultura, usi e costumi) inizia una "ondata di repressione religiosa". Il sociologo cinese Rong Ma specifica che le lotte tra le varie organizzazioni rivoluzionarie e il loro superamento nella distruzione delle quattro cose vecchie nella regione autonoma del Tibet hanno causato molti danni ai monasteri e al patrimonio culturale tradizionale.
Secondo Kunsang Paljor, che ha lavorato per il Tibet Daily durante la Rivoluzione Culturale, le Guardie Rosse cinesi non sono venute solo con una missione ideologica, ma anche per la sinizzazione dei tibetani in nome del pensiero di Mao Zedong. La rivoluzione culturale in Tibet ha portato alla distruzione sistematica delle culture indigene nel tentativo di forzare la cultura Han sui tibetani. Kunsang Paljor dice che quando le guardie rosse attaccarono templi e monasteri a Lhasa, i giovani cinesi sapevano cosa volevano distruggere e cosa volevano salvare. Tutti gli oggetti di valore di Tsuglak Khang , Ramoche , Norbulingka , Tengyeling , Dzong Kyap Lukhang , ecc. erano confezionati ordinatamente pronti per essere portati via. Fu solo allora che le Guardie Rosse autorizzarono la distruzione.
Secondo Gilles van Grasdorff , gli abusi commessi durante la Rivoluzione Culturale dalle Guardie Rosse contro la comunità religiosa, portano a persecuzioni e umiliazioni, in particolare attraverso i thamzings .
Secondo Pierre-Antoine Donnet , le torture includevano lo stupro di tibetani e persino di bambini. Anche le mani, le orecchie, il naso e la lingua delle vittime che a volte devono scavare la propria fossa prima di essere giustiziate vengono tagliate.
Durante la Rivoluzione Culturale nelle regioni tibetane, le tombe di alcuni grandi maestri buddisti furono profanate. Così, la tomba di Tsongkhapa nel monastero di Ganden fu distrutta dalle Guardie Rosse che costrinsero un lama tibetano, Bomi Rinpoche , a gettare la mummia di Tsongkhapa in fiamme . Allo stesso modo, i resti dei precedenti Panchen Lama furono profanati dalle Guardie Rosse.
Secondo il governo tibetano in esilio, dei 6.259 monasteri e conventi che esistevano in tutte le regioni tibetane, ne erano rimasti solo otto nel 1976. Secondo la Campagna internazionale per il Tibet , erano stati parzialmente o totalmente distrutti negli anni '60 e '70. Thomas Laird è dell'opinione che mentre alcuni monasteri furono distrutti dai bombardamenti durante l' invasione del 1949-1951 e la ribellione del 1958 e 1959 , la maggior parte fu smantellata durante la Rivoluzione Culturale.
All'inizio degli anni '80, il giornalista americano Fox Butterfield riferì che i funzionari cinesi lo informarono che prima del 1959 c'erano 2.464 monasteri in Tibet e che dopo la Rivoluzione Culturale ne erano rimasti solo dieci. Menzionarono in particolare che uno di loro, Ganden , il terzo per importanza e che conteneva 10.000 monaci, era semplicemente scomparso. Il sito dell'Istituto di Cartografia del Tibet , da parte sua, afferma che "Se diciamo che più di 2000 monasteri e luoghi sacri sono stati distrutti dalle Guardie Rosse (...), nessuno può fornire l'elenco., Né individuarli. su una mappa. Stiamo ancora aspettando che un tibetologo scriva un elenco e una descrizione dei luoghi santi in Tibet ”.
La tibetologa Fabienne Jagou , da parte sua, contesta queste cifre e date, affermando che il numero di monasteri ancora in piedi nel 1966 era solo un quarto del loro numero nel 1959 (cioè da 2.176 a 2.500) e che la maggior parte della distruzione non aveva avuto luogo durante la Rivoluzione Culturale ma tra il 1959 e il 1966. Sottolinea che la cifra di 6.254 proposta da Van Walt van Praag nel 1987 è "contestata oggi" .
