Gran Mufti d'Egitto ( d ) | |
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3 giugno 1899 -11 luglio 1905 | |
Giudice |
Nascita |
1849 Chebreiss o Beheira o Provincia d'Egitto o Impero Ottomano |
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Morte |
11 luglio 1905 Alessandria |
Nome in lingua madre | محمد عبده |
nazionalità |
ottomano (1849-1867) Khedivato d'Egitto (1867 -11 luglio 1905) |
Formazione | Università Al-Azharhar |
Attività | Giurista , teologo , giudice , giornalista d'opinione , politico , avvocato |
Lavorato per | Università Al-Azharhar |
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le zone | Fiqh , politica |
religioni | Islam , Sunnismo |
Maestro | Djemâl ad-Dîn al-Afghâni |
Tafsir al-Manar ( d ) |
Mohamed Abduh (o Muhammad 'Abduh) ( arabo : محمد عبده ) (Mahallab al-Nasr,1849- Alessandria ,11 luglio 1905) è un giornalista e teologo egiziano, fondatore con Jamal al-Din al-Afghani del movimento modernista islamico . Nominato Gran Mufti d'Egitto nel 1899, è considerato il padre del movimento riformatore egiziano.
Mohamed Abduh è nato a Mahallab al-Nasr nel 1849. Originario di una famiglia di fellah del Basso Egitto , ha ricevuto un'educazione musulmana fin dalla tenera età. Continuò i suoi studi presso la moschea ahmadita di Tanta ed entrò nel 1866 presso l' Università Al-Azhar dove studiò logica, filosofia e misticismo. Questa rigida educazione religiosa non gli impedì di avvicinarsi al sufismo . Nel suo libro, al-wâridât Risalat (Epistola di ispirazione mistica) riserva a Dio l'esistenza reale e adotta una posizione simile a quella del monismo di Ibn Arabi .
Nel 1868 il suo nome compare tra i membri della Loggia del Cairo "La Concordia", all'Obbedienza della Gran Loggia Unita d'Inghilterra.
Si unì alla "Loggia Nazionale" (Mahfhal al Wattani) affiliata al Grande Oriente di Francia che il suo Maestro Al Afghani aveva creato. Quando ad Abuh viene chiesto perché è diventato come il suo maestro Al Afghani Massone, risponde che è per uno "scopo politico e sociale" e che la loggia del suo Maestro è nota per le opinioni riformiste sull'Islam.
In un teologica trattato scritto nel 1876 , sotto forma di commenti che accompagnano la professione di fede di un teologo asharita del XIV ° secolo il nome di al-Iji, ha predicato la tolleranza nei confronti di diverse sette islamiche. In essa afferma il ruolo della ragione come guida alla vera fede.
Inoltre, le idee filosofiche fanno la loro comparsa in questo lavoro. Influenzato dallo studioso persiano Jamal Al-Dîn Al-Afghani , che incontrò al Cairo nel 1872 , frequentava regolarmente le sue lezioni. Afghani era un filosofo e riformatore musulmano che sosteneva nei suoi scritti l' unione dei paesi musulmani per resistere al colonialismo europeo. Sotto l'influenza di Afghani, Abduh ha unito giornalismo, politica e il suo fascino con la spiritualità mistica.
Dopo aver intrapreso il giornalismo e la politica, ha scritto diversi articoli per il quotidiano del Cairo Al-Ahram , dove ha criticato la politica condotta dal Khedive Ismaël . Ha difeso nelle sue carte la rinascita della civiltà arabo-islamica, la lotta contro la dominazione straniera, i governi musulmani, la corruzione e contro la divisione all'interno della comunità musulmana. Infine, difende la scienza moderna e l'idea di riformare la lingua araba .
Dal 1877 al 1882 ricoprì l'incarico di professore presso l'Università Islamica " Dâr al-'ulûm ". Lì tenne corsi innovativi, in modo che i qadi applicassero la legge musulmana in modo moderno. Fu licenziato dal suo incarico dal Khedive Tawfiq che lo nominò redattore del quotidiano governativo Al-Waqâ'i al-misriya .
Su questo giornale scrive diversi articoli sull'importanza delle indagini e sulla condanna della corruzione e della poligamia . Afferma inoltre che il sistema parlamentare non è incompatibile con l'Islam.