EsempiSecondo Pierre-Antoine Donnet, Jokhang e Ramoché nel centro di Lhassa furono i primi bersagli delle Guardie Rosse. Il saccheggio del Jokhang iniziò6 agosto 1966. Dopo questi due edifici, attaccarono i Norbulingka , i cui palazzi furono completamente derubati. Il movimento si è diffuso nel resto di Lhasa, solo il Palazzo del Potala e altri 13 luoghi di culto in Tibet erano inaccessibili alle Guardie Rosse, per ordine del Primo Ministro Chou En-Lai , il governo cinese ha poi affermato e alcuni storici occidentali.
Dawa Norbu descrive il caso della città di Sakya , dove c'erano 108 monasteri e templi. Nel 1968 ne era rimasto solo uno. La rivoluzione culturale si è svolta lì in modo sistematico. In primo luogo, sarebbero arrivate alcune Guardie Rosse e avrebbero tenuto un incontro con il personale amministrativo cinese e con i progressisti locali ( yar-thonpa ). Poi, hanno vagato per la città annunciando la grande rivoluzione culturale proletaria. Hanno chiesto retoricamente: "Chi si offrirà volontario per distruggere i centri della superstizione?" ". Quando la maggior parte degli abitanti del villaggio mostrava riluttanza a venire, un'enorme folla da un altro villaggio - a Sakya era Dongka - veniva a distruggere la maggior parte dei famosi monasteri. I cinesi hanno fatto appello al richiamo dei tibetani per il legname per le strutture dei monasteri che erano autorizzati a prendere. L'oro, l'argento e i gioielli preziosi delle statue erano stati accuratamente raccolti dalla Commissione per i cimeli culturali prima dell'arrivo delle Guardie Rosse. La maggior parte degli informatori afferma di essere stata inviata in Cina.
Secondo l' ufficio del Tibet a New York, la famosa statua di Jowo Mikyoe Dorjee , una statua venerata fin dal suo arrivo in Tibet nel VII ° secolo e che si trovava nel tempio di Ramoche è stato smantellato e spediti in Cina durante la Rivoluzione Culturale. Deve il suo restauro nel 1985 a Ribur Rinpoche e al 10 ° Panchen Lama . Una statua di Buddha alta 16 metri, costruita da 2 ° Karmapa Karma Pakshi in un tempio in Tsurphu al XIII ° secolo , fatta di bronzo e oro e che ospitava le reliquie di Gautama Buddha e alcuni dei suoi seguaci, è stato dinamite dalle Guardie Rosse negli anni '60.
Quando l'antico Tibet fu distrutto, il legname e i materiali da costruzione dei monasteri smantellati furono riutilizzati per costruire caserme per le truppe dell'Esercito popolare di liberazione o alloggi per funzionari cinesi a Lhasa. Il Partito Comunista Cinese (PCC) ha autorizzato la conservazione di alcuni templi come depositi di grano o sedi. Le statue di adobe del Buddha che contenevano furono frantumate o sciolte sotto la pioggia dopo che i tetti furono strappati. Le statue di rame furono frantumate e lasciate lì a mucchi, le statue d' oro , d'argento e di bronzo furono rimosse e inviate in Cina con un camion. In una fonderia vicino a Pechino, sono state lavorate più di 600 tonnellate di queste statue. La maggior parte del patrimonio culturale è scomparso. I bambini tibetani sono stati costretti a smantellare i templi.
FreniSecondo lo scrittore cinese Mobo Gao , le autorità in Tibet hanno spesso cercato di frenare le azioni radicali, quindi l'Esercito popolare di liberazione ha costantemente sostenuto le fazioni più conservatrici contro i ribelli. Templi e monasteri sopravvissero meglio nelle aree e nelle città non periferiche dove le autorità erano ancora in grado di portare più o meno l'ordine. D'altra parte, il monastero di Ganden, a circa 60 km da Lhasa, uno dei centri principali della scuola di buddismo tibetano Yellow Cap , è stato ridotto in uno stato di rovina. Nella sua risposta a Wang Lixong, lo storico tibetano Tsering Shakya sottolinea di incolpare la vittima, mentre questo movimento di massa non ha risparmiato nessuno in Tibet come in Cina.
Per il 10 ° Panchen Lama , non è corretto affermare che le forze distruttive della Rivoluzione Culturale erano dirette solo contro il Tibet o la nazionalità (etnia) tibetana: infatti, l'ondata di distruzione e vandalismo che ha toccato il Tibet libero e le aree con un Popolazione tibetana, ha interessato anche l'intero territorio a livello nazionale e tutte le aree specifiche di 56 nazionalità (gruppi etnici), cinesi compresi. È sbagliato descrivere questo episodio come la totale distruzione della cultura tibetana da parte dei cinesi.
La distruzione ha colpito anche le abitazioni private. Le bandiere di preghiera che adornavano i tetti e gli altari della maggior parte delle case tibetane furono distrutte. Spesso le case venivano saccheggiate e se vi venivano trovati nascosti "vecchi" oggetti tibetani, non solo religiosi, come vecchie banconote tibetane o abiti tradizionali tibetani, il capofamiglia veniva punito.
Secondo gli autori del Libro nero del comunismo , la Rivoluzione Culturale è responsabile della morte tra 400.000 e 1 milione di persone in tutta la Cina. Secondo il governo tibetano in esilio, per il Tibet (Ü-Tsang, Amdo, Kham), su un totale di 592.000 monaci e monache, più di 110.000 sono stati torturati e messi a morte e 250.000 sono stati deportati con la forza.
Secondo Thomas Laird, i membri dell'élite tibetana che erano stati usati dal potere cinese tra gli anni '50 e '60 furono stigmatizzati dalle Guardie Rosse durante le sessioni di thamzing (sessioni di autocritica) dove furono picchiati e torturati, e coloro che non morirono. furono imprigionati. Il governo tibetano in esilio stima che 92.000 tibetani siano morti durante queste sessioni di autocritica.
Durante la Rivoluzione Culturale, Ribur Rinpoche è stato sottoposto a 35 " sessioni di wrestling " davanti a 30-400 persone riunite. Di solito la sera, tra le 20:00 e le 23:00 dopo il lavoro, doveva indossare un lungo cappello a punta e la sua veste da monaco, per indicare la sua cattiva classe. Era bloccato con tutti i tipi di distintivi e oggetti religiosi per metterlo in ridicolo, e fu portato a spasso per il mercato di Lhasa, al suono di trombe, gong e strilli delle Guardie Rosse. Il suo accusatore, un cinese di nome Guo Xianzhi, capo del distretto di Lhasa, lo ha accusato di contatti segreti con il Dalai Lama, "reazionari stranieri", e di voler creare un movimento per l'indipendenza del Tibet . Doveva apparire in pubblico con le mani a terra, a capo chino, e poi è stato picchiato e criticato. Una volta ha ricevuto un colpo dal calcio di un fucile all'orecchio destro e da allora non ha sentito molto bene.
Nel suo libro Tibet vivo o morto pubblicato nel 1990, Pierre-Antoine Donnet ha scritto: "In assenza di cifre verificabili, sembra ovvio a un osservatore straniero che centinaia di migliaia di tibetani sono scomparsi, vittime di morti innaturali, durante la Rivoluzione Culturale. ".
Nel Novembre 1970, Palden Gyatso ha assistito a esecuzioni pubbliche che descrive con orrore nella sua autobiografia. È stato portato con centinaia di altri tibetani dalle prigioni di Lhasa alla prigione di Drapchi per partecipare a un incontro annuale "premi e punizioni". Le guardie tiravano fuori dalle fila quelle dei prigionieri che dovevano essere giustiziati, legati e imbavagliati, portavano al collo pesanti blocchi di legno incisi con caratteri cinesi. Palden Gyatso è stata costretta ad avanzare nei pressi di Kundaling Kusang ( Pamo Kusang ), una famosa donna tibetana con il viso gonfio coperto di lividi, appena in grado di respirare e che è stata accusata di attività controrivoluzionarie volte a rovesciare la dittatura proletaria. È stata, insieme ad altri 14 tibetani, costretta a inginocchiarsi davanti a una tomba vicino al monastero di Sera , e colpita da un plotone di esecuzione, i sopravvissuti alla prima raffica sono stati colpiti a bruciapelo. Le famiglie sono state informate da una fattura che indicava il numero di palloni, la dimensione della corda usata per legare. Nel 1971, Palden Gyatso assistette ad altre 3 condanne a morte, uno dei prigionieri fu solo accusato di aver graffiato un ritratto di Mao , incidente che fu all'origine di un processo di intenti che portò alla sua esecuzione.