Dopo la sua partecipazione alla rivolta di Urabi , fu costretto all'esilio, prima in Libano , poi in Francia . Per oltre sei anni gli è stato negato il diritto di tornare in Egitto. Abduh ha trascorso diversi anni della sua vita in Libano, dove ha lavorato per stabilire un sistema educativo islamico. Ha tradotto il lavoro di Afghani Rebuttal of the Materialists e ha tenuto conferenze.
Nel 1884 partì per la Francia dove si unì ad Al-Afghani. Entrambi pubblicano un giornale che afferma di essere un portavoce di idee riformiste, Al 'Urwa al Wuthqa , che aveva tendenze anti-britanniche e che veniva letto principalmente dagli orientalisti francesi.
Al suo ritorno in Egitto nel 1888 , Abduh iniziò la sua carriera nella giustizia e fu nominato giudice in un tribunale nazionale di primo grado, prima di essere nominato giudice in una corte d'appello nel 1891 . In questa funzione si batte principalmente contro la corruzione. Continua a lavorare per una riforma radicale delle istituzioni dell'Islam in Egitto e pubblica nel 1897 il suo trattato filosofico ( Risālat at-Tawhīd , o Teologia dell'Unità).
Nel 1889 divenne mufti , titolo che mantenne fino alla morte. In questa funzione, ha promulgato molte fatwa , una delle quali permetteva ai musulmani di depositare i propri soldi nelle casse di risparmio legalizzando così il prestito ad interesse , mentre un'altra autorizzava i musulmani del Transvaal , in Africa del Sud, a mangiare carne non Halal .
Nel 1892 entrò a far parte della Muslim Charitable Society, di cui divenne presidente nel 1900 . Nello stesso anno fonda la Society for the Renewal of Arab Sciences.
Nel 1892 propone al Khedive Abbas II Hilmi, una riforma dell'insegnamento impartito ad Al-Azhar, e riesce a introdurre le lezioni di scienze moderne nel curriculum universitario prima di incontrare una forte opposizione, che spinge alle dimissioni nel 1905 .
Il suo trattato si rivolge principalmente agli intellettuali occidentali, residenti o meno in un paese musulmano. Ha rifiutato lo sforzo di alcuni di porre fine all'ijtihad e alla pratica del Taqlid .
Egli infatti proclama l'esistenza del libero arbitrio e condanna la dottrina della predestinazione. Abduh ha insegnato che le leggi devono essere adattate al mondo moderno, per il bene comune. Si è concentrato principalmente anche sull'educazione, ha detto che “l'anima egiziana è completamente assorbita dalla religione, in modo tale che non possiamo più separarli. Se qualcuno cerca di educare la nazione egiziana senza religione, è come se un contadino cercasse di piantare un seme in un terreno non fertile… i suoi sforzi saranno vani” . Abduh sosteneva che la fede degli antenati fosse ragionevole e pratica.
Per lui, l' Islam è riformabile, sebbene la sua riforma sia ostacolata da rigide strutture religiose, imposte da figure religiose contemporanee. I seguaci più fedeli di Abduh sono Mohammed Rachid Rida con il quale ha partecipato al quotidiano Al-Manar e Ali Abderraziq . I due studenti parlarono in particolare dell'abolizione del califfato da parte di Atatürk nel 1924 , e della riforma che ritenevano necessaria dell'Islam.
Le sue idee hanno avuto una grande influenza nei paesi musulmani, specialmente in Indonesia e Algeria dove hanno influenzato l' associazione degli ulema algerini.
Sunnita come il suo caro amico: Jamal Al-Dîn Al-Afghani , con il quale Abduh ha fatto grandi sforzi per sostenere l'armonia tra queste due grandi correnti dell'Islam, che sono il sunnismo e lo sciismo e le loro suddivisioni interne. In generale, ha predicato la fratellanza tra tutte le correnti musulmane, anche se nelle sue analisi ha criticato tali o tali errori di alcuni gruppi, come le superstizioni del sufismo popolare.
Abduh non trascurò di predicare per l'amicizia interreligiosa.
Poiché la comunità cristiana dei copti costituisce la seconda comunità religiosa in Egitto, si adoperò in modo particolare per l'amicizia islamo-cristiana. Egli stesso aveva molti amici cristiani e difese i copti dalla stigmatizzazione, quest'ultima essendo stata particolarmente presa di mira dalle folle inferocite di musulmani durante la rivolta Arabi (in) (1881-1882).