Secondo Craig R. Janes , durante la Rivoluzione Culturale, molti medici tibetani furono qualificati come nemici di classe , subirono trattamenti particolarmente severi, mandati nei campi di lavoro , fu loro proibito praticare la medicina. Nel 1973, la medicina tibetana era quasi completamente scomparsa.
Secondo Mona Schrempf , la medicina tibetana continuò ad essere insegnata e praticata durante la Rivoluzione Culturale in circostanze compromesse: la pratica e l'istruzione private furono eliminate o continuate solo in segreto, mentre l'istruzione universitaria fu spogliata dei suoi legami con la pratica religiosa e la teoria medica. Durante questo periodo, la generazione di medici tibetani delle istituzioni statali non ha avuto accesso all'istruzione nell'ambito del sistema medico tibetano, un fatto che si fa sentire sulle attuali generazioni di studenti.
Secondo Yeshi Donden , l'escissione degli aspetti spirituali della tradizione medica è continuata almeno fino al 1989.
Secondo Pierre-Antoine Donnet, la carestia è riapparsa durante la Rivoluzione Culturale in Tibet. Nel Tibet centrale, nel 1970, c'erano più di 1.000 comuni di persone, che raccoglievano da 100 a 200 famiglie ciascuna. NelDicembre 1995, ce n'erano circa 2.000 in quasi tutte le contee del Tibet centrale (U-Tsang). In questi comuni popolari, i dirigenti cinesi imposero la coltivazione del grano e raccolti annuali, mentre i tibetani coltivavano tradizionalmente l'orzo, più adatto ai suoli fragili dell'altopiano del Tibet, e alternando l'anno del raccolto e un anno di terra incolta. terreni da ricostruire. Ciò ha provocato l'esaurimento del suolo e cattivi raccolti, riducendo notevolmente la produzione di cereali, svuotando il granaio che era il Tibet prima del 1950 e portando a nuove gravi carestie in alcune parti del Tibet. Questa situazione è stata aggravata dai preparativi per la guerra iniziati alla fine degli anni '60 da Mao. L'esercito cinese aveva la priorità per la distribuzione del grano, anche in Tibet, dove diverse centinaia di migliaia di soldati erano di stanza lungo i confini con l'India. Inoltre, il governo cinese ha inviato decine di migliaia di coloni cinesi in Tibet durante la Rivoluzione Culturale, e nel Tibet centrale, una massiccia immigrazione è iniziata sul serio dal 1975 .
Secondo il Tibetan Youth Congress , verso la fine della Rivoluzione Culturale nel 1976 , decine di migliaia di tibetani morirono di fame a Ü-Tsang a causa della coltivazione eccessiva della terra seminata a grano.
Secondo la testimonianza di Gyeten Namgyal, un sarto di Lhasa, durante la Rivoluzione Culturale, coloro che non avevano un lavoro morirono semplicemente di fame.
Secondo Tsering Shakya, a differenza della Cina continentale dove il PCC ha epurato i colpevoli di crimini durante la Rivoluzione Culturale, questo non è stato il caso del Tibet, nonostante gli appelli di figure come il Panchen Lama. Nel 1984, nel suo discorso al Secondo Tibet Working Forum, Hu Yaobang menzionò le richieste di espulsione di queste persone, ma furono promosse con la promessa che avrebbero potuto essere riformate. Per Tsering Shakya, il PCC non è stato in grado di trovare altre persone fidate per governare il Tibet mentre la Cina stava affrontando i problemi di una potenza coloniale lì